言恭達(dá)

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

書(shū)法藝術(shù)審美之特征，我總結(jié)為：向內(nèi)、重和、尚簡(jiǎn)、貴神。

“道”濃縮為線(xiàn)，線(xiàn)是道的化身。線(xiàn)的本質(zhì)是簡(jiǎn)約與自由?；睘楹?jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁是中國(guó)人最本質(zhì)表現(xiàn)事物的方法?！暗馈笔侵梁?jiǎn)至純的，只有中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)才能達(dá)到如此境界。

書(shū)貴通變。古人有“得法后自變，自我一家，猶禪家所謂向上轉(zhuǎn)身上路也”之說(shuō)。書(shū)家要做到不偏師古，又能獨(dú)標(biāo)個(gè)性，以詩(shī)性的思維，以開(kāi)闊的視野，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的一體性。以情究理，以理導(dǎo)情，貫通古今，研究本體，創(chuàng)造美感，傳遞快樂(lè)。我一向認(rèn)為：人生命的過(guò)程是文化的過(guò)程，自然也是經(jīng)營(yíng)人生的過(guò)程。藝術(shù)的靈魂要能擺脫羈絆，直視前方伸展的道路，不將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在權(quán)衡腳下的步伐上，浪費(fèi)在對(duì)已逝時(shí)光的頻頻懷舊上，我們應(yīng)該擁有真正的單純！以此人生的底色，支撐審美理想的高度！

筆墨是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的本體核心要素，是書(shū)畫(huà)家心靈的跡化、氣質(zhì)的彰顯、審美的傳遞、學(xué)養(yǎng)的標(biāo)識(shí)。筆精墨妙是中國(guó)文化慧根之所系?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，須具有新時(shí)代特質(zhì)的新的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。凡是在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝壇上能經(jīng)受歷史檢驗(yàn)而為人們公認(rèn)的大師們無(wú)一不是突破前人藩籬而創(chuàng)新格的。他們獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的創(chuàng)造，對(duì)歷史傳統(tǒng)的極具價(jià)值的時(shí)代轉(zhuǎn)化，才是這些大師藝術(shù)永恒的原因所在。

陸機(jī)《文賦》有云：“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端?！敝袊?guó)書(shū)法不是單純玩弄線(xiàn)條的藝術(shù)，它是以書(shū)寫(xiě)內(nèi)容直接闡發(fā)時(shí)代特質(zhì)，給欣賞者啟示或教益。然而，成功的書(shū)法藝術(shù)“會(huì)古通今，極慮專(zhuān)精”無(wú)一不是以高超筆墨來(lái)支撐的。

中國(guó)書(shū)畫(huà)筆墨之氣格決定審美之高下。筆精墨妙是一個(gè)書(shū)家求藝的基本修為?！耙划?huà)測(cè)之，即可參天地之化育也。”（石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》〉可見(jiàn)，一畫(huà)之筆法關(guān)系到中國(guó)書(shū)法的基本命脈與核心理念，它不僅是技法概念，更應(yīng)理解古人所述“骨氣形似，皆求于立意而歸乎用筆”。

康有為指出書(shū)畫(huà)須得高古之境：一是真，二是樸，三是簡(jiǎn)。清代笪重光提出“以清為法”，“點(diǎn)畫(huà)清真，抒高隱之幽情，發(fā)書(shū)卷之雅韻”，而點(diǎn)畫(huà)之清氣與大氣，根植于作者的本性與素養(yǎng)之中。書(shū)之探索，其內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)是以儒學(xué)的“以人為本”為道德內(nèi)涵，以老莊思想“清靜無(wú)為”“淡泊人生”“回歸自然”為創(chuàng)作思維方式，以追求“真善美”為人生擔(dān)當(dāng)。立意為象的主觀意識(shí)的精神建構(gòu)，將書(shū)法藝術(shù)的意象內(nèi)質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出具有個(gè)性化的特有意境與審美指向，從而透析中國(guó)書(shū)法線(xiàn)性墨態(tài)的視覺(jué)圖式，呈現(xiàn)藝術(shù)王國(guó)的人文精神。

認(rèn)真極處是執(zhí)著。執(zhí)著地追求作品的高雅與經(jīng)典、純正與新意。項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言·辨體》中說(shuō)：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德、顯之為經(jīng)給、樹(shù)之為勛猷、立之為節(jié)操、宣之為文章、運(yùn)之為字跡?！睍?shū)法正是其“心之所發(fā)”的審美體現(xiàn)，是自然與生命的精神陳述。

堅(jiān)持格調(diào)的第一性，技法為第二性，在當(dāng)今審美尚勢(shì)尚意的基礎(chǔ)上，功力與情性并重，理性思辨與感覺(jué)悟性統(tǒng)一，追求藝術(shù)沖突的大格局、通變的大和諧，既大氣又意趣，在創(chuàng)變中贏得時(shí)代精神元素中的張力與活力，從而推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作從古典主義走向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。

中國(guó)書(shū)畫(huà)與詩(shī)聯(lián)的文化精神是寫(xiě)意精神。在當(dāng)下全球化語(yǔ)境下，中國(guó)社會(huì)處于審美轉(zhuǎn)型期，無(wú)疑我們的詩(shī)書(shū)藝術(shù)也正處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上。審美文化的重要職責(zé)，不在于滿(mǎn)足人們宣泄感官的消遣娛樂(lè)作用上，而是引導(dǎo)人們超越自我的感性存在上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)。意隨書(shū)出，詩(shī)隨意深。高明的詩(shī)書(shū)家會(huì)從寫(xiě)形寓意，挖掘深層的人文內(nèi)涵，到達(dá)寫(xiě)神賞心的境地，真正做到達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，狀物抒懷。

但凡一位成功的書(shū)家關(guān)鍵都在于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的開(kāi)掘，不隨時(shí)俗流轉(zhuǎn)，精究八法，潛神苦志。書(shū)之妙道，不外形式與表現(xiàn)?！氨憩F(xiàn)”在于用筆的高超，而形式又具備很高的理法性。書(shū)家經(jīng)歷求工求法后，又貴不為法度所拘，方能融法度于自得，友情性于毫端，至此，“情”與“意”方能得到本質(zhì)的體現(xiàn)。

中國(guó)書(shū)法注重書(shū)寫(xiě)性，寫(xiě)意精神是書(shū)法藝術(shù)“道”的精神。傳統(tǒng)老莊之道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神。“虛靜”是中國(guó)書(shū)法追求的最高審美境界。老莊的“天地有大美而不言”的“大美”是否定世俗浮薄之美和純感官性的樂(lè)，輕視世俗矯造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上去，以把握人生之大樂(lè)，從“小巧”進(jìn)一步追求與造化同一的“大巧”。

書(shū)法藝術(shù)的追求是“意”的追求，不應(yīng)該停留在形的摹寫(xiě)或重復(fù)上。我們看古代經(jīng)典書(shū)作，不難看出創(chuàng)作者的獨(dú)特個(gè)性與激越情緒在作品中顯露的意境、神韻和氣勢(shì)。王羲之寫(xiě)《蘭亭序》“志氣和平，不激不厲”的飄逸脫俗的神韻是東晉士大夫順隨自然的道家思想的表現(xiàn)；顏真卿追祭從侄季明匆匆草就了“天下第二行書(shū)”《祭侄文稿》，他有感于巢傾卵覆的巨大悲憤，覽于文，顯于書(shū)，進(jìn)入感性的忘我境界中；蘇東坡《寒食帖》中將顛沛流放的苦憤傾注于艱濕豪邁的筆觸中；楊凝式《神仙起居法》道出作者佯狂避世的深切悲哀……

意隨字出，書(shū)隨意深。但凡高明的書(shū)家都是從寫(xiě)形寓意，挖掘深層內(nèi)涵，到達(dá)寫(xiě)神賞心之境地，達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，狀物抒懷！