◇ 怡齋 整理

2019年9月4日下午，由中國書畫雜志社、中共臨沂市委宣傳部、臨沂市文學藝術(shù)界聯(lián)合會、臨沂市社會科學界聯(lián)合會、臨沂市文化和旅游局主辦的“從王羲之到顏真卿書學大會”在臨沂市美術(shù)館舉行。該活動是第17屆臨沂書圣文化活動節(jié)的系列活動之一。大會由臨沂市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長邊峰致歡迎辭，中國書畫雜志社社長兼總編輯康守永主持，南京藝術(shù)學院美術(shù)學院教授、博士生導(dǎo)師樊波，韓國成均館大學校儒學大學教授曹玟煥，華東師范大學美術(shù)學院教授、博士生導(dǎo)師張同標，中國書法報社社長、總編輯，中國書法雜志社社長、主編朱培爾，韓國成均館大學校儒學大學書藝、東洋美學碩士、東洋哲學博士葉欣分別進行大會演講。書學大會現(xiàn)場氣氛熱烈，與會專家針對與王羲之、顏真卿有關(guān)的話題，從不同角度進行了深入探討，并結(jié)合近年來相關(guān)熱點問題，闡述了新近的研究心得。專程前來參加本次書圣文化活動節(jié)的書法家代表及來自臨沂大學的百余名學子們一起聆聽了本次大會發(fā)言。茲摘取部分大會發(fā)言，以饗讀者。

樊波：唐代書壇推崇王羲之的審美緣由

初唐書壇十分推崇王羲之，由于這種推崇，使得王羲之進一步獲得了極高的藝術(shù)地位。應(yīng)當說，東晉以來，王羲之就已然名滿天下，贊譽不絕。但是當時他的藝術(shù)地位、聲譽和影響并不是絕對穩(wěn)固的。實際上繼王羲之之后，王獻之的書風及其影響就曾勢過其父，風靡一時。所謂“比世皆高尚子敬”。蕭梁時期，梁武帝力排眾議，輕詆“小王”，重提“大王”，但他更為推崇魏初的鍾繇，認為鍾繇的書法成就不僅要高于王獻之，而且要高于王羲之，所謂“逸少之不迨元常”。由此可知，隋唐之前，在書風此消彼長的嬗變過程中，王羲之還并沒有被真正凸顯出來，其書法的審美價值也沒有得以充分確認。然而這種情形在初唐頓然改觀，由于唐太宗以及他的臣僚歐陽詢和虞世南的大力推薦，王羲之贏得了至高至尊的藝術(shù)地位，王羲之的聲譽和影響迅速超越史上其他書家，王羲之書法的審美價值作為一種經(jīng)典品格得以充分彰顯。唐太宗李世民曾為王羲之撰寫過一篇傳贊。在傳贊中，他說張芝“臨池之妙，無復(fù)余蹤”，又說師宜官“懸?guī)ぶ妫庇羞z跡”，繼而又說鍾繇“雖擅美一時，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑”?？梢娫谠u價鍾繇書法上，李世民與梁武帝顯然有別。不僅如此，李世民進而還對鍾繇古體書風進行了指謫：“但其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量，以此為瑕。”應(yīng)當說，這種指謫是有所保留的。相比之下，李世民對王獻之、蕭子云的批評則是十分嚴苛。他在貶斥王獻之時說：“觀其字勢，疏瘦如隆冬之枯樹；覽其筆蹤，拘束若嚴家之餓隸，其枯樹也，雖槎枿而無屈伸；其餓隸也，則羈羸而不放縱?！彼谫H斥蕭子云時說：“然僅得成書，無丈夫氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇?！薄半m禿千兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬谷之皮，斂無半分之骨?！币蚨f：“此數(shù)之者，皆譽過其實?！薄耙云澆ッ?，非其濫名耶！”宋代米芾曾說李世民：“欲上攀右軍，故大罵字敬?！倍覀儾环琳f，李世民批評和貶斥王獻之（包括其他“數(shù)子”），確是為了襯托和贊揚王羲之。他對王羲之的贊揚和推崇與上述對“數(shù)子”的批評和貶斥形成了鮮明的對照。他對王羲之的推崇和傾慕可謂無以復(fù)加：“觀其點曳之功，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍盤，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已?！庇纱死钍烂裥Q：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其必王逸少乎！”（《王羲之傳贊》）不僅李世民對王羲之傾慕不已，歐陽詢對王羲之也是推崇備至：“至于盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已?！保ā队霉P論》）

不僅歐陽詢對王羲之推崇備至，虞世南同樣對王羲之欽佩無比。據(jù)載虞世南學書初師智永，進而直攀王羲之。張懷瓘說：“虞書得大令之宏規(guī)，含五行之正色，姿榮秀出，智勇存焉?！崩铎弦舱f：“虞世南得右軍之美韻?！庇菔滥喜粌H書法創(chuàng)作以王羲之為楷模，他的書法理論也多以王羲之見解為圭臬。所著《筆髓論》八段論述，其中有三段皆以王羲之的言論作為文義的思想依據(jù)。他對王羲之的折服和仰欽由此可見一斑。

“從王羲之到顏真卿書學大會”現(xiàn)場剪影

正是在盛唐時期，李嗣真的《后書品》幾乎稱贊了王羲之的各種書體。他說：“右軍正體，如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。”“若草行雜體，如清風出袖，明月入懷，瑜瑾爛而五色，黼秀擒其七彩?！薄捌滹w白也，猶夫霧系卷舒，煙空照灼?！辈⑶以凇逗髸贰分?，王羲之第一次榮享了“書圣”的至高美譽。張懷瓘在《書斷》中亦贊王羲之“真行妍美，粉黛無施，則逸少第一”，“備精諸體，唯獨右軍”。盡管張懷瓘對王羲之已多有微詞（有的評價顯然延續(xù)蕭衍的見解），但他在比較王羲之和王獻之時對“大王”的認可和鐘愛還是溢于言表：“然子敬可謂《武》盡美矣，未盡善也；逸少可謂《韶》盡美矣，又盡善也。”這一評語與李世民的贊詞顯然是聲氣相通的。

唐代（主要是初唐）書法理論家對王羲之的推崇，當然是與王羲之本人的書法成就相關(guān)的。換言之，王羲之卓越的藝術(shù)貢獻理應(yīng)受到這種無與倫比的贊譽。問題在于，王羲之在唐代被再度評價并大大凸顯出來究竟表達了怎樣的審美意向？或者說，上述評價王羲之書法所謂“盡善盡美”究竟反映了怎樣的審美要求？

我認為，這一審美意向和要求主要是對“中和”之美的肯定。

聯(lián)系到以上李世民的論述，他之所以指謫鍾繇，是因為其書法“長而逾制”，他之所以貶斥王獻之，是因為其書法太“疏瘦”、太“拘束”，他之所以批評蕭子云，是因為其書法缺乏“筋骨”。概言之，這些遭到否定和批評的書法家都有失于“偏”，而未能做到“中和”之美，從而未能達到“盡善盡美”的境界。李世民在《指意》中將這種“中和”之美稱為“沖和”。他首先是從審美心胸的角度入手來加以論述的：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也……所資心副相參用，神氣沖和為妙?！边@種“中和”（沖和）之美在“結(jié)體”和“用筆”上具有如下規(guī)范：“圓者中規(guī)，方者中矩，粗而能銳，細而能壯，長者不為有余，短者不為不足?！保ā吨敢狻罚?/p>

歐陽詢也曾從用筆和結(jié)體的角度入手論述了這種“中和”之美：“分間布白，勿令偏側(cè)。墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細折中?！?《八法》)具體來看，這種“中和”（融合）之美在“筆墨”必須符合如下規(guī)范。比如用筆：“剛則鐵畫，媚若銀鉤。壯則啒吻而嶱嶫，麗則綺靡而清遒?！保ā队霉P論》）再如用墨：“其墨或濃或淡，或浸或燥，隨其形勢，逐其變巧?！保ā队霉P論》）同樣，虞世南進一步論述了這種“中和”（中正）之美：“其道同魯廟之器，虛則鼓，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也?！保ā豆P髓論》）這都表明，書法要達到“中和”之美，在用筆上就不能太粗、太細、太肥、太瘦、太重、太輕，在用墨上則不能太淡、太濃、太浸、太燥，在“結(jié)體”上亦不能太長、太短、太滿、太虛，不能“偏”“側(cè)”“斜”“仆”，而要“粗細折中”“濃淡相宜”“長短合度”“四面停勻”“剛媚（壯麗）互參”。這就是“盡善盡美”的“中和”境界。這也就是通過推崇王羲之所表達出來的審美意向和要求。這種意向和要求在孫過庭的書法理論中得到進一步的體現(xiàn)和概括。

初唐書法理論所強調(diào)的“中和”之美不僅是對王羲之書法品格的一種理論概括，而且也是對唐代書法藝術(shù)發(fā)展成就的一種新的理論呼應(yīng)。

從理論上講，唐代書法理論提出的這些見解乃是對魏晉南北朝的重要發(fā)展。我們知道，王羲之雖然也講書法結(jié)體要“須遵正法”“平正安穩(wěn)”，但他（包括其他書法理論家）更注重對“平正”的突破，更追求一種瀟灑縱橫的“奇”勢；而唐代書法理論雖也講究“態(tài)度”，注重“形勢”和“變巧”，但卻更強調(diào)“中規(guī)中矩”，更強調(diào)“中正”和“合度”。兩者的區(qū)別十分明顯。這種區(qū)別實質(zhì)上體現(xiàn)了兩個時代書法不同的審美趣味和境界。如果說王羲之等人的書法理論更接近道家美學精神的話，那么歐陽詢、虞世南和李世民等人的書法思想則通過對王羲之的新的闡發(fā)而更符契儒家美學的倫理原則。

曹玟煥：王羲之中和書法美學的生態(tài)學考察

在中國書法史上，王羲之是首屈一指的書圣。唐太宗李世民曾極力稱贊王羲之的書法“盡善盡美”。儒學中有按照“堯—舜—禹—湯一文一武—周公—孔子”順序繼承的道統(tǒng)觀。儒家的這種道統(tǒng)觀從書法史的脈絡(luò)來講，就是書統(tǒng)觀。明代項穆在其《書法雅言》一書中，用儒家看待孔子的視角來看待王羲之，從而展開他的書統(tǒng)觀。項穆認為，誠如孔子是儒學的集大成者一樣，王羲之則是書法的集大成者。因此，他以王羲之的私淑弟子自稱，學習王羲之的書法精神。那么，王羲之是通過書法表現(xiàn)了什么，從而被推崇為書圣的呢?

中國哲學和美學所追求的生態(tài)學以天人合一為基礎(chǔ)，視人間與萬物為一體，強調(diào)萬物的平等性和生命性。杜維明超越了支配西歐精神世界排他的、二元論的，即區(qū)分物質(zhì)/精神、肉體/靈魂、圣潔/卑俗、人間/自然、創(chuàng)造主/被造物的思維方式。他強調(diào)說，值得注意的應(yīng)該是大地的圣潔、存在的連續(xù)性、人間共同體和自然之間的互惠關(guān)系、人間和上天之間的“無窮價值”。杜維明所說的“無窮價值”其實就是儒家生態(tài)學所向往的理念。曾繁仁說，生態(tài)美學觀就是“將主體性發(fā)展到主體間性，強調(diào)人與自然的平等共生”。他認為，生態(tài)存在論美學的自然之美與中國古代的“天人相合”“天地之大德曰生”的中和論以及生命論美學是相契合的。也就是說，中國哲學所講的天人合一思想乃是生態(tài)美學的主干。這種天人合一的思想特別以《中庸》第一章所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”為核心內(nèi)容。從這一點來看，曾繁仁把君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育合而為一的“位育中和”的中和論中蘊含著濃郁的生態(tài)意識。王羲之通過書法實踐了中和美學，這是中國歷代書法家評價王羲之書法世界時的共同看法?？鬃釉f過“從心所欲不逾矩”，項穆認為王羲之就是這樣一位在書法上實現(xiàn)了“從心所欲不逾矩”中和美學的人物。孫過庭在《書譜》中用“心正氣和”與“不激不厲”來概括王羲之的書法，其思維中也包含著中和美學。他認為，若從宇宙論的層面來審視王羲之的書法世界，其中蘊藏著陽舒陰慘的天地之心、天地造化和天地氣運，特別是植物得以生長的春天的溫和氣運。因此，從生態(tài)美學的觀點可以更多地理解以天人合一思維和中和論為主干的王羲之的書法世界。

儒家天人合一思想的生態(tài)學理解。儒家的天人合一思想及中和論的生態(tài)美學思想在《中庸》第一章中就有類似的話：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”朱熹通過所謂“天地萬物本吾一體”的天人合一思維來理解上面的話。具體來講，就是用同樣的觀點，即“我的心正乃天地的心正、我的順乃天地的氣順”來理解。視人間的我與天地萬物為一的思維就成了生態(tài)美學的基礎(chǔ)。曾繁仁當對《中庸》第一章所提到的“中庸之道”的適度適中之美曾這樣說：“謂喜怒哀樂之未發(fā)，就是強調(diào)了情感的含蓄性，發(fā)而皆中節(jié)，則強調(diào)了情感的適度性。而所謂天下之大本，天下之達道，即言中庸之道反映了天地運行變化的根本規(guī)律。遵循這一規(guī)律律，才能致中和，使天地位萬物育?！痹比蕦μ斓仃庩柕暮椭C狀態(tài)的中和效用性的解讀，具體地講就是“天地，乾坤各在正位，因而風調(diào)雨順，萬物繁茂，充滿生命力”，而且“天地陰陽正位，萬物才能繁茂昌盛。由此可見，中國古代的中和之美，從根本上說，就是萬物繁榮昌盛的生態(tài)與生態(tài)之美”。他從生態(tài)美學的角度闡明了中和之美和適度適中。

王羲之書法美學的生態(tài)美學理解。曾繁仁認為以中和論生態(tài)、天人合一思想、天地萬物一體思想為主干的生命美學適用于儒佛道三教哲學、繪畫、音樂、詩學、建筑、民間藝術(shù)等多個方面。孫過庭以形而上學觀點評價王羲之書法世界的方法被項穆所繼承。項穆評價王羲之的書法作品總體上是“根乎陰陽舒慘之機，從心所欲，溢然關(guān)雎哀樂之意”。由這一點來看，王羲之書法作品的意義就是表現(xiàn)性情之正，性情之正就是中和美學的核心。另外，王羲之通過各種觀點表明了“天地之心”，而這一具體內(nèi)容反映在“書中蘊涵的陽舒陰慘”里。楊賓稱王羲之的字“養(yǎng)氣和平”，有從容中道之妙。王羲之之所以被推崇為書圣，并不僅僅是因為他的書體具有的形式美，還因為內(nèi)容上通過“不激不厲”和“心正氣和”表現(xiàn)性情之正的中和美學，以及表現(xiàn)“陽舒陰慘”的天地之心。也就是說，王羲之書法所表現(xiàn)的天地萬物與人間一體化的天人合一思想，恰當?shù)乇憩F(xiàn)了“致中極和”的生態(tài)美學。因此，我們可從生態(tài)美學的層面來理解王羲之的書法精神和書法美學。

張同標：發(fā)強剛毅—顏真卿書法風格生成史的考察

山東臨沂，古屬瑯琊，在書法史上尤推王羲之和顏真卿兩家，所以這次書學大會題為“從王羲之到顏真卿”?！皶令侓敼?，天下之能事畢矣?！蓖豸酥菑奈簳x風度中醞釀而成的，而顏真卿則是發(fā)強剛毅的人格化現(xiàn)。顏真卿在書法史上的地位，首先是《祭侄稿》（乾元元年，即758年）等“魯公三稿”奠定的，而不是正楷書。元代張敬晏題跋云：“起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也?！薄都乐陡濉凡黄谌欢坏匦纬闪艘粋€與之前的任何書家都不同的嶄新的技巧體系。

回想六年之前的《多寶塔》（天寶十一載，即752年），雖精到而不免拘謹，而《祭侄稿》完全無意于點畫格法。藝術(shù)的升華需要某些契機?！熬浦邪讼伞币跃萍ぐl(fā)了藝術(shù)，顏真卿則以親人的血淚激發(fā)了藝術(shù)。魯公廟堂忠烈，借文字翰墨呈現(xiàn)了發(fā)強剛毅的精神氣質(zhì)。儒家崇尚溫柔敦穆和發(fā)強剛毅，溫柔敦穆以待人接物，發(fā)強剛毅以立德立功立言，垂不朽于后世。臨文撰書之際，心手相忘，自然而然地袒露了顏真卿內(nèi)心最深處的堅守。宋儒程朱有不甚重視藝術(shù)的傾向性，而之前普遍認為藝術(shù)與儒學相輔相成，成教化，助人倫，魯公稿草是儒學浸潤藝術(shù)的典型代表。植根于傳統(tǒng)文化的肅正性，牽出了文人在書卷氣里沉湎陶醉，又拽回了才子狂士們放蕩不羈的風流勁。藝術(shù)不必一味地肅正莊嚴，而肅正莊嚴成就了魯公。以古鑒今，發(fā)強剛毅的精神氣象理應(yīng)受到特別的重視。

“三稿”之后的顏楷大成，與撫湖十年直接相關(guān)?！芭d逐孤云外，心隨飛鳥泯”，悠游的魯公與陸羽、張志和、皎然等文士交游，究心事功的緊繃心境得以紓解?！鞍彩分畞y”激發(fā)了魯公稿草，撫湖十年則醞釀了大歷年間的正楷碑版，有《大唐中興頌》《元結(jié)碑》《顏家廟碑》等諸碑。朱長文評曰：“觀中興頌則宏偉發(fā)揚，狀其功德之德；觀家廟碑則莊重篤實，見夫承家之謹；觀仙壇記則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀元次山銘則淳涵深厚，見其業(yè)履之純?！?/p>

《大唐中興頌》等碑，結(jié)字平正，點畫豐厚，虛中實外，撐滿四周，完全放棄了欹側(cè)趣味，自然有一種正面示人的雍華氣度。韓愈譏諷“羲之俗書逞姿媚”，他必定敬仰魯公書法的偉丈夫形象。在韓愈的心目中，顏真卿超越了王羲之。杜甫贊嘆“書貴瘦硬方通神”，瘦硬顯現(xiàn)了文士優(yōu)雅而略見清苦的書卷氣，魯公則是厚重華滋的廟堂氣象。董其昌論畫，“明者如觚棱鉤角是也，暗者如云橫霧塞是也”，顏真卿早期碑版那種如折刀頭的铦利整齊是觚棱鉤角的明，而大歷諸碑點畫圓厚，如蠶食葉的隨形就勢，是云橫霧塞的暗，由明轉(zhuǎn)暗，由外在的字勢轉(zhuǎn)向內(nèi)在的涵泳。魯公嘗蒙張長史授以筆法，又與懷素等相與論書，妙悟屋漏痕?！安莶患嬲?，殆于專謹；真不通草，殊非翰札”。魯公書法在瘦硬和姿媚之外辟出了新天地，把“三稿”的狼藉恣肆轉(zhuǎn)向楷則的多骨豐筋。

朱培爾：顏真卿的超越和當代啟示

2019年年初，日本有個展覽叫“顏真卿：超越王羲之的名筆”，據(jù)說中國有5萬多的觀眾去看。在開《中國書法》選題策劃會的時候，我要求顏真卿這個專題要解決以下幾個問題：第一，這個展覽為什么能引起這么大的轟動，策展人有什么樣的構(gòu)思和沖動？第二，既然題目是對王羲之的超越，那么顏真卿又到底在哪幾個方面形成了超越？第三，是什么原因使顏真卿及其書法產(chǎn)生了這種超越和這么重大的影響？第四，顏真卿對于千余年來書法的發(fā)展又產(chǎn)生了什么樣的重大影響？

今天我們講顏真卿對王羲之的超越，很多人把“超越”理解為《蘭亭序》和《祭侄稿》的比較上。陳傳席先生幾年前就說過，“三大行書”中，《祭侄稿》應(yīng)該排在第一，《蘭亭序》只能排在第二。當然，他有他的角度，但我覺得這個比較本身沒有什么意義，為什么？因為《蘭亭序》是摹本而《祭侄稿》是真跡，真和假之間是沒法相比的。講影響、講歷史，《蘭亭序》可能要強得多—但關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，你說哪個更厲害？

我們經(jīng)常講晉尚韻、唐尚法，很多人認為法度趕不上韻，是等而下之的，或者說唐人只是對于晉人的傳承。我今天想放一點高清的大圖，讓大家感受一下唐代書法的風神。它不僅僅是簡單的“尚法”，而是在整個氣象、整體格局、法度、甚至氣韻，重于書法家性情與個性的張揚，和魏晉相比，都有重大的超越。后來宋人的尚意、明人的尚態(tài)，相比之下就顯得等而下了。因此唐代的尚法，有著特殊的價值和意義。

我今天不展開講王羲之，大家可以看一看他的《初月帖》《奉橘帖》《大報帖》《遠宦帖》等等，都是行草書，作品的尺幅也都非常小，作品的內(nèi)容大多十分簡單，大多是某個生活側(cè)面的簡單敘述。其中《蘭亭序》可以說是王羲之名下最復(fù)雜的作品了，因為它有著蘭亭雅集的場景，有著情緒的流露，也有著宇宙的意識與時空的展開。通過這些我們可以看到和他的生活狀態(tài)密切相關(guān)的性情與風骨，也能感受到書寫過程中一瞬間、一剎那的神采體現(xiàn)，當然這是一個非常高級的階段。

北魏的《始平公造像記》《魏靈藏造像》等，盡管和佛的形象相比，造像題記只占了非常小的比例，它們的位置也只是置于某個角落，但是我們在臨寫的時候，卻會感受到一種佛性的光輝與神秘的力量。

所以說，唐代以前的書法，實際上魏晉逸士的書法與造像記等已經(jīng)形成了非常大的反差，這些反差體現(xiàn)在字的大小與風格上，體現(xiàn)在書寫者身份的高低上，也體現(xiàn)在表現(xiàn)手段的方式與方法上。王僧虔說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！钡搅颂拼瑢O過庭說：“意先筆后，瀟灑流落，翰意神飛?！睆垜循徴f：“深識書者，惟觀神采，不見字形?！笨磿ㄒ词裁茨?？不是看它的漂亮、優(yōu)美，而是看它的神采，就跟我們看一個人一樣，要看這個人有沒有精神，他給你什么樣的感受？他怎么來影響你？這些都和長相沒有直接關(guān)系，有直接關(guān)系的，就是他的精神狀態(tài)。

民族傳統(tǒng)村落發(fā)展中原住民會從文化的接觸和改變中感受到壓力，產(chǎn)生一系列的消極情感。政府相關(guān)部門需要了解并重視特定區(qū)域、特定族群的文化現(xiàn)實和歷史演進特點，利用文化適應(yīng)各個維度（社會交往交流、日常生活行為、民族認同）去發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐用竦奈幕m應(yīng)程度并保護原生態(tài)文化。針對少數(shù)民族群體中存在的跨文化敏感度個體差異，要建立少數(shù)民族文化適應(yīng)問題的預(yù)防與干預(yù)體系，及時識別來自跨文化交往的壓力，檢驗跨文化交往和適應(yīng)之間的作用機制和緩沖因素。

所以當我們關(guān)照唐代書法，顏真卿的作品《麻姑仙壇記》和《祭侄稿》，歐陽詢的《九成宮》和《夢奠帖》，褚遂良摹的《蘭亭序》和《雁塔圣教序》，再比如李邕的《麓山寺碑》、孫過庭的《書譜》、李白的《上陽臺帖》、懷素的《自敘帖》等作品，大家會注意到，書寫的內(nèi)容較之魏晉有了巨大的改變，有莊嚴場合所需要的，也有他們在生活或一般場合的內(nèi)容，但在書寫方式與韻味上完全不一樣。我們都知道歐陽詢嚴謹，但是你看他的《夢奠帖》灑脫輕松，是完全不一樣的結(jié)構(gòu)和用筆，柳公權(quán)也是如此。當然最有代表性的還是顏真卿，他的書法當然有早、中、晚期之分，但是他的楷書和行書，所體現(xiàn)出來的神采與性情，完全是不一樣的。

這些在王羲之及其那個時代的書法家身上是沒有出現(xiàn)過的。同時，唐代書法的法度不僅僅體現(xiàn)在楷書的嚴謹方面，還體現(xiàn)在它超越單純間架結(jié)構(gòu)或用筆的單一，表現(xiàn)出風格上的巨大差異。尤其是在草書方面，可以這樣說，真正意義上的草法是到唐代才形成的。所以在懷素《自敘帖》、張旭《古詩四帖》、柳公權(quán)《蒙詔帖》、李白《上陽臺帖》等等之中，我們能感受到和魏晉時期完全不一樣的風神與變化，感受到書寫方式上的改變，感受到“忽然絕叫三五聲”，顛張醉素那樣的疏狂與放達。因此，唐代書法的超越不僅僅是嚴格的法度形成—即便是通常意義上的法度，也不僅僅只是楷書的法度，而是涵蓋到草書等字體，涵蓋了唐代的理論，像孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》等。

所以，唐代對王羲之的超越，無論是書法家的創(chuàng)作狀態(tài)、精神面貌，還是創(chuàng)作的手段與想象力，無論楷書、草書還是書論，其豐富性和它所達到的高度、它所強調(diào)的人性的發(fā)揮，都遠遠地超過了先前而達到了一個新的高峰。

葉欣：文明互鑒—王羲之書法在朝鮮半島的傳播

縱觀歷史，因為地理上和文化上的各種因素，和中國的書體發(fā)展幾乎保持同步的，只有朝鮮半島（朝鮮和韓國）。文化的傳播一向都是互鑒的，中國中原地區(qū)的書法文化在向周邊傳播的同時，也會有當?shù)氐奈幕嫦蛴绊懼袊闹性貐^(qū)。了解朝鮮半島的書法史，對我們深入研究中國書法的發(fā)展脈絡(luò)大有裨益。

王羲之在中國被稱為“書圣”，可以說是家喻戶曉，具有神圣不可動搖的地位。然而王羲之書法在朝鮮半島的傳播，最早只能追溯到統(tǒng)一新羅時期（668-918），這也佐證了王羲之的書法在唐以前，其影響力并沒有后來那么大的事實。

下面就現(xiàn)今保留下來的朝鮮半島歷史上各個時期的碑帖，來解析王羲之書法在朝鮮和韓國的傳播，以及對其書法發(fā)展的影響。

1.統(tǒng)一新羅時期（668-935）。唐和新羅聯(lián)軍分別于660年和668年滅亡了百濟和高句麗，朝鮮半島第一次統(tǒng)一，歷史上稱為統(tǒng)一新羅時代。盡管自公元668年至733年唐羅兩國關(guān)系緊張，但自734年兩國罷戰(zhàn)言和以后，兩國交往極為密切，有新羅一代，派遣赴唐使者就達117次。在先進的唐文化強大光環(huán)籠罩下，新羅幾乎全盤采取唐化政策。這對其在政治體制改革，建立完備的國家管理體制等方面，起到了不可估量的巨大作用。就書法藝術(shù)來講，這一時期也是名家輩出?？v觀統(tǒng)一新羅時期現(xiàn)在可以見到的碑碣、名家筆跡，幾乎都是受到王羲之和歐陽詢的影響。其中被稱為統(tǒng)一新羅第一名筆的金生即是書寫王羲之書法的代表。統(tǒng)一新羅時期最為流行的書體，楷書是歐陽詢，行書是王羲之，當然，顏真卿、柳公權(quán)和裴休等書家的楷書也有一定的影響。

金生（711-約791），字知瑞，號玖，一生專攻書法，自古有“海東書圣”之稱?！度龂酚洝酚羞@樣的記載：“金生父母微，不知其世系，生于景云二年（唐睿宗年號），自幼能書，平生不攻他藝，年逾八十，猶操筆不休，隸書行草皆入神，至今往往有遺跡，學者傳寶之。”“崇寧中學士洪灌，隨進奉使入宋，館托卞京。時翰林待詔楊球、李革奉帝敕至館，書圖簇，洪灌以金生行草一卷示之，二人大駭曰：‘不圖今日得見王右軍手書?！楣嘣唬骸鞘?，此乃新羅人金生所書也?！诵υ唬骸煜鲁臆姡捎忻罟P如此哉？’洪灌屢言之，終不信?！备啕惱羁鼒笤凇稏|國李相國集》中評東方神品有四人，金生第一。沒有金生墨跡傳世，現(xiàn)在被學界公認是金生書跡的有《朗空大師白月棲云塔碑》《昌林碑》《田游巖山家序》《廬山瀑布詩》。

在唐有懷仁集王右軍字《蘭亭序》，在統(tǒng)一新羅也有金陸珍集王羲之字立的碑—《鍪藏寺阿彌陀佛如來造像事跡碑》、金薳集王羲之字立的碑—《沙林寺弘覺禪師碑銘》等，不但有集王羲之字的碑，還有集唐太宗字的碑《興法寺真空大師塔碑銘》，可見當時王羲之書風對統(tǒng)一新羅影響之大。

2.高麗時期（918-1392）。高麗時代書法活動十分活躍，與中國的各種文化交流也日益頻繁，因此出現(xiàn)了包括高麗太祖王建（877—942）在內(nèi)的許多大書法家，據(jù)記載就有140名，而相比新羅卻只有20余名。在高麗初期，歐陽詢書體盛行，以李奐相（李桓樞）為代表。此外，顏真卿、柳公權(quán)書法也約于初期（950—975）出現(xiàn)，代表作有張瑞說所書的《慧真塔碑》。中期，書法更加繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了擅長王羲之書法的釋坦然（1069—1158）、柳伸（1104—？）等大家。末期，受元朝影響較大，其中崔怡（？—1249），善真、草、行，書風自然，被譽為“神品四賢”之一。得趙孟頫之神韻的李兆年、鄭夢周、李齊賢等都是這時期的佼佼者。

3.朝鮮時期（1392-1910）。到朝鮮初期，由于趙孟頫書法的大量流入，朝鮮半島的書風基本上是在趙體字籠罩之下。在世宗的王世子安平大君李瑢的帶領(lǐng)下，更是掀起學習趙體書法的熱潮。不過，自統(tǒng)一新羅，經(jīng)高麗，乃至朝鮮時代，以王羲之為宗的書風一直在書壇占有重要的位置。

4.近現(xiàn)代（1910年至今）。盡管因為歷史的原因，中國和朝鮮半島曾經(jīng)有幾十年沒有書法方面的交流，但是自1992年中韓建交以來，中韓兩國的書法交流日益頻繁。通過各種交流活動，我們可以看到大量當代韓國書法家的作品。在他們的作品當中，幾乎都能看到王羲之書法的影子，由此可見王羲之對韓國書法影響之廣！

康守永：將繼續(xù)深挖臨沂的“書圣”文化

各位同道、朋友們，以上五位嘉賓精彩的演講從王羲之到顏真卿的書法風格及審美的形成、變化等話題不斷展開，也談到了他們在后世的傳播、后世對他們的接受，從不同角度對本次大會的主題進行了觀照。雖然時間不長，切口不大，但從兩位標桿性的人物入手，使我們對由魏晉而入唐的書法發(fā)展有了新的了解，對中國書法史、中國書法的傳播史也有了新的審視。臨沂作為一座書法名城，特別是作為王羲之、顏真卿這樣偉大書家的故里，我們相信，將繼續(xù)為書法的發(fā)展提供源源不斷的動力，也因此，臨沂的“書圣”文化更值得我們繼續(xù)關(guān)注和深挖！再次感謝有關(guān)方面為這次書學大會的成功召開提供的無私幫助！