朱騰

摘要：影視的本質(zhì)是藝術(shù)，所以，影視語言表達(dá)意義的方式是具有美學(xué)性的。它不像自然語言那樣通過恰當(dāng)、準(zhǔn)確的詞匯以及固定的語法規(guī)則進(jìn)行話語的組接，而是通過畫面去闡釋意義、揭示本質(zhì)、表現(xiàn)思想，即通過視覺揭示非視覺的內(nèi)涵。這種視覺畫面所表達(dá)的意義與自然語言相比，具有更豐富的意義層。這使影視圖像具有了獨(dú)立言說的功能，同時(shí)也具有了更為豐富的能指對應(yīng)所指的語義層。

關(guān)鍵詞：影視圖像;獨(dú)立言說;語義內(nèi)涵

中圖分類號：I206.7;J943 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0105-02

一、引言

圖像，泛指一切經(jīng)由光學(xué)作用給人留下映像的視覺存在形態(tài)或樣式。當(dāng)人類借助它作為表達(dá)對客觀世界的認(rèn)知和感受時(shí)，它就由廣義的物質(zhì)世界的視覺存在轉(zhuǎn)而成為了狹義的帶有創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式囊括了以二位平面方式和三位空間方式呈現(xiàn)的各種視覺樣態(tài)。圖像不僅是視覺信息傳輸?shù)姆绞?，也可以看作是一種視覺表達(dá)的語言。圖像語言通過構(gòu)成圖像的點(diǎn)、線、面，形、體、光、色，虛、實(shí)，明度、冷暖、飽和度，運(yùn)動、空間等等元素，由類似于自然語言的語素、詞、短語、句子、句群等語言單位構(gòu)筑成為具有一定整體性的表意單元，成為人類表達(dá)對客觀世界認(rèn)知及感受的另一種有意味的形式。

影視作為“第七藝術(shù)”，在對傳統(tǒng)藝術(shù)形式繼承的基礎(chǔ)上，更在于自身的突破和創(chuàng)新，這種突破是從華活動照相切二始的。影視以圖像的方式表情達(dá)意，圖像在影視中是“活動的畫”，一幅幅“活動的畫”承擔(dān)了信息主導(dǎo)和敘事主導(dǎo)，構(gòu)成結(jié)構(gòu)完整的影視文本，完成影視符號的言說。

所以，圖像成為我們對影視語言符號進(jìn)行認(rèn)知的首要元素，也是影視語言系統(tǒng)構(gòu)成的主體要素。作為視聽語言的影視語言，圖像不是依附于聲音而存在的實(shí)證工具，影視是通過情節(jié)來表達(dá)內(nèi)涵的，而情節(jié)又主要是通過圖像構(gòu)成的形象來演繹的，聲音處于解說地位，是從屬于圖像的。因此，在影視藝術(shù)中，故事的語義表達(dá)主要依靠圖像，影視語言符號的語義表現(xiàn)主要在圖像中進(jìn)行。

二、影視圖像作為言說主體的可能

作為信息的載體和傳輸工具，圖像歷來是作為文字語言的輔助以及非主流的表達(dá)方式而存在的，不具備獨(dú)立的“言說”品格。它的存在很大程度上是對文字進(jìn)行驗(yàn)證或加強(qiáng)文字的解說效果。無論是西方還是東方，歷史的理論記載中，都是將口語或文字作為知識實(shí)踐的最高形式，語言文字永遠(yuǎn)優(yōu)視覺圖像。特別是以文字為主要傳播工具的報(bào)刊雜志，圖像的地位更是不足為道。但是，隨著“視覺轉(zhuǎn)向Ili吾境的形成，人們對圖像除了具有很強(qiáng)的需求性外，甚至還產(chǎn)生了巨大的依賴性。“有圖有真相，不僅是一個簡單的戲虐之說，它反映了視覺圖像意義生產(chǎn)過程的特殊性。

影視藝術(shù)中的圖像區(qū)別于簡單的標(biāo)識性的單體圖像，它是一種內(nèi)部系統(tǒng)較為復(fù)雜的復(fù)合性圖像和象征性圖像。正是因?yàn)橛耙晥D像的復(fù)合性和象征性，使得多種藝術(shù)表現(xiàn)手法得以自如地運(yùn)用，可以通過排列、變化、重構(gòu)等方式產(chǎn)生出含義豐富的圖像意義。排列、變化和重構(gòu)的過程，就是圖像言說功能產(chǎn)生的過程。卡西爾在對符號的解釋中特別強(qiáng)調(diào)了符號的賦予意義功能，他說：“所有在某種形式上或其它方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其在當(dāng)知覺作為對某些事物的再現(xiàn)或作為意義的體現(xiàn)，并對意義作出揭示之時(shí)，更是如此?！?/p>

影視圖像具有強(qiáng)烈的符號性，攝影機(jī)一旦出現(xiàn)，圖像就成了參與現(xiàn)場情景和揭示主題意義的主要（有時(shí)是唯一）的言說者。這在電視新聞圖像中尤為明顯。新聞的生命是真實(shí)，自從有了電視新聞之后，圖像成了電視新聞不可或缺的言說者，它的作用是還原和再現(xiàn)真實(shí)。在還原和再現(xiàn)真實(shí)的過程中，圖像獨(dú)立承擔(dān)和完成意義的構(gòu)成和傳輸。景別、鏡頭運(yùn)動、剪輯作用下產(chǎn)生的圖像成為了被賦予意義的符號。圖像生成的過程中，意義已經(jīng)產(chǎn)生。正如仰拍會產(chǎn)生權(quán)利、威嚴(yán)、褒揚(yáng)的意義，俯拍則對應(yīng)渺小、微弱和貶抑的語義內(nèi)容一樣，圖像是被符號化了的意義存在。盡管，圖像傳輸?shù)奈幢鼐褪鞘录旧淼恼鎸?shí)，它所呈現(xiàn)出的意義未必就是事件的本質(zhì)意義，但人們似乎毫不猶豫地將其等同于真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的事件。圖像新聞打破了傳統(tǒng)文字表述性新聞的格局，完全可以不用按部就班地依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、過程進(jìn)行平鋪直敘，而是通過加強(qiáng)視覺性的場景建立以及攝影技巧的使用，對圖像進(jìn)行剪接、串聯(lián)和組合。報(bào)道的基本單元不再是何人、何事、何地、如何與何故，而是所有圖像構(gòu)成的場景以及場景的伸展。剪接、串聯(lián)和組合過的圖像不僅具有了特殊的意義，同時(shí)使接受者不自覺地被帶入到圖像所創(chuàng)建的“此情此景”中。

相對于文字新聞表述而言，圖像新聞更具描述性。它可以活靈活現(xiàn)、面面俱到地將細(xì)節(jié)性的元素展現(xiàn)出來，這些細(xì)節(jié)很可能對新聞事件具有決定意義。

一直以來，語言文字都被看作是高于視覺圖像的表意符號，因?yàn)檎Z言文字是理性的表意符號系統(tǒng)，它可以不受時(shí)空限制，奢侈地消費(fèi)符號的表意功能。甚至可以將一個極其簡單的語義內(nèi)容用各種不同的表達(dá)方式反復(fù)表達(dá)。更為重要的是，語言文字是系統(tǒng)性極強(qiáng)的符號體系，共處于一個符號體系中的話語建構(gòu)者和接受者對所要表達(dá)的對象和內(nèi)容都很容易達(dá)成一致。這就是喬姆斯基所說的語言的“創(chuàng)造力”：一個有能力說本民族語的人可以說出一句他此前未說過的、有意義的話，同時(shí)，一個有能力的本族的聽話者也能夠立刻明白這句話的意思。在語言學(xué)家看來，這就意味著本族語說話者的能力就在于他們掌握了一套生成和轉(zhuǎn)換的規(guī)則體系。

所以，語言文字被看作是人類認(rèn)知世界和表達(dá)世界的最為重要的符號手段。圖像之所以一直被看作是語言文字的附屬品，其中一個最為重要的原因就是圖像這種符號的“非系統(tǒng)性”。的確，作為單一的靜態(tài)的圖片，很難獨(dú)立完成完整的信息傳輸和敘事的功能。影視圖像語言之所以能夠具有獨(dú)立言說的功能，就在于它不是單一的靜態(tài)的圖片，不是作為文字的輔助或佐證的“旁物”。它是一個圖像群，并且是一個動態(tài)的圖像群。動態(tài)的圖像群與單個的靜態(tài)圖片不同就是能夠構(gòu)成故事。在結(jié)構(gòu)主義看來，故事是被敘述的基本材料，有一定的時(shí)間順序和邏輯順序，反映實(shí)際發(fā)生的狀況。它可以出自不同的媒介，并可以在不同的媒介之間相互轉(zhuǎn)換。影視圖像具有建構(gòu)故事的功能，所以，影視圖像能夠作為敘事的主導(dǎo)而存在。這是影視圖像具有獨(dú)立言說功能的基礎(chǔ)。另外，影視圖像是注入了創(chuàng)作者主觀意識的藝術(shù)活動產(chǎn)物，它還具有建構(gòu)話語的能力。話語是將故事結(jié)合進(jìn)敘事文本中的藝術(shù)組合與結(jié)構(gòu)，話語的組合與結(jié)構(gòu)不同于故事按照時(shí)間順序和邏輯順序進(jìn)行，它是將故事結(jié)合進(jìn)敘事文本中的藝術(shù)組合與結(jié)構(gòu)。這種組合與結(jié)構(gòu)往往借助于視點(diǎn)、時(shí)間變形、類比等手段來進(jìn)行。在這一層次上，話語接受者所看到的不再是按照時(shí)間先后順序出現(xiàn)的故事事件本身，而是從敘述者的角度對它們所作的講述。影視作品之所以是介作品”，一定是包含著創(chuàng)造者集體話語的敘事結(jié)果，是既有事件流程又有表達(dá)者主觀視點(diǎn)的完整表達(dá)。對此，海登·懷特是這樣表述的：“人們已經(jīng)認(rèn)識到，敘事不僅僅是一種可以用來也可以不用來再現(xiàn)在發(fā)展過程方面的真實(shí)事件中的中性推論形式，而且更重要的是，它包含具有鮮明意識形態(tài)甚至特殊政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識論選擇?！庇耙曌髌吠ㄟ^圖像敘事，向敘事接受者進(jìn)行真實(shí)意義、事實(shí)意義上的敘事，同時(shí)也進(jìn)行虛構(gòu)意義上的敘事。敘事，是信息建構(gòu)和發(fā)送者向接受者傳達(dá)信息的過程，同時(shí)也是一個交流的過程。

因此，我們說，影視圖像是信息和敘事的主導(dǎo)，是人類認(rèn)知世界、再現(xiàn)和表達(dá)世界的另一種實(shí)踐方式。一方面，影視圖像通過視覺實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對事物準(zhǔn)確而全面的再現(xiàn)，加之是結(jié)構(gòu)完整的視覺文本，使得人們通過純粹的視覺感知客觀地把握世界成為可能。作為信息主導(dǎo)的影像視覺文本，在其視覺實(shí)踐的過程中，一方面為話語接受者提供了真實(shí)、精確的生活世界，幫助人類加深對所處世界的認(rèn)知和理解。另一方面，因?yàn)樽⑷肓藙?chuàng)作者的主觀意識而具有了藝術(shù)創(chuàng)造的特征，給觀眾帶來獨(dú)特的愉悅與意義。影視語言不同于其他語言符號的獨(dú)特之處就在于它是一種混合媒介，影視作品是以圖像作為基礎(chǔ)的混合媒介所形成的敘事作品。這樣的作品已成為現(xiàn)代人完成視覺想象并將其內(nèi)在化的主要媒介。人們通過觀看，伴隨影像時(shí)空的運(yùn)動，積極參與到圖像形象敘述中以獲取相對完整的意義經(jīng)驗(yàn)，從而完成對敘事過程的了解、體驗(yàn)和信息的接受。

其實(shí)，視覺表達(dá)一直是人類歷史發(fā)展中不斷尋求和探索的表達(dá)方式。從原始社會開始，人類就使用圖像符號表達(dá)自己的生產(chǎn)勞動、社會生活和宗教活動等，這應(yīng)該可以看作是人類較早的視覺藝術(shù)的表現(xiàn)與應(yīng)用。是人類將個人或集體的意念和想法、信息和知識轉(zhuǎn)換成有序的、明晰的、并能存儲和傳遞的圖形視覺語言形式的自覺。

隨著人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展，單一、靜態(tài)的圖形得以通過技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合成為可以表達(dá)形態(tài)、意義等的兼具具象與抽象的表達(dá)手段?，F(xiàn)代的影視圖像符號是從單純的線性轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜抽象乃至非線性的符號形式，它突破了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)所關(guān)注的藝術(shù)與世界及現(xiàn)實(shí)的模仿或再現(xiàn)關(guān)系，體現(xiàn)了視覺表現(xiàn)藝術(shù)與藝術(shù)家的表現(xiàn)性關(guān)系。這是一個質(zhì)的突破，使影視圖像具有敘事、話語建構(gòu)、信息主導(dǎo)等符號功能成為了可能。

三、影視圖像作為言說主體的語義內(nèi)涵

從影視的藝術(shù)本質(zhì)來看，影視的首要功能是用藝術(shù)的形式傳達(dá)意義，具有美學(xué)性。在影片《孩子王》中有這樣一個情節(jié)：山里的孩子都會講一個故事，“從前有座山，山上有座廟，廟里有個老和尚，老和尚對小和尚說，從前有座山，山上有座廟，廟里有個老和尚，老和尚對小和尚說，從前有座山——”。顯然，這是導(dǎo)演的一種藝術(shù)思想表現(xiàn)，而不是在講什么有意義的故事，但這個情節(jié)的存在指向了語義之于語言的重要意義。海德格爾的語言學(xué)論述中將“言”和“說”區(qū)分開來，可謂是對語言表達(dá)中語義的最好詮釋。他說：“言和說不是一回事，人們能夠說，無限地說，而所說的一切卻什么也沒有言。相反，一個沉默無言的人什么也沒說，然而在這種什么也沒有說的情況下卻言了很多?！焙５赂駹柊蜒哉Z作為本體的論斷，避免把“言談”與“閑談”混淆，讓言語發(fā)揮最大值的有效意義，飽含更多的信息容量，這對圖像的語義表現(xiàn)很有啟示。用于表達(dá)意義的圖像各個要素協(xié)調(diào)作用，形成合力效應(yīng)，表達(dá)影片的意義。影視是直觀的、外在的藝術(shù)形式，用來直接表達(dá)抽象的、內(nèi)在的思想和心理時(shí)，圖像不像自然語言那樣易于表達(dá)，這是圖像語言用于直接表達(dá)的缺陷。然而影視的圖像卻能通過圖像形象的運(yùn)動和圖像之間的運(yùn)動使時(shí)間在空間中流動，空間在時(shí)間中展示，從而獲得過程的意義。過程的繼續(xù)是圖像意義層次得以展現(xiàn)和凸顯的動力，一旦圖像具有表意的生命力，那么影視藝術(shù)的直觀性、具體性是能夠和揭示性與概括性辯證統(tǒng)一的。觀眾能夠通過具體的視覺形象的外部活動，去感受圖像形象的心理活動，直至理解作品要表達(dá)的概念和意義。圖像作為視覺形象要突破自身表意的缺陷，就必須使視覺形象能夠揭示非視覺的內(nèi)涵，使圖像不僅僅停留在觀賞價(jià)值上，更應(yīng)通過圖像去闡釋意義、揭示內(nèi)涵、表現(xiàn)思想。圖像的意義層是其語義內(nèi)涵的第一層級，對影視語言符號的語義表達(dá)具有揭示和概括作用。

總的來說，圖像的意義層是由圖像符號的能指與所指聚合而成的。其符號的能指作用于單個的圖像，每個圖像的具體能指聚合形成一組圖像甚至一部影片全部圖像的總體能指。圖像的能指是具體的客體，是圖像物質(zhì)性的外在描述，作為具體的視覺形象是可以被人通過視覺而感知的，圖像呈現(xiàn)具體的物質(zhì)材料或物質(zhì)運(yùn)動，其能指可以自我包容。如一棟高樓的圖像也意味著這是一個實(shí)實(shí)在在的、直觀的建筑物。圖像的能指揭示圖像內(nèi)容的理性意義，圖像越貼近地復(fù)制出人們生活的現(xiàn)實(shí)世界，能指看上去就越真實(shí)。所以，能指是圖像語義表現(xiàn)的最小語義單元，它表達(dá)的是符號內(nèi)涵的本義，是對客體世界的初級“轉(zhuǎn)喻”，圖像的理性意義與圖像內(nèi)容的能指是最接近的邏輯關(guān)系，是純理性的。所指作用于單個圖像、一組圖像甚至整部影片的所有圖像，多個圖像的所指集合成一組圖像的所指，多組圖像的所指集合成更大單位系統(tǒng)的所指。所指作為視覺形象的非視覺內(nèi)涵，用于表達(dá)內(nèi)在的、抽象的意義。所指在能指描繪客觀世界的基礎(chǔ)上，是對其“隱喻”的結(jié)果。隱喻已觸及到圖像外在的社會范疇，這種社會范疇不是來自圖像本身，而是來自社會應(yīng)用和評判能指與所指的方式。如一棟樓的畫面經(jīng)常傳遞出力量和秩序的意義。所指闡釋圖像后面的概念，是其語義表現(xiàn)層級的歸宿。它作為語義的引申義，是理性意義、搭配意義、反映意義、情感意義、內(nèi)涵意義、主題意義、社會意義的有機(jī)組合，是對客體世界的概念表達(dá)，是純感性的。能指與所指之間存在著一種自然的聯(lián)合關(guān)系，它們共同形成一個聯(lián)想的整體。影視語育與自然語言一樣，都是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。

因此，作為特殊的社會文化現(xiàn)象，其符號的語義內(nèi)涵必然包含文化的元素。影視語言符號的語義內(nèi)涵就是由意義內(nèi)涵和文化內(nèi)涵構(gòu)成的自然、連貫的整體。通過圖像的整合，傳達(dá)出圖像以及圖像之外的邏輯關(guān)系。圖像傳達(dá)的不僅僅是視覺直接感知到的信息，還具有潛在的、隱含在圖像表象之外的信息，這樣的信息具有可讀解性和可意會性。正因?yàn)槿绱?，影視藝術(shù)中的圖像語言具有語義表達(dá)的豐富性和多樣性。

四、結(jié)語

總之，影視圖像的獨(dú)立言說功能及其語義內(nèi)涵源于影視語言符號的能指與所指之間不是枉意關(guān)系，而是同一關(guān)系。自然語言符號是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，這種結(jié)合是任意的。而影視語言符號不同，它的能指與所指之間有著必然而同一的關(guān)系。也就是說，我們在銀幕上看到的符號的能指層面與指向的意義層面是對等的，影視語言符號本身與其象征的事物之間具有確定的邏輯關(guān)系。

另外，影視語言符號具有直觀性，符號本身以及符號所表達(dá)的內(nèi)容都更容易被感覺和把握。這也正是影視語言更能形象地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界成為藝術(shù)性表達(dá)的原因。