■劉藝超 劉德波

（韶關(guān)學(xué)院，韶關(guān)，512000）

嶺南音樂文化是一種內(nèi)涵復(fù)雜的音樂文化（嚴格說來有狹義和廣義之分，筆者提到的嶺南音樂是指廣義的嶺南音樂，后詳），它主要通過移民和文藝表演傳播到馬來西亞，對馬來西亞尤其是其華人社區(qū)的音樂文化產(chǎn)生了很大的影響。本文擬從音樂文化交流史的角度，簡要探討嶺南音樂傳播的歷史、條件、內(nèi)容及其作用。

一、嶺南音樂及其文化上的界定

我國地理學(xué)稱五嶺之南為嶺南。在當(dāng)今大多數(shù)人的印象中，嶺南音樂是一種旋律節(jié)奏明快婉轉(zhuǎn)、以廣東音樂為主流的，具有濃郁民間風(fēng)味且和中國其他地區(qū)具有明顯區(qū)別的音樂。它形成于19 世紀(jì)中晚期，常使用裝飾音和“加花”的音調(diào)，具有最近一百多年來嶺南文化“中西結(jié)合，古今結(jié)合”的特點，其開放性以及包容性十分顯著。進入20 世紀(jì)后，隨著廣東的經(jīng)濟、文化實力的提升，嶺南音樂在全國乃至世界上的地位也有了大幅度的提升。應(yīng)該說，隨著時間的推移，廣東音樂成了嶺南音樂的核心，它發(fā)展了嶺南音樂，因此嶺南音樂也就成了世人印象中的“廣東音樂”。①劉德波、劉藝超《廣東傳統(tǒng)樂舞文化在東南亞的傳播》，載《音樂傳播》2017年第2期，第74頁。其實，嶺南音樂也包括我國湖南、廣西、江西、海南、香港、澳門、臺灣等地的音樂形式和內(nèi)容。過去有不少人忽略其中這些地區(qū)的音樂成分，可能是歷史性文化傳播、音樂文化考古、資料搜集整理等方面的條件限制使然。從發(fā)展和豐富嶺南音樂的使命出發(fā)，從提升音樂文化的品位出發(fā)，現(xiàn)代的我們應(yīng)該解放思想，打開眼界，努力健全“嶺南音樂”的時代定義，這對繼承和發(fā)展嶺南音樂將是有益的。①黃太聞《重新定義嶺南音樂》，“演出網(wǎng)”博客，2008年6月14日。http://user.show160.com/1284976/blog/a36971

這也就是說，嶺南音樂在論述時可以分為狹義和廣義。狹義的嶺南音樂是指廣東音樂，而從廣義來說，則要包括上述諸多地區(qū)的此類民間音樂。顯然，下面所談到的嶺南音樂是廣義的。

另外，“音樂文化”一詞雖在學(xué)界頻繁被使用，但其概念也容易導(dǎo)致誤解與混淆。比如，不少人有這樣的誤解：音樂文化的內(nèi)涵和“音樂藝術(shù)”是一樣的概念。嚴格來說，“音樂藝術(shù)”的藝術(shù)形式是存在某種標(biāo)準(zhǔn)的，它實際上是由規(guī)律性的音樂所形成的聽覺審美對象，而音樂文化包含的內(nèi)容更為豐富，音樂藝術(shù)只是在其范疇之中，卻不是其全部。音樂文化的內(nèi)涵包括各種性質(zhì)、各種形式以及發(fā)揮各種作用的音樂現(xiàn)象，它們和音樂藝術(shù)的關(guān)系都很密切，但也存在各自的差異，這些差異體現(xiàn)于它們自身的特征、性質(zhì)以及作用等方面。所以，本文要探討的也是“音樂文化”概念下的各種文化現(xiàn)象，并非某種藝術(shù)形式的品位和審美屬性。于是，筆者闡述的嶺南音樂文化不僅以廣東音樂為主，也包括嶺南地區(qū)的各種音樂藝術(shù)，還包括這些藝術(shù)的相關(guān)歷史和文化。

下面，筆者主要從中外音樂文化交流史的角度，來探討嶺南音樂文化在馬來西亞傳播的歷史及其影響。

二、嶺南音樂在古代馬來西亞的傳播

古時候，華人移民是馬來西亞的嶺南音樂文化的主要傳入者。華人向東南亞一帶移居已經(jīng)擁有較久的歷史，其中福建、廣東一帶的華僑占據(jù)人數(shù)優(yōu)勢，他們自然把家鄉(xiāng)的音樂文化帶到了新的居住地。鄭和下西洋時，有一批隨行人員負責(zé)記錄、檔案整理等工作，其中費信、馬歡、鞏珍等人都是當(dāng)時知名的學(xué)者，他們隨船隊回國后分別著書立說，留下了著作《星槎勝覽》、《瀛涯勝覽》、《西洋番國志》，這些書在記載旅途見聞的基礎(chǔ)上，也介紹了東南亞一些國家的音樂狀況。另外，鄭和隨帶的樂師以福建泉州樂師為主，下西洋后還有一些隨行士卒留居當(dāng)?shù)?，這些都有利于閩粵地區(qū)的音樂在東南亞的傳播。至清末民初，閩粵沿海一帶的樂種和劇種在馬來西亞等東南亞國家已經(jīng)有了較為顯著的影響，至今猶存。②馮文慈著《中外音樂交流史》，湖南教育出版社2001 年版，第198 頁。

自明至清，從中國東南沿海地區(qū)向馬來西亞移居的人很多，絕大多數(shù)是農(nóng)村居民。其中，來自福建泉州、漳州兩府的占大多數(shù)，來自廣東的也不少，主要是廣州人、潮州人以及客家人。19 世紀(jì)末之前，移民以男性居多。前往南洋后，馬來西亞是他們的主要聚居地之一。他們一開始多與巴塔克和巴厘女奴聯(lián)姻，后來其經(jīng)濟狀況逐漸向好，能與馬來西亞女人結(jié)婚的隨之增多，土生華人社會文化群也慢慢形成。清代的馬來西亞土生華人社會以馬六甲、檳榔嶼和新加坡為中心（當(dāng)時新加坡因各種條件的限制，還未獨立建國）。③林延青、李夢芝等著《五千年中外文化交流史》（第二卷），世界知識出版社2002年版，第561頁。1801 年，他們在檳榔嶼成立了最早的地域團體——廣東暨汀州會館，以及仁和公司。1805 年，惠州會館在馬六甲成立。隨著當(dāng)?shù)厝A人社會不斷發(fā)展，各類地域團體的數(shù)量也以較快的速度增長，比如檳榔嶼，到1850 年已經(jīng)有中山（1805，指成立年份，后同）、番禹（1819）、五福堂廣州（1819）、汀州（1819）、惠州（1822）、南海（1828）、安陽（1833）、順德（1838）、增龍（1849）等十多家會館；而在馬六甲，也增添了茶陽（1821）、應(yīng)和（1821）、潮州（1822）、寧陽（1828）、福建（1843）等著名會館。④賀圣達著《東南亞文化發(fā)展史》，云南大學(xué)出版社1999 年版，第471頁。這些會館的設(shè)立，為嶺南音樂文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑サ於嘶A(chǔ)。

19 世紀(jì)上半葉，中國戲劇已在馬來西亞受到廣泛的歡迎。中國戲的演出遍布當(dāng)?shù)厣鐣鄠€角落，包括村邊、街頭、廟宇以及戲院等，觀眾數(shù)量不可小視。同時，華人的節(jié)慶活動上，文藝演出也是必不可少的內(nèi)容。此時馬來西亞的中國戲表演已經(jīng)具有一定的水平，不僅文戲、武戲兼?zhèn)?，而且有豐富的角色譜系和相當(dāng)高超的技藝。當(dāng)然，學(xué)者研究表明，當(dāng)時他們的服裝、化妝、表演方式、伴奏音樂、舞臺布景以及戲院格局都與中國大陸幾乎一樣，戲目也以傳統(tǒng)的中國戲為主，⑤王靜怡著《中國傳統(tǒng)音樂在馬來西亞的傳播與變遷》，人民出版社2009年版，第28頁?？梢姽糯鷰X南音樂文化的傳播主要是由中國移民擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

三、嶺南音樂在近代馬來西亞的傳播

近代，馬來西亞華人社區(qū)進一步取得較大的發(fā)展。19 世紀(jì)下半葉，舊有的會館得到鞏固，新的會館又在馬來西亞各地紛紛建立。至19 世紀(jì)末，福建、廣州、潮州、客家、海南已經(jīng)成為馬來西亞華人社會中的5 個大幫。⑥《東南亞文化發(fā)展史》，第471頁。各幫下屬的會館數(shù)量都在一百家以上，可窺見當(dāng)?shù)厝A人社會之興盛。以會館為主的地域華人組織，帶來了包括音樂文化在內(nèi)的各類中華文化，使地域文化得到了維持與繼承，同時又以經(jīng)濟為紐帶，“宗幫而經(jīng)商”，為音樂文化的傳播積累著物質(zhì)條件。

比如，馬來西亞的民歌受中國民歌特別是《詩經(jīng)》與其他傳統(tǒng)民歌的影響較多。土生華人在馬來民歌的創(chuàng)作過程中，融入了很多關(guān)于中國的文化與風(fēng)俗。英國學(xué)者溫斯泰德在他的著作《馬來文學(xué)史》中提出過這樣的觀點：馬六甲的中國居民對馬來民歌產(chǎn)生影響；馬六甲的中國僑生則在創(chuàng)作馬來民歌的過程中，注入了悅耳的押韻，塑造了形象和意境。①周南京《回顧中國與馬來西亞、文萊文化交流的歷史》，載周一良主編《中外文化交流史》，河南人民出版社1987年版，第407頁。這里提到的中國僑生，就包括來自廣東的華人后裔。

在1920 年之前，有大批中國戲班和傳統(tǒng)音樂藝人赴南洋地區(qū)演出，自然有不少到過馬來西亞。以廣東粵劇戲班為例，有史料顯示，小埠戲班的規(guī)模為30 至60 人，大埠的戲班更是可達100 人。其中永壽年班名氣較大，班中名角甚多，例如扎腳勝、丁香耀、出海蝦、聲架悅、大眼順、新細倫等，其《斬二王》、《海鹽名流》以及《三氣周瑜》等劇目最具代表性。單獨前往馬來西亞演出的演員也不在少數(shù)，這些演員往往參加到當(dāng)?shù)貞虬嘀?，比如著名粵劇演員靚元亨、新華等人，都是當(dāng)時馬來西亞戲班中的名角。另外名聲較響的還有振天聲劇團。1908年，由于光緒帝和慈禧太后先后去世，“國喪”期間完全禁止文藝演出，該劇團就在黃詠臺的率領(lǐng)下到馬來西亞巡演，并且在暗中進行革命宣傳。他們的代表劇目有《熊飛起義》、《博浪擊殺秦》、《剃頭痛》等，孫中山曾觀賞演出并表示十分贊賞。該團在馬來西亞演出的地點包括吉隆坡、霹靂州以及太平等地，各埠也均表現(xiàn)出熱烈歡迎。②《中國傳統(tǒng)音樂在馬來西亞的傳播與變遷》，第29-30頁。

至于瓊劇，其傳播地帶也包括南洋地區(qū)。當(dāng)時，也有瓊劇班前往新、馬地區(qū)，比如1893 年，瓊劇名旦鄭鴻鳴逃至南洋后就在那里演出。這個時候，受太平天國運動的影響而產(chǎn)生反清思想的瓊劇藝人普遍活躍，其中有代表性的一位就是瑞蘭。他逃亡到南洋成立了“星州劇社”，并為支持星州碼頭工人罷工而舉行義演。同時期，瓊劇藝人吳長生也多次在新、馬演出。這些戲班及藝人演出的劇目主要有《賣胭脂》、《張文秀》、《林攀桂》、《師姑偷詩》、《父子同科》等。③王裕群《瓊劇在南洋的發(fā)展史話》，載《華僑史論文集》，暨南大學(xué)華僑研究所1983年編印，第293頁。

西秦戲，是廣東東部沿海地區(qū)的古老戲種。順泰源戲班以演出西秦戲而著名。在1903 年以前，這個戲班已經(jīng)到過新、馬等地演出，受到當(dāng)?shù)厝A人社會的歡迎。另外，廣東木偶戲也在馬來西亞得到流傳。比如1911 年，廣東木偶藝人鄭萬楷就和他的木偶戲班在新、馬演出獲得成功。

傳統(tǒng)的粵劇戲班在馬來西亞上演了不少新戲，對革命進行大力宣傳，表現(xiàn)出對封建專制的反抗。比如由名角京仔恩演出的《徐錫麟刺恩銘》以及《蔡鍔云南起義師》等，均有反清思想的體現(xiàn)。另外瓊劇《蔡鍔出京》也是宣傳革命的劇目，由王器民、吳發(fā)鳳等人編寫。值得一提的是，還有許多富有愛國意識、民族意識的傳統(tǒng)劇目在這一時期上演，如粵劇《大反雞林園》、《岳飛報國》、《王佐斷臂》等，這些傳統(tǒng)劇目以古喻今，激發(fā)了海外華僑的民族意識和革命精神。

文明戲也在馬來西亞廣為流傳，粵劇大師馬師曾就在新加坡、馬來西亞演出過《癲》、《嘲》、《廢》、《憨》等戲，還和演員陳非儂合演《古怪公婆》等戲，受到當(dāng)?shù)厝A人好評。

四、嶺南音樂文化在現(xiàn)當(dāng)代馬來西亞的傳播

進入現(xiàn)代，嶺南音樂文化更加頻繁地傳入馬來西亞。20 世紀(jì)20 至30 年代，包括廣東的潮劇、粵劇、瓊劇、漢劇、粵曲等在內(nèi)的15 個劇種和曲種的演出團體曾到馬來西亞演出。如1921 年，廣東新戲的“新天彩”戲班，“科班超群童子班”曾前往馬來西亞演出；1932 年，粵劇演員少昆侖所組劇團以及白玉堂等人的劇團陸續(xù)前往馬來西亞演出；1936 年至1938 年，勝壽粵劇團、覺先旅行粵劇團以及瓊劇五組戲班先后到馬來西亞演出。在抗日戰(zhàn)爭初期，當(dāng)?shù)鼗泟?、瓊劇、潮劇等活動也仍在堅持進行。

20 世紀(jì)下半葉，馬來西亞的華人創(chuàng)立了一些帶有研究性質(zhì)的文藝社團。如1963 年5 月25 日成立的吉隆坡劇藝研究會、1969 年9 月30 日成立的南馬文藝研究會等。④石滄金著《馬來西亞華人社團研究》，中國華僑出版社2005年版，第418-419頁。這些社團的建立和活動，也有助于嶺南音樂文化在當(dāng)?shù)氐纳钊肫占啊?/p>

后來，港澳臺地區(qū)有許多華人歌手前往馬來西亞。比如Beyond樂隊的主唱黃家駒曾于1993年在馬來西亞舉行演唱會。在當(dāng)代，廣東的流行音樂在馬來西亞廣為傳播，且有了更大、更重要的平臺，比如“全球華語歌曲排行榜”（它也是中國其他地方的流行音樂對外傳播的重要平臺）。該流行音樂排行榜由中國的上海東方廣播電臺、廣東人民廣播電臺“音樂之聲”、北京音樂臺、香港電臺、臺灣HitFM聯(lián)播網(wǎng)，以及馬來西亞的“FM988”、新加坡的“醉心頻道933”等七家電臺共同舉辦。2013 年5 月21 日，該排行榜還在吉隆坡召開媒體發(fā)布會，宣布“第十三屆全球華語歌曲排行榜頒獎禮”于該年10月5日在馬來西亞舉行。①潘忠黨《傳播媒介與文化：社會科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個模式（下）》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第5期，第21頁。該屆“頒獎禮”以“玩強音樂”為主題，旨在提倡向一些優(yōu)秀音樂人看齊，學(xué)習(xí)樂觀態(tài)度“玩音樂”、在音樂道路上堅持“打不死”的精神，以及他們在音樂創(chuàng)作和演出中頑強的生命力。馬來西亞“FM988”為主辦臺。發(fā)布會還邀請了演出歌手胡彥斌、張煒、梁佳杰和伍家輝等，馬來西亞多位歌手也在現(xiàn)場參與了這一音樂界盛事。

五、小結(jié)

嶺南音樂文化在馬來西亞傳播的影響是顯著的、多方面的。第一是加強了馬來西亞華僑社會的凝聚力。馬來西亞華僑通過組織相關(guān)藝術(shù)社團，通過嶺南音樂藝術(shù)這個紐帶緊緊地團結(jié)起來，有利于自身的發(fā)展。第二是豐富了馬來西亞華僑社會的精神生活，通過“鄉(xiāng)音”沖淡了“鄉(xiāng)愁”，讓人們在祖國音樂的感染下陶冶情操，推動個人精神品質(zhì)的升華。第三是有助于中馬兩國關(guān)系的進一步發(fā)展。當(dāng)前，中馬關(guān)系越發(fā)密切，文化交流也更頻繁，嶺南音樂自然是兩國文化交流的重要內(nèi)容，在外交舞臺上發(fā)揮著自己不可替代的作用。第四是為馬來西亞培養(yǎng)了音樂藝術(shù)人才，如馬來西亞著名歌手梁靜茹。

可以說，以廣東音樂藝術(shù)為代表的嶺南音樂文化在馬來西亞的傳播，既得益于華僑、華人的努力，也得益于嶺南音樂藝術(shù)工作者的辛勤勞動。馬來西亞華僑立足當(dāng)?shù)兀铝τ趲X南音樂藝術(shù)的傳播；而嶺南藝人赴馬來西亞演出，不僅在特定歷史時期傳播了革命思想，也今昔皆然地弘揚了嶺南音樂文化。同時，文化交流并不是單向的，而是雙向的。2013 年，國家主席習(xí)近平訪問馬來西亞時，在歡迎午宴上的致辭中還特別提到梁靜茹。梁靜茹在中國擁有很多的歌迷，以至于許多人以為她也是中國人。應(yīng)該說，梁靜茹是馬來西亞音樂長期接受嶺南音樂文化的浸潤后，在當(dāng)代“回饋”中國的一個典型案例。