才海峰 孫愛東

摘要：苗族古歌是貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，是當(dāng)?shù)孛缱迨朗来趥餍氖趥鞒邢聛淼目陬^文化傳統(tǒng)。本文擬在民族詩學(xué)的視角下，從歷史文化和歷史文化變遷中的當(dāng)下社會兩個路徑來對苗族古歌進行民族與文化的結(jié)合研究。

關(guān)鍵詞：民族詩學(xué);苗族古歌;文化

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0130-01

一、民族詩學(xué)視野下的苗族古歌

所謂民族詩學(xué)，是指以詩學(xué)的理論視角理解各民族社會、文化及民族關(guān)系，以區(qū)別于民族政治學(xué)和民族社會學(xué)視角的理解。這樣做的必要性是因為詩學(xué)視角不僅以其對人類靈魂的深刻關(guān)注而增加各民族彼此了解的深度，而且有利于促使國家治理者調(diào)整思路，在關(guān)注各少數(shù)民族政治、經(jīng)濟利益的同時，對各民族心靈世界和精神生活予以更多的關(guān)懷。在理解我國的民族問題方面，民族詩學(xué)、民族政治學(xué)和民族社會學(xué)，應(yīng)為必不可少、彼此互補的三種理論視角。苗族古歌是貴州臺江縣、黃平縣苗族人民世世代代口傳心授傳承下來的口頭文化傳統(tǒng)，是當(dāng)?shù)孛缱迨来鷤鞒械幕顟B(tài)口頭文化，是苗族民間極為豐富的文化寶藏，是苗族民族性格和民族心理凝聚而成的產(chǎn)物。苗族古歌內(nèi)容包羅萬象，成為苗族古代神話的總匯。2006年5月20日，苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、苗族古歌的主要特點

苗族古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、洪荒時期，到苗族的大遷徙，以及苗族的古代社會、物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活等等，幾乎無所不包。苗族古歌總數(shù)在萬行以上，不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌師也傳唱著不同的版本。關(guān)于苗族古歌內(nèi)容的分類，過去將其分為四組十三首。最新的研究認為，苗族古歌應(yīng)由五組二十首組成。據(jù)統(tǒng)計，歌中塑造的有名有姓的人物一百多人，其中一部分人物形象豐滿，性格鮮明，堪稱有血有肉的藝術(shù)典型。它依托于人本身而存在，并以口耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，可以說，它是苗族民族文化的縮影，凸顯出以下特點：

（一）民族性

苗族古歌的主要特點首先表現(xiàn)在其具有的鮮明的民族性上，是指古歌反映苗族的社會生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)和語言特征所形成的特色。換而言之，就是指古歌中能夠反映苗族精神、民族特性的價值取向、思想觀念、思維方式、倫理情趣、風(fēng)土人文等文化特征所體現(xiàn)出的民族性特點。這是經(jīng)過長期歷史積淀形成的，具有相對的穩(wěn)定性，她承載著苗族的基本價值追求，有著獨特的民族特質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)是社會生活的反映，苗族古歌作為苗族文學(xué)藝術(shù)的一部分，由于民族生活的特殊性而具有自己的特殊性。正是因為有這么鮮明的民族性，我們才可以從古歌中看到苗族特有的民族歷史文化、民族思維、民族風(fēng)俗、民族語言等等。這種民族性在內(nèi)容上表現(xiàn)為古歌中有著強烈的民族意識。民族意識是民族民間歌謠的靈魂，它是該民族具體歷史環(huán)境首先是物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式的必然產(chǎn)物，是該民族哲學(xué)、政治、宗教、道德、習(xí)俗等觀念和行為在民族心理上的綜合反映。正是因為民族意識的不同，苗族古歌才顯示出與其他民族不同的民族性。

（二）哲學(xué)性

苗族古歌體現(xiàn)了苗族萬物有靈、生命神圣、眾生平等、人與自然和諧共生的哲學(xué)性。苗族古歌塑造了上百位形象生動飽滿任務(wù)，作為敘事長詩具有生動曲折和完整的情節(jié)，充滿了豐富的想象力，手法上大量的聯(lián)想夸張，使神話故事極富感染力，顯示出濃厚的浪漫主義和理想主義色彩。如第一部分“開天辟地”中，講述了盤古怎樣在天地混沌時出生又如何撐開了天地，怎樣從遙遠的東方運來金銀打造十二根柱子撐開天地，讓萬物得以生長……第二部分“楓樹歌”中講述苗族始祖——蝴蝶媽媽的出現(xiàn)及怎樣養(yǎng)育了姜央兄妹和雷公……第三部分“洪水滔天”中講述了發(fā)生滔天洪水的原因和姜央兄妹成親造人的傳說。第四部分“跋山涉水”中全面反映了苗族先民大遷徙的歷程等。所有內(nèi)容幾乎都用深化表現(xiàn)，將苗族先民對宇宙生命的探索和解釋貫穿始終。

三、苗族古歌的精神價值

（一）苗族古歌是維系民族文化認同的精神力量

民族文化在一個民族生存和發(fā)展中具有維系、協(xié)調(diào)和推動作用，而民族認同又表現(xiàn)為個體對民族文化的認知和情感依附，它是民族感情和民族意識的積淀。我們知道，當(dāng)今世界，現(xiàn)代化、全球化已經(jīng)日益打破民族原有的獨立性和封閉性，構(gòu)成民族共同體的物質(zhì)因素，無論是血緣還是地域都日趨含混。在這種情況下，民族文化由于其產(chǎn)生的多重不穩(wěn)定性，因此，其所帶來無疑是一種民族認同危機。換句話說，就是在人們的價值觀念中舊的民族文化已經(jīng)失去了原有的認同感和認同效力。苗族群眾通過苗族古歌這樣一種文化符號交流彼此的世界觀、價值觀和社會情感。然而，隨著民族之間文化的交流、融合，現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展沖擊了苗族古歌的穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性，在這樣一種背景之下，苗族古歌及其文化生態(tài)出現(xiàn)了瀕危狀態(tài)。據(jù)調(diào)查顯示，在全縣13萬苗族同胞中，能唱完整部苗族古歌的繆繆無幾，目前全縣只有200余人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人，懂得多些的老人即將老去。保護好、傳承好苗族古歌，維系民族文化認同的精神力量刻不容緩。

（二）苗族古歌是傳承民族歷史文化精神載體

苗族古歌猶如一部百科全書，記錄了苗族文化的發(fā)展、演進，它來自于日常的生產(chǎn)生活，是民族文化傳承的有效工具，特別是對民族語言和文字的傳承。苗族古歌不僅具有記錄神話、歷史傳說和故事的作用，同時也是研究民族信仰、民族宗教哲學(xué)、民族民俗風(fēng)情、民族文學(xué)的重要文本，可以說是苗族民族歷史和文化的活化石，具有很高的研究價值。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看出苗族古歌所蘊含的獨特的文化價值。但是正如克勞德·列維斯特勞斯所說：“要對一個千年歷史的重大文化貢獻加以評估，并對思想、痛苦、渴望以及人為了生存而承擔(dān)的重負加以評估，通過把它們與世界文明的標準聯(lián)系起來，而世界文明還只是一個空洞的形式，這就會使之特別貧乏，會把它們的內(nèi)容去掉，而只剩下一個干巴巴的外殼而已。，勺也還進一步指出，“真正的文化貢獻并不在于一份特殊發(fā)明一覽表，而在于文化之間的‘區(qū)別性差距。一個給定文化的每個成員都可以，而且應(yīng)當(dāng)對所有其他人懷有感激之情與謙卑之感，這一感情應(yīng)該只基于唯一的信念，這就是：別的文化不同于他的文化，而且以最不同的方式表現(xiàn)出來?！雹亳R克思曾經(jīng)說過：“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其它民族?！雹?/p>

苗族古歌作為苗族傳統(tǒng)文化的重要載體，是苗族文化的重要標志所在。正如19世紀末20世紀上半葉意大利著名文藝批評家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實際》中所說“一切歷史都是當(dāng)代史”。文化亦如此，無論是在過去、現(xiàn)在或?qū)恚缱骞鸥杷憩F(xiàn)的文化價值、民族認同、語言文字、詩性思維以及道德教化、審美價值等方面，仍然具有不可取代的地位和作用。

因此，重新審視苗族的文化價值，溝通民族歷史與現(xiàn)在，文化與情感，呈現(xiàn)苗族的精神傳統(tǒng)，重構(gòu)民族認同的符號體系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

基金項目：貴州省社會科學(xué)院創(chuàng)新工程特色學(xué)科項目《民族詩學(xué)》，課題編號：2019DTJ0625N4247。

注釋：

①克勞德·列維斯特勞斯.種族與歷史種族與文化[M].于秀英（譯）.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：112.

②馬克思恩格斯選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972：194.時也給人一種耐看樸實的感覺。③

作者簡介：才海峰（1989-），男，吉林白城人，碩士，貴州省社會科學(xué)院，助理研究員，研究方向：民族社會學(xué)。