任離湮

摘要：我國各民族舞蹈文化不僅歷史悠久，且各具特色，其風(fēng)格特色就是我國民族舞蹈的核心。就像前輩所說：“保持舞蹈的民族特色，還有很多的手法，如服裝、音樂、故事情節(jié)等，但直接從民族民間舞蹈中汲取營養(yǎng)，是民族民間舞蹈傳承和發(fā)展的根，有了根才能茁壯成長、枝繁葉茂”。這需要舞蹈工作者對舞蹈元素有價值的提取，為后期發(fā)展莫定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：涼山;彝族舞;動律元素;價值

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0087-01

作為舞蹈藝術(shù)工作者和教育者，在進(jìn)行舞蹈動律元素提取時，必須非常明確提取該動律元素的原因、價值以及對接下來的教材范本有何價值意義。這也就是我們所要關(guān)注的舞蹈動律的提取原則。因此對于涼山彝族“蘇尼、摸尼”舞蹈中“顫、轉(zhuǎn)”動律元素提取，筆者給出了以下幾點(diǎn)價值原則。

一、雙重的典型性

筆者認(rèn)為對“蘇尼、蟆尼”舞蹈中“顫、轉(zhuǎn)”動律元素進(jìn)行提取的第一大原則，是其所具有的雙重典型性。第一重，是“蘇尼、蟆尼”舞蹈本身就具備典型性。位于四川省的涼山彝族因其社會形態(tài)以及自然環(huán)境等多種因素影響，導(dǎo)致其傳統(tǒng)舞蹈種類不多，形式簡單，動作單一。其中較為常見的就是流傳于當(dāng)?shù)匾妥甯鱾€階層的“蘇尼、蟆尼”舞蹈。基于彝族人強(qiáng)烈的宗教信仰，以及舞蹈者本身就存有的宗教身份，使得儀式中的“蘇尼、嫫尼”舞蹈在廣泛性的基礎(chǔ)上又帶有濃厚且獨(dú)特的宗教色彩。因此，“蘇尼、嫫尼”舞蹈本身在涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈中就具有一定的典型性。第二重，就是砰顫、轉(zhuǎn)”動律所具備的典型性。

首先，在舞蹈中，我們可以很直觀又強(qiáng)烈地從舞蹈者的身體語匯里感受到這兩種動律元素。再者，“顫、轉(zhuǎn)”動律由始至終的貫穿于整個“蘇尼、摸尼”舞蹈的肢體動作中。最后，這兩種動律元素的形成與其宗教信仰和手段有著密切的關(guān)聯(lián)，有著強(qiáng)烈的涼山彝族宗教色彩。由此，筆者認(rèn)為從“蘇尼、嫫尼”舞蹈中提取出的“顫、轉(zhuǎn)”動律本身也具備了典型性的特質(zhì)。

二、教學(xué)上的訓(xùn)練價值

“顫、轉(zhuǎn)”動律的第二點(diǎn)提取原則是筆者認(rèn)為其在教學(xué)上有一定的訓(xùn)練價值。首先是在教學(xué)中協(xié)調(diào)性上的訓(xùn)練價值。例如，我們知道大多數(shù)的民族民間舞蹈都有膝部的“顫”動律，而“蘇尼、摸尼”舞蹈中除了膝部，還有肩部以及全身同步獨(dú)特的“顫”動律。這三類殲顫”動律始終貫穿在舞蹈者的肢體動作中，或是交替出現(xiàn)或是同時出現(xiàn)，再或者是與胯部的“轉(zhuǎn)”動律同步運(yùn)用。雖然看似簡單，但實(shí)際訓(xùn)練中如何從單一的肩部或膝部動律的訓(xùn)練循序漸進(jìn)到全身同步及多種動律配合綜合訓(xùn)練;再到如何有美感有節(jié)奏有氣息的將動律元素靈活運(yùn)用在不同節(jié)奏型的肢體動作里等方面。都可以顯現(xiàn)出“顫、轉(zhuǎn)”動律在教學(xué)上對學(xué)生協(xié)調(diào)性訓(xùn)練的價值意義所在。第二是在教學(xué)中穩(wěn)定性上的訓(xùn)練價值。這主要是針對旋“轉(zhuǎn)”動律方面的訓(xùn)練價值?！疤K尼、嫫尼”舞蹈中的旋“轉(zhuǎn)”動律形式多樣，如頭頂立鼓旋轉(zhuǎn)、原地點(diǎn)轉(zhuǎn)、移動旋轉(zhuǎn)、跳轉(zhuǎn)等等，且每一種每一次都會高達(dá)幾十圈或一直不停歇。這種基于穩(wěn)定性到持久性的旋“轉(zhuǎn)”動律，對學(xué)生們?nèi)砗筒煌课唬ㄈ缒_下等），以及道具配合下的穩(wěn)定訓(xùn)練是相當(dāng)有價值意義的。

三、包含特有的民族性

“顫、轉(zhuǎn)”動律屬于出現(xiàn)在各少數(shù)民族民間舞蹈中較為普遍的動律元素，為何從“蘇尼、摸尼”舞蹈中提取出這兩者，除了前面談到的典型性和訓(xùn)練價值以外，筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是源于“顫、轉(zhuǎn)”動律背后所包含的民族性。這里所說的民族性是指四川涼山彝族區(qū)別于其他民族或其他彝族地域的社會文化及審美形態(tài)等形成的獨(dú)特民族風(fēng)格，體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，生活于四川盆地的彝族人，每天都要行走在層巒疊嶂的大小涼山中，背負(fù)重物的上山與下山。自然而然就會形成減輕下身壓力與緩解下山慣性的行為習(xí)慣，如膝部的“微顫”與側(cè)身移動時胯部主動的“微轉(zhuǎn)”。然后，涼山彝族男女老少常年有穿著御寒擋雨的羊毛披氈及“查爾瓦”的習(xí)慣，這就對他們的上半身包括手臂活動有了一定的限制，慢慢地在舞蹈時也就更多的是進(jìn)行下半身的動律和動作。

再者，涼山彝族的服飾區(qū)別于云南彝族的長褲，女性為百褶長裙，男性雖為長褲，但褲腳的寬度分為大中小三類。男女均通過“顫”和“轉(zhuǎn)”的動律將長裙與大褲腳轉(zhuǎn)擺悠蕩起來，顯現(xiàn)出涼山彝族女性嫵媚優(yōu)美，男性瀟灑粗獷的性格特點(diǎn)和審美意識。

最后，由于四川涼山彝族社會形態(tài)中等級制度和家支制度的深遠(yuǎn)影響，使女性形成端莊沉穩(wěn)，較少有歌舞行為的性格。因此，即便是在解放后，涼山彝族女性包括男性都幾乎沒有什么大幅度或豐富的肢體動作來進(jìn)行歌舞，更多的就是身體較簡單的部位動律行為。這些涼山彝族的文化現(xiàn)象、社會及審美形態(tài)都是形成“蘇尼、摸尼”舞蹈中“顫、轉(zhuǎn)”動律背后的民族文化，以此區(qū)別于其他民族及其他彝族地域相同動律元素的獨(dú)特的民族性。成為具有四川涼山彝族地域舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。

四、結(jié)語

綜上所述，在明確對“蘇尼、嫫尼”舞蹈中“顫、轉(zhuǎn)”動律元素的提取價值原則后，到后期該動律元素進(jìn)行相應(yīng)的發(fā)展運(yùn)用起到重要的推動作用和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸永光.四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究[M].北京：民族出版社，2005.