■謝文麗（云南省文化館）

云南是我國(guó)少數(shù)民族分布最多的一個(gè)省份，云南一共有25個(gè)世居少數(shù)民族，其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、納西族等15個(gè)少數(shù)民族為我們?cè)颇纤?dú)有。云南的各個(gè)民族能歌善舞，每個(gè)民族都有自己獨(dú)具代表性的民族音樂。在民族音樂里面，民歌是最膾炙人口、在民眾中流傳最廣泛的。這些歌曲有的是歌頌家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景、有的是歌頌勤勞能干的當(dāng)?shù)孛褡?、有的是本民族?jié)日的慶祝歌曲、有的是男女婚戀歌曲，一旦旋律響起大家都會(huì)不由自主地聯(lián)想到這個(gè)民族絢麗多彩的民族服飾、動(dòng)人的勞作場(chǎng)面、歌舞音樂展演的精彩畫面來(lái)……

■云南民歌發(fā)展的現(xiàn)狀

在各個(gè)民族的演變發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)民族的文化藝術(shù)也在歷史的長(zhǎng)河中逐漸演進(jìn)、變化、發(fā)展，有的文化藝術(shù)可能歷經(jīng)千百年傳承了下來(lái)，有的文化藝術(shù)可能失傳、滅失或者與其他文化藝術(shù)融合發(fā)展，而民族音樂作為一個(gè)民族文化藝術(shù)的一個(gè)部分，也是跟隨著這個(gè)民族繁衍生息的歷史中起起落落，有的在現(xiàn)當(dāng)代依舊煥發(fā)著生命力和藝術(shù)魅力、有的即便專業(yè)民族音樂人皓首窮經(jīng)也再難尋其蹤跡。而民歌的傳承和發(fā)展不僅僅是傳統(tǒng)民歌的傳承和保護(hù)，還有當(dāng)代民歌風(fēng)格作品的創(chuàng)作和發(fā)展。目前云南民歌發(fā)展主要有如下幾方面的困惑和無(wú)奈：

首先，民歌傳統(tǒng)的傳承方式給民歌的保存和流傳帶來(lái)了阻礙和“瓶頸”。民歌主要通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，如在一個(gè)民族內(nèi)部由長(zhǎng)輩傳給晚輩、在一個(gè)家庭中由父母?jìng)鹘o子女、在一個(gè)村落中由師傅傳給徒弟，如此一代又一代傳承延續(xù)。這種傳統(tǒng)的口耳相傳的傳承方式會(huì)因?yàn)槊褡宓倪w徙、民族的融合發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、自然災(zāi)害、老輩人去世被打斷、干擾、破壞，造成本民族內(nèi)部原本膾炙人口的民歌丟失、失傳，或者僅存一小部分，或者瀕臨滅絕，這實(shí)在是該民族文化遺產(chǎn)的巨大損失。如云南富寧縣壯族民歌“吩傲”（壯族儂支系民歌）就瀕于失傳；大理彌渡是云南著名的“文獻(xiàn)名邦”“民歌之鄉(xiāng)”，由于沒有得到妥善地搜集整理保護(hù)，《小河淌水》《月亮出來(lái)亮汪汪》《趕馬調(diào)》《繡荷包》《山對(duì)山來(lái)崖對(duì)崖》等著名山歌小調(diào)只是得以傳承下來(lái)的一小部分。

其次，現(xiàn)代文化、流行歌曲的沖擊和影響。流行歌曲英文稱為Pop song，民歌的英文為Folk song。流行歌曲是大眾口味的。民歌在當(dāng)今社會(huì)是小眾的，唯有少數(shù)人才能欣賞和懂得。筆者記得云南的大街小巷流行過(guò)很多港臺(tái)歌曲、流行過(guò)很多網(wǎng)絡(luò)歌曲、流行過(guò)很多韓流歌曲，如《心太軟》《老鼠愛大米》《小蘋果》《來(lái)自星星的你》主題曲《My destiny》。由于受改革開放、民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，很多民族青壯年離開家鄉(xiāng)進(jìn)入城市工作，很容易受到現(xiàn)代文化、流行歌曲的沖擊和影響，民歌作為一個(gè)民族曾經(jīng)千百萬(wàn)人、千百年傳唱的當(dāng)紅歌曲逐漸被束之高閣，年輕一輩的各族同胞大部分對(duì)本民族傳統(tǒng)民歌不太感興趣，在KTV里面K歌時(shí)大部分會(huì)點(diǎn)的歌曲也都是流行歌曲，甚至有少數(shù)淺薄粗陋、不懂欣賞藝術(shù)者認(rèn)為流行歌才時(shí)尚，民歌過(guò)時(shí)了。

再次，現(xiàn)在民歌的獎(jiǎng)項(xiàng)多、選秀節(jié)目多，卻難有傳世佳作、難有經(jīng)典作品?，F(xiàn)代社會(huì)，或許是一個(gè)城市發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)、科技、娛樂文化高速發(fā)展的新時(shí)代，但卻不是一個(gè)出經(jīng)典、出著作的時(shí)代。目前當(dāng)代廣為流傳的民歌風(fēng)格作品大多產(chǎn)生于20世紀(jì)那個(gè)激情燃燒的歲月，那個(gè)時(shí)候人民沒有現(xiàn)在富裕、社會(huì)經(jīng)濟(jì)沒有現(xiàn)在發(fā)達(dá)、音樂制作的設(shè)備沒有現(xiàn)在先進(jìn)，但當(dāng)時(shí)的文藝工作者為創(chuàng)作一個(gè)好作品可以下足很多年的苦功，為推敲一個(gè)字句、譜寫一段曲調(diào)可以反復(fù)斟酌好幾個(gè)月，并且好多文藝工作者都有在當(dāng)?shù)?、在本民族中工作、學(xué)習(xí)、生活、奉獻(xiàn)青春如詩(shī)如歌的經(jīng)歷。以云南少數(shù)民族為題材的兩部享譽(yù)世界的電影——《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》為例，反映大理白族的電影《五朵金花》上的插曲《蝴蝶泉邊》，季康作詞，雷振邦作曲，云南大理白族女高音趙履珠原唱，“哎，大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉水好梳妝，蝴蝶飛來(lái)采花蜜呦，阿妹梳頭為哪樁？蝴蝶飛來(lái)采花蜜呦，阿妹梳頭為哪樁？……”把勤勞美麗、含蓄多情的白族阿妹唱得惟妙惟肖，把大理的美麗風(fēng)光唱得活靈活現(xiàn)，這也是作曲家雷振邦先生深入到大理白族地區(qū)體驗(yàn)民風(fēng)民情，對(duì)當(dāng)?shù)氐摹抖Ｕ{(diào)》《劍川調(diào)》進(jìn)行提煉升華、再創(chuàng)作而成；反映彝族撒尼人傳說(shuō)故事的音樂歌舞電影《阿詩(shī)瑪》上的插曲《馬鈴兒響來(lái)玉鳥唱》《一朵鮮花鮮又鮮》《阿詩(shī)瑪，你在哪里》等等，這些至今膾炙人口的歌曲是建立在當(dāng)時(shí)劇組翻山越嶺，用著當(dāng)時(shí)笨拙的設(shè)備，懷著為藝術(shù)而藝術(shù)的奉獻(xiàn)精神一首一首地在云南彝族地區(qū)搜集撒尼人的音樂歌曲和背景資料，才會(huì)有這些既可以感動(dòng)、吸引彝族人民，也可以感動(dòng)、吸引全世界人民的民歌。

■云南民歌傳承發(fā)展的措施和策略

云南豐富多彩的民歌可以說(shuō)是給云南人民和世界人民留下了一筆可觀的文化遺產(chǎn)，如果在當(dāng)代不及時(shí)加以保護(hù)扶持和傳承發(fā)展的話，實(shí)在是一種對(duì)藝術(shù)的冷漠和麻木，連后世子孫的精神家園也罔顧，而一項(xiàng)民族民間藝術(shù)在當(dāng)代是否煥發(fā)生命力與活力又在于它們?cè)诋?dāng)代是否繼續(xù)有作品和音樂人。針對(duì)云南民歌傳承發(fā)展的困惑及問題，筆者建議從以下幾個(gè)方面著手：

首先，做好民歌的搜集整理工作，我們要為后世清點(diǎn)整理好這筆文化遺產(chǎn)。歷史的進(jìn)步和發(fā)展為當(dāng)代進(jìn)行文化藝術(shù)的保護(hù)提供了多種媒介和方法，現(xiàn)代技術(shù)不僅僅可以留下文字、曲譜等文獻(xiàn)資料，還可以留下傳承人、老藝人珍貴的聲像、現(xiàn)場(chǎng)演出的影像資料。我們今天的人就要在這塊工作上擼起袖子加油干，對(duì)民歌進(jìn)行分門別類的整理。

（一）對(duì)瀕臨失傳的民歌進(jìn)行搶救性保護(hù)整理。云南的一些少數(shù)民族有自己的民族語(yǔ)言和文字，但另外一些少數(shù)民族沒有本民族文字，現(xiàn)今已不常講本民族語(yǔ)言，日常語(yǔ)言采用漢語(yǔ)。那些沒有文字的民族，很多民歌主要靠口耳相傳，這給搜集整理工作帶來(lái)了很大難度，并且在口傳過(guò)程中會(huì)有誤傳和流失的信息，甚至出現(xiàn)失傳、無(wú)據(jù)可靠；有文字的民族中他們的文字有的是象形符號(hào)（如納西族東巴文字），有的是字母文字（如拉祜文、佤文），有的是外來(lái)文字（如傣文、藏文），并且古今文字在意思、語(yǔ)法、字音上有很多差異，這些民族文字只有老一輩才懂得，于是有留下一系列有待后人解讀文字、解讀語(yǔ)言、解讀發(fā)音的流變、解讀符號(hào)內(nèi)容的天書。如文山富寧縣坡牙村的《坡牙情歌》，也只有村子里的老人才能把上面的內(nèi)容和關(guān)聯(lián)的唱詞完完全全唱出來(lái)。這些歷史老大難問題我們只能拿出考古工作者的態(tài)度，把這些記憶著歷史、文化、藝術(shù)、民族風(fēng)土人情的，但已經(jīng)語(yǔ)焉不詳、支離破碎的民歌片段、民歌滄海中的一粟搜集整理起來(lái)，還剩下多少就整理、保護(hù)多少，不要把這部分文化遺產(chǎn)都丟失掉；或者在田野調(diào)查中順藤摸瓜發(fā)現(xiàn)其他新的內(nèi)容，填補(bǔ)缺漏和丟失、補(bǔ)正流傳中失誤的地方；或者搶在老一輩藝人去世前，把他們知曉的內(nèi)容、音韻完整記錄下來(lái)，交給后世子孫學(xué)習(xí)傳承。

（二）對(duì)還在正常流傳的民歌及時(shí)進(jìn)行歌詞、譜曲、傳承人、重要演出等方面圖文聲像全方位的整理和保護(hù)。這部分民歌實(shí)在是民歌藝術(shù)保護(hù)的一大興事，也得益于時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展、得益于這部分民歌流傳發(fā)展遇到了好時(shí)代，讓我當(dāng)代人可以通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)、載體，數(shù)字的、音頻的，原汁原味、圖文并茂、生動(dòng)鮮活地把這些藝術(shù)瑰寶妥善記錄留存下來(lái)留給后世子孫，這就需要文化工作者拿出奉獻(xiàn)精神，深入基層、深入到村村寨寨、深入到田間地頭、深入到各民族中去，把為各族群眾喜聞樂見的民歌用當(dāng)今先進(jìn)的設(shè)備留存一份文獻(xiàn)、一份音頻、一份數(shù)字影像資料、一份研究討論資料。

（三）民歌的搜集整理留檔過(guò)程中也不要忽視民歌背景文化，如產(chǎn)生的歷史背景、民俗淵源、傳說(shuō)故事的搜集整理。這或許是一個(gè)民歌歷史文化、發(fā)展源流的相關(guān)研究問題，但一首民歌之所以具有生命力和活力、之所以在一個(gè)民族民眾中廣為傳唱，就在于這些波瀾壯闊的歷史背景、純真質(zhì)樸的民俗淵源、扣人心弦的傳說(shuō)故事。如我們?cè)颇虾芏嗝褡迩嗄昴信陀袑?duì)唱山歌表達(dá)愛慕之情的傳統(tǒng)，由此催生了很多情歌，至今傳唱不衰。如白族民歌《白月亮和白姐姐》，筆者到大理劍川出差時(shí)曾現(xiàn)場(chǎng)聽過(guò)當(dāng)?shù)匕鬃甯韬罄顚毭玫难莩＜訌?qiáng)對(duì)這部分音樂文化知識(shí)的保護(hù)整理，無(wú)疑把我們的民歌藝術(shù)更加充實(shí)和豐滿了起來(lái)，讓這首民歌不僅是這個(gè)民族的，同時(shí)也屬于世界人民的。

其次，做好傳承人的選拔、音樂人才的培養(yǎng)工作。在民歌的傳承發(fā)展中，文獻(xiàn)典籍、聲像資料只是一部分，民歌要真正實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)揚(yáng)光大，傳承人的選拔、音樂人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵，只有靠著這些人，優(yōu)秀的民歌才能一代代傳承下去，民歌在當(dāng)代及未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。目前民歌音樂人的培養(yǎng)途徑主要是民間和藝術(shù)院校，民間主要是通過(guò)民歌老藝人在本民族或者合適的人群中選擇繼承自己衣缽的人。但是因?yàn)檫@類人的選拔和培養(yǎng)在民間，主要通過(guò)師徒關(guān)系傳承，這就需要各級(jí)文化部門和當(dāng)?shù)卣姆龀趾蛶椭绕涫轻槍?duì)那些進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民歌類型、傳承人進(jìn)行政策和資金的傾斜和支持，讓“高手在民間”得到堅(jiān)實(shí)的后盾支持。藝術(shù)院校培養(yǎng)音樂人才也是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流模式，每一年會(huì)有很多音樂專業(yè)的畢業(yè)生充實(shí)到各級(jí)文化工作者隊(duì)伍中來(lái)，為云南各地民族音樂的搜集整理、傳承保護(hù)貢獻(xiàn)力量。文化部門和各級(jí)政府可以采取與藝術(shù)院校合作共建的方式，邀請(qǐng)民族聲樂方面比較有造詣的骨干教師，就云南幾種亟須重點(diǎn)保護(hù)和弘揚(yáng)發(fā)展的民歌藝術(shù)設(shè)立科研基地，或者由傳承人在高校設(shè)立傳承培養(yǎng)基地，選拔藝術(shù)院校中在民族器樂、民族唱法上成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行專項(xiàng)培養(yǎng)，如云南石屏海菜腔傳承人李懷秀、李懷福姐弟在昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)立李懷秀、李懷福歌舞樂傳習(xí)所。有了這些堅(jiān)強(qiáng)的后盾，云南的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)才能后繼有人，云南當(dāng)代民歌作品的創(chuàng)作工作才能有人才支持。

再次，打造民歌品牌，云南民歌藝術(shù)在當(dāng)代需要知名藝術(shù)家，在當(dāng)代需要有經(jīng)典作品。講到大江南北耳熟能詳?shù)拿窀瑁⒖涕W現(xiàn)于大家腦海的會(huì)有陜北民歌、新疆民歌、蒙古族民歌、藏族民歌。說(shuō)到我們?cè)颇厦窀?，大家印象比較深的會(huì)是傣族民歌、白族民歌。我們?cè)颇县S厚的民歌資源肯定不止傣族和白族的民歌藝術(shù)，所以我們要善于挖掘和整理我們的民歌藝術(shù)寶庫(kù)、要善于打造民歌品牌，不要讓它們總擱置在家鄉(xiāng)的圈子里，不為外界知曉。這就需要我們處理好走出去和走進(jìn)來(lái)兩個(gè)方面的事情：走出去，就是我們要積極與其他省市進(jìn)行文化藝術(shù)交流，吸收、借鑒他們?cè)谕茝V當(dāng)?shù)孛窀璺矫娉晒Φ慕?jīng)驗(yàn)和做法。何以陜北民歌、藏族民歌、蒙古族民歌在全國(guó)上下那么膾炙人口？！而且還有全國(guó)聞名的民歌藝術(shù)家，如唱陜北民歌的王二妮、唱藏族民歌的降央卓瑪、唱蒙古族民歌的騰格爾，并且他們還成功與現(xiàn)在的明星文化接軌，不僅僅是民歌藝術(shù)家，還是擁有人氣的明星。同時(shí)也要鼓勵(lì)和支持我們?cè)颇袭?dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌歌手自信地走出去，參加全國(guó)大型民歌歌手選拔賽，乃至民歌選秀節(jié)目，這既是對(duì)本土民族歌手的鍛煉和磨礪，也是我們?cè)颇厦窀枧c外界交流和宣傳的好機(jī)會(huì)。一個(gè)出類拔萃的民族歌手會(huì)在不經(jīng)意間讓世人又了解了我們?cè)颇系囊粋€(gè)民族、一種民歌藝術(shù)。而走進(jìn)來(lái)，伴隨著近幾年云南文化旅游業(yè)的發(fā)展，有很多游客進(jìn)入到云南各地旅行。我們要善于在文化旅游區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蛟煺蔑@當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民族藝術(shù)的文化藝術(shù)項(xiàng)目，可以說(shuō)一首歌、一支舞讓來(lái)自遠(yuǎn)方的客人記住了我們?cè)颇线@個(gè)美麗的地方，記住了這個(gè)能歌善舞的民族，回到家鄉(xiāng)后還會(huì)對(duì)在云南的民俗、民族、文化藝術(shù)、自然風(fēng)光津津樂道。

■前景與展望

文字也有窮盡的時(shí)候，民歌這種與日常語(yǔ)言最接近但又不同于普通語(yǔ)言的音樂藝術(shù)形式，總能用滿腔的激情表達(dá)這個(gè)民族對(duì)生活的熱愛，未來(lái)我們?cè)颇系拿窀柙撛趺窗l(fā)展下去，是繼續(xù)原汁原味，保持傳統(tǒng)風(fēng)格呢，還是吸收借鑒現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行創(chuàng)新，再或者按照民歌流變發(fā)展的規(guī)律在當(dāng)代衍生出自己的風(fēng)格？我省豐富的民族文化資源給我們大家留下了一大筆民歌的文化遺產(chǎn)，我們現(xiàn)在的文化工作者應(yīng)該拿出前輩音樂人為藝術(shù)而藝術(shù)的精神，好好為我們民間藝術(shù)的瑰寶——云南民歌做一點(diǎn)事情。