言恭達(dá)

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

中國當(dāng)代書法文化語境最缺乏的是什么呢？就是中國改革開放的發(fā)展將引導(dǎo)社會確立一種主導(dǎo)價(jià)值，即高揚(yáng)科學(xué)理性和現(xiàn)代藝術(shù)精神，彰顯社會主義核心價(jià)值觀。必須十分清晰地看到當(dāng)代書法藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)型，對傳統(tǒng)技法與經(jīng)典的深化解析，對藝術(shù)形式構(gòu)成的新的拓展，其要義是藝術(shù)審美定位與導(dǎo)向中的科學(xué)理性。

當(dāng)代書畫藝術(shù)已處在一個(gè)多方位多層次的開放時(shí)代，每個(gè)書畫藝術(shù)家都面臨著自由的選擇，沒有選擇便沒有創(chuàng)造。對我們來說，當(dāng)今的文化背景與社會形態(tài)要求藝術(shù)家的心理潛質(zhì)要有堅(jiān)韌的承受能力與兼容意識。要正視本體價(jià)值，重視理性思辨，以各自強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和知常達(dá)變的能力，在傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律之中獲得自由。我們應(yīng)該像足球運(yùn)動員那樣—在不斷的跑動中，找到自己最佳的方位，完成全部的運(yùn)動。

開啟與重建當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代人文精神，這是當(dāng)代書法家應(yīng)有的品格與情懷。只有對現(xiàn)代人文精神的終極關(guān)懷具有清醒的認(rèn)識，才能擔(dān)負(fù)起新時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的歷史責(zé)任。

當(dāng)代中國文化語境中最重要的是文化品格的鍛造。只有保持對中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典的敬畏之心，才能扎根傳統(tǒng)，開拓傳統(tǒng)；只有對時(shí)代與生活心存感恩，才能開啟心靈的藝術(shù)空間，支撐起心中理想的高度。敬畏與感恩是一種生存態(tài)度、一種人生境界、一種追尋真善美的道德情懷。享受經(jīng)典，感悟生活，體驗(yàn)陽光，追求崇高。生命的富有不在于自己擁有多少物質(zhì)財(cái)富，而在于能給自己打造多少寬闊的心靈空間；生命的高貴也不在于自己處于什么位置，只在于能始終不渝地堅(jiān)守心中的理想，而支撐理想高度的則是人的操守、品格與精神，這是人生命中最純正的底色！

文化是一種深刻的社會生活，也是一種深刻的社會責(zé)任。作為中國當(dāng)代的書畫藝術(shù)家必須有一份感恩時(shí)代、敬畏傳統(tǒng)、關(guān)注民生、關(guān)愛自然的現(xiàn)代人文關(guān)懷，這是社會的終極關(guān)懷。時(shí)代的本質(zhì)是生活，時(shí)代的生命是民眾。在當(dāng)前多元的格局與態(tài)勢中，消費(fèi)社會“功利主義”的浸淫下，時(shí)代呼喚藝術(shù)家真善美的人文心靈的追求和對人類生存環(huán)境的改善的責(zé)任，喚起民眾對文化的思考與審美自覺。我們必須將個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作融入改革開放的實(shí)踐中，以體現(xiàn)時(shí)代主體的人文精神。

改革開放的今天，當(dāng)我們的物質(zhì)世界如此豐富，生存環(huán)境得到改善，人們似乎很少真誠地正視與思考發(fā)生在我們周邊的正在形成的新的文化格局與文化情境。高速公路與快餐文化已成為全球化重要景觀。大眾傳媒時(shí)代的新生代，他們的藝術(shù)語言和商業(yè)元素相融通的、市民文化中的休閑與調(diào)侃所形成的基本范式和由金錢顯身的不平等的價(jià)值體系已悄然確立……在如此嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)今中國藝壇更需要呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷，重鑄現(xiàn)代人文品格。

我們要從這個(gè)時(shí)代取火，而不是灰燼?！按筲覠o定味，總章無定曲。”世界上沒有相同的兩片樹葉，人不可能兩次站在同一條河流里。書法藝術(shù)家風(fēng)格各有不同，但藝術(shù)的本體精神始終只有一個(gè)。當(dāng)我們進(jìn)入新的歷史時(shí)期，我們在思考如何平視人生，以一種積極、明達(dá)、寬容、開放的心態(tài)對待一切，感悟一切。故人要活得有風(fēng)釆，如果沒有這種狀態(tài)，沒有這種感覺，不可能產(chǎn)生真正的藝術(shù)感覺。

中國書畫發(fā)展到明清時(shí)代已成為文人造情抒意的“玩藝術(shù)”，表達(dá)了在一定社會結(jié)構(gòu)的態(tài)勢下特殊的社會心態(tài)，導(dǎo)示了社會的走向。這種藝術(shù)形態(tài)與當(dāng)時(shí)時(shí)代吻合是必然產(chǎn)物，而“玩藝術(shù)”“玩文化”則是必然姿態(tài)。今天我們所處的時(shí)代畢竟已是21世紀(jì)，我們經(jīng)歷著全球性的東西方文化的碰撞與交流。人類藝術(shù)思潮的發(fā)展絕不允許我們墨守“祖規(guī)宗法”，單純地高呼“對傳統(tǒng)的回歸”，回歸到那種脫離社會生活的無病呻吟、忸怩作態(tài)的舊式“文人畫”格局中去。

我們必須清醒：文化的終極目標(biāo)是文明。如果一個(gè)民族都處在拜金的熱潮中，這個(gè)民族是沒有希望的！因此，頭上的星空與心中的道德是我們遵循的不二法則。明悉書法文化的內(nèi)質(zhì)，技進(jìn)乎道的要義，發(fā)揮書法文化傳播的價(jià)值，推介四海，提升大眾審美的社會功能，那么，在今天的大數(shù)據(jù)時(shí)代，每位有責(zé)任的書法人應(yīng)努力做到：承傳經(jīng)典，堅(jiān)守人文，學(xué)會感恩，學(xué)會敬畏，學(xué)會放棄，學(xué)會合作，以堅(jiān)定的文化信仰支撐起我們的文化理想，以實(shí)現(xiàn)時(shí)代的文化價(jià)值！

在當(dāng)今科學(xué)與人文并重相隔的時(shí)代里，文化語境、氛圍、思維與觀念能否有利于創(chuàng)造與歷史傳承的“藝術(shù)經(jīng)典”，其關(guān)鍵是時(shí)代精神的提純與鍛造。這就要求作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的感性、實(shí)踐性和審美感受中的智商與情商的同步發(fā)揮，達(dá)到傳統(tǒng)意義上的藝品與人品的完美統(tǒng)一；這就要求作者除具備“藝以載道”的歷史責(zé)任感外，還須完善思維、陶冶情操，立足哲學(xué)高度，拓展藝術(shù)審美的想象空間，增強(qiáng)非智力因素。一位書家對作品的把握能力如人對社會的運(yùn)籌能力一樣，成功要素主要取決于情商而不是智商，如此，才能保證書法藝術(shù)的創(chuàng)作達(dá)到從技到藝、從藝人道的層面遞嬗。如劉熙載《藝概》中所說的“筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性者，書之首務(wù)也”。

中國書法的價(jià)值取向與藝術(shù)品位的確認(rèn)，不是一個(gè)單純的時(shí)間概念，而是一個(gè)動態(tài)演進(jìn)的表述。今天國際全球化大背景下中國書法的受眾空間與審美轉(zhuǎn)型，決定了當(dāng)今書法藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)的寫意性與精神性。“格調(diào)性情為第一性，技法乃第二性?！边@是個(gè)“寫意”的時(shí)代。懂得如何“造虛”，在作品氣息內(nèi)涵乃至情趣的發(fā)揮上挖掘自身的綜合潛力，放達(dá)于激情，暢和于文脈。筆線流動與墨韻變化的自如駕馭，剛與柔、方與圓、曲與直、絞與提、澀與縱、虛與實(shí)、潤與渴、白與黑等的合度調(diào)和，結(jié)字布白章法謀篇的顧盼呼應(yīng)、錯(cuò)落有致，縱橫捭闔，舒展有序，穿插起伏，規(guī)矩諳練，五合交臻，神融筆暢。以自我情性、氣質(zhì)成功地使線條優(yōu)化組合，提升作品的寫意層次，體現(xiàn)為宏闊、雅逸、虛靈的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的主體風(fēng)貌，從而寫出當(dāng)代人的胸襟與情趣。這是在生命中創(chuàng)造正向的成果，

正是用正向的信念看待當(dāng)代中國藝術(shù)，這是一雙新的眼睛。