■黨兆曌

（宿州學(xué)院，宿州，234000/中國(guó)藝術(shù)研究院，北京，100029）

要探討藝術(shù)歌曲及其話語(yǔ)問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)話語(yǔ)的基本認(rèn)識(shí)。“音樂(lè)話語(yǔ)，是音樂(lè)思維活動(dòng)邏輯推理的表現(xiàn)，音樂(lè)話語(yǔ)知識(shí)不僅表達(dá)人們的思想，也是人們的一種是實(shí)際活動(dòng)，與其他的實(shí)踐處于一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。關(guān)注音樂(lè)話語(yǔ)與音樂(lè)話語(yǔ)實(shí)踐打破了結(jié)構(gòu)主義把音樂(lè)作品看成是意義封閉的曲式分析，音樂(lè)絕不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式因素構(gòu)成的，政治經(jīng)濟(jì)力量、意識(shí)形態(tài)和文化控制著整體音樂(lè)的‘意指過(guò)程’。”①管建華《音樂(lè)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型的研究》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2018年第1期。——原注原文中“實(shí)際”二字前確有“是”字?！究幷咦⑺?，從表面上看，藝術(shù)歌曲的誕生與流行過(guò)程中只有其音樂(lè)形式與話語(yǔ)表述方式發(fā)生變化，但其實(shí)也蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、審美等多重力量運(yùn)作的結(jié)果。②藝術(shù)歌曲作為一種音樂(lè)體裁躍入公眾藝術(shù)視野，得益于法國(guó)大革命對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的啟迪。基于那種社會(huì)背景，人們更愿意思考舊有藝術(shù)形式的意味及其思想承載量的關(guān)系，并致力于開(kāi)創(chuàng)內(nèi)容與形式相得益彰的新的藝術(shù)樣式。藝術(shù)歌曲在此脫穎而出，同其精巧的結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)容表達(dá)有著密切關(guān)聯(lián)。隨著西方封建制度逐漸沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)日益興起，西方藝術(shù)審美的新偏好也伴隨著新社會(huì)階層的力量的日益壯大而確立，藝術(shù)歌曲也迅速征服歐洲大陸。藝術(shù)歌曲在形式與內(nèi)容上對(duì)詩(shī)化意境的闡發(fā)與追求，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作激情。一時(shí)間，整個(gè)歐洲樂(lè)壇在持續(xù)輝煌、唯美的藝術(shù)風(fēng)格中又增添了一些精巧。藝術(shù)歌曲形式結(jié)構(gòu)上“詞”“樂(lè)”相輔、娓娓傾訴的藝術(shù)特質(zhì)，促使大量浪漫主義作曲家醉心于構(gòu)思其形式建構(gòu)，使這個(gè)體裁的創(chuàng)作迎來(lái)鼎盛期，也憑其形式對(duì)“詩(shī)化”意境的不懈追求而成為19世紀(jì)末以來(lái)風(fēng)靡西方樂(lè)壇的代表性藝術(shù)形式之一。藝術(shù)歌曲在中國(guó)的傳播和發(fā)展，與近現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢(shì)涌入有關(guān)。我們常說(shuō)，在“東方尚國(guó)”的美夢(mèng)被列強(qiáng)的槍炮粉碎之際，藝術(shù)歌曲體裁在中國(guó)得到了大批文化人士的主動(dòng)學(xué)習(xí)。尤其是“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一度有人振臂高呼“向西方音樂(lè)乞靈”“全盤(pán)西化”“整體反傳統(tǒng)”。當(dāng)然，近年來(lái)這些觀點(diǎn)已經(jīng)頗受詬病，但基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境來(lái)看，這些思想訴求，恰恰突顯了在西方文化強(qiáng)勢(shì)的背景下中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)自強(qiáng)的渴望。而藝術(shù)歌曲精巧的結(jié)構(gòu)、流暢而抒情的旋律線條、唯美的詩(shī)化意境，更讓它順理成章地成了國(guó)人學(xué)習(xí)西方音樂(lè)藝術(shù)的便捷途徑。

學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)西方旋律的“拿來(lái)”，逐漸演化為一批歌曲創(chuàng)作的嘗試，為藝術(shù)歌曲在中國(guó)生根創(chuàng)造了必要條件。在沈心工、李叔同等先驅(qū)的探索和積淀之后，黃自、青主、趙元任等成為中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的早期領(lǐng)軍人物，他們以對(duì)西方作曲技法的嫻熟運(yùn)用和中國(guó)文化傳統(tǒng)方面深厚的內(nèi)在功力，將中國(guó)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作自20 世紀(jì)20 年代后逐漸推向高潮。當(dāng)然，我們既要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)音樂(lè)界主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的積極意義和作用，也要看到他們對(duì)中國(guó)固有音樂(lè)傳統(tǒng)未能充分重視的事實(shí)。不過(guò)，由于西方音樂(lè)創(chuàng)作技法更注重理論抽象及系統(tǒng)化的提升，學(xué)習(xí)西方技法確實(shí)也開(kāi)始讓中國(guó)人的音樂(lè)創(chuàng)作在技術(shù)層面迅速成長(zhǎng)。中國(guó)知識(shí)分子在不斷學(xué)習(xí)西方音樂(lè)學(xué)理論及其體系的過(guò)程中，也一直在積極探索秉承中華傳統(tǒng)文化的表述體系，由此漸漸開(kāi)創(chuàng)出了藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的東方新格局。近幾十年來(lái)，基于科技、文化、藝術(shù)的多方滋養(yǎng)，中國(guó)作曲家積極探求藝術(shù)歌曲在形式上如何兼及共性和個(gè)性，由此豐富了自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，提升了水平。他們?cè)谖瘴鞣絼?chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化表述體系中特有的情感表達(dá)方式，結(jié)合作品的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，寄情于含蓄的詞句、精致的意境，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的新風(fēng)采?！皟?nèi)容與意義背后的文化規(guī)范與習(xí)慣是主體”，①明立國(guó)《音色與聲腔的民族性與文化性》，載《通識(shí)教育與跨域研究》2012年第13期，第87頁(yè)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)歌曲正是因此才在與西方藝術(shù)歌曲相同的形式基礎(chǔ)上逐漸形成并造就了與之不同的音樂(lè)話語(yǔ)，同時(shí)展現(xiàn)出中西方各自的歌唱之美。由此可見(jiàn)，我國(guó)以藝術(shù)歌曲為主要對(duì)象的學(xué)術(shù)研究成果在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)大量增加，也就不足為奇了。

一、進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)歌曲的研究概況

白駒過(guò)隙，像西方藝術(shù)歌曲創(chuàng)作歷經(jīng)數(shù)百年歲月的激蕩那樣，中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作亦逐漸探索出了反映“中國(guó)氣質(zhì)”的風(fēng)格話語(yǔ)，促使形式與內(nèi)容不斷隨之生變，學(xué)界也由此對(duì)其投以持續(xù)關(guān)注?？v觀藝術(shù)歌曲的相關(guān)研究成果，可以說(shuō)，在進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)有較大的發(fā)展。這一點(diǎn)從中文電子資源的檢索結(jié)果出發(fā)是可以分析得到的，下面詳述。

首先，從學(xué)位論文②筆者按：知網(wǎng)期刊論文檢索的涉及該論題的文章數(shù)量逾數(shù)千，經(jīng)初步比對(duì)二者的大致結(jié)果，發(fā)現(xiàn)其與本文對(duì)學(xué)位論文研究情況的考察結(jié)果類似，故此不贅。數(shù)量的變化上看，從2000 年至筆者撰寫(xiě)本文時(shí)，以藝術(shù)歌曲為研究對(duì)象的學(xué)位論文多達(dá)630 余篇，而涉及藝術(shù)歌曲議題的學(xué)位論文數(shù)量更是多達(dá)1400 余篇，且呈逐年遞增之勢(shì)。僅從與藝術(shù)歌曲直接相關(guān)的議題的研究數(shù)量上看，2001 年至2003 年，其數(shù)量雖逐年增加，但總量仍在個(gè)位數(shù)的檔次上徘徊。2005年始，這個(gè)數(shù)量進(jìn)入兩位，2005 年當(dāng)年為15 篇，2007 年增至39 篇，至2013 年又現(xiàn)成倍增長(zhǎng)的小高峰。誠(chéng)然，研究生教育擴(kuò)招應(yīng)是這一變化的背景因素之一，但也不得不說(shuō)，數(shù)字的平均增長(zhǎng)率仍能反映出藝術(shù)歌曲領(lǐng)域的研究漸趨矚目的事實(shí)。2013 年至2017 年間，這方面學(xué)位論文的篇數(shù)增至“高原”，并保持在50 篇以上，而涉及該主題的學(xué)位論文已達(dá)150 篇左右（中間略有小幅回落）。通過(guò)數(shù)字的變化，我們可以看出2013 年是該學(xué)術(shù)論題進(jìn)入高峰期的開(kāi)端，但從數(shù)據(jù)的攀升趨勢(shì)可見(jiàn)，進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，這一話題一直在持續(xù)的探討中深化，得到了持續(xù)的關(guān)注，且其學(xué)術(shù)論域呈現(xiàn)出從單一到多元的發(fā)展動(dòng)向，這無(wú)疑對(duì)學(xué)科理念的深入及研究范式的發(fā)展有積極意義。當(dāng)然，整體增長(zhǎng)、小幅回落的曲線形發(fā)展趨勢(shì)，并非代表藝術(shù)歌曲研究的價(jià)值起落，但它可以幫助我們分析該論題的學(xué)術(shù)動(dòng)向，亦即歷經(jīng)近十年的不斷發(fā)掘，作者們從最初的作品研究，逐步開(kāi)始對(duì)作曲家、風(fēng)格、流派做深入探索，理性的思考開(kāi)始更多地取代感性的描述，邏輯力量逐漸取代了主觀經(jīng)驗(yàn)上的熱情。

其次，我們可以從中剝離的是，該學(xué)術(shù)論域的特征呈現(xiàn)出由單一向多元的轉(zhuǎn)向。經(jīng)初步梳理與分類，以每五年為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象從最初的圍繞某一作曲家、單一作品、單種表述方式，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)α髋?、風(fēng)格或者某時(shí)段的分析，最終與學(xué)界發(fā)展并軌，呈現(xiàn)多元化研究路徑，既關(guān)注中西差異，又開(kāi)始挖掘與藝術(shù)歌曲創(chuàng)作相關(guān)的文化背景。以第一個(gè)五年（2001—2005）為例，研究對(duì)象中的西方音樂(lè)家主要包括舒伯特、莫扎特、理查德·施特勞斯等，中國(guó)音樂(lè)家包括羅忠镕、譚小麟等，除此之外還涉及諸如德法藝術(shù)歌曲的風(fēng)格特征、中國(guó)早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作風(fēng)格的描述等。第二個(gè)五年（2006—2010）也是藝術(shù)歌曲研究的上升期，涉及的作曲家范圍更廣，在第一個(gè)五年間受到關(guān)注的音樂(lè)家依然是焦點(diǎn)的同時(shí)，西方音樂(lè)家研究增加了沃爾夫、勃拉姆斯、舒曼、福萊、李斯特、貝多芬、弗朗克、馬勒、拉赫瑪尼諾夫、肖邦、柴可夫斯基等，中國(guó)音樂(lè)家研究增加了趙元任、蕭友梅、黃自、青主、江定仙、陸在易、尚德義、黎英海、林聲翕、朱良鎮(zhèn)等。涉及的論題除了以上作曲家的創(chuàng)作外，還有題材研究這一新的領(lǐng)域，比如古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲、抗戰(zhàn)歌曲與藝術(shù)歌曲的關(guān)聯(lián)、藝術(shù)歌曲的民族元素、改革開(kāi)放以來(lái)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的變化、影視歌曲創(chuàng)作與藝術(shù)歌曲等。除此之外，在這個(gè)五年間里，相關(guān)研究開(kāi)始傾向于使用比較法，對(duì)比中西藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展里程。上述時(shí)間節(jié)點(diǎn)前后呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征，在反映了藝術(shù)歌曲研究漸趨縱深化的同時(shí)，也顯現(xiàn)出研究視角在不同時(shí)段的側(cè)重與變化。

再次，從學(xué)位論文的數(shù)量比看，根據(jù)中文電子檢索結(jié)果，共有1412 篇碩士或博士學(xué)位論文涉及藝術(shù)歌曲的議題，其中以藝術(shù)歌曲為核心主題的篇目有634 篇。相比碩士學(xué)位論文，博士學(xué)位論文的數(shù)量較少，論域也更專門(mén)化，如荊蕾《沃爾夫〈意大利歌曲集〉鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)研究》（哈爾濱師范大學(xué)2017 年博士學(xué)位論文）等，其他則幾乎未有專論。這應(yīng)與目前我國(guó)的學(xué)位授予制度有一定關(guān)系，但因與本文題目距離相對(duì)較遠(yuǎn)，恕不展開(kāi)。所以，這里主要以直接涉獵藝術(shù)歌曲議題的碩士學(xué)位論文為研究對(duì)象。經(jīng)資料梳理與比對(duì)，可將論文內(nèi)容針對(duì)中外藝術(shù)歌曲研究的情況做一大概類分。其中，中國(guó)藝術(shù)歌曲研究成果有359篇，約占總數(shù)的59%，西方藝術(shù)歌曲研究成果251篇，約占總數(shù)的41%，以中國(guó)藝術(shù)歌曲為對(duì)象的研究成果的數(shù)量明顯高于以西方藝術(shù)歌曲為對(duì)象的。當(dāng)然，也有部分成果在內(nèi)容上是兼及中西的，它們多是從藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏及歌唱技法的角度進(jìn)行分析，后來(lái)也逐漸出現(xiàn)了涉及和聲色彩的議題。具體來(lái)說(shuō)，這些學(xué)位論文的題材涉及古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲、影視藝術(shù)歌曲、單一作品分析、多聲部作品、演奏演唱技法、鋼琴伴奏，以及國(guó)家、流派與分期研究等多重領(lǐng)域。據(jù)此看來(lái)，國(guó)內(nèi)藝術(shù)歌曲研究成果在范疇上的偏向多據(jù)天時(shí)之便，研究本民族的音樂(lè)創(chuàng)作成果突出。這也意味著研究者在經(jīng)歷了中西音樂(lè)語(yǔ)言的碰撞后，開(kāi)始關(guān)注我們民族的固有傳統(tǒng)，開(kāi)始關(guān)注中國(guó)音樂(lè)實(shí)踐層面的自我表達(dá)、個(gè)性表達(dá)。

第四，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲研究在中國(guó)藝術(shù)歌曲研究總量中所占比重較大，即便在只針對(duì)中國(guó)音樂(lè)家群體作品及其類型的研究中，涉及的有關(guān)古詩(shī)詞的作品總數(shù)也占較大比重。這反映出藝術(shù)歌曲自20 世紀(jì)20 年代在中國(guó)生根發(fā)芽以來(lái)，藝術(shù)家創(chuàng)作的精神滋養(yǎng)和藝術(shù)思索的根基與中國(guó)傳統(tǒng)文化間的親密血緣。唐宋詩(shī)詞、元明劇曲、明清時(shí)調(diào)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式繼替產(chǎn)生的藝術(shù)基因，被古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作以先天優(yōu)勢(shì)很好地繼承了；在借鑒西方藝術(shù)形式與技法的創(chuàng)作過(guò)程中，傳統(tǒng)的積淀為中國(guó)人找尋帶有自我風(fēng)格的創(chuàng)作路徑提供了思想和內(nèi)容的源泉。精致唯美、匠心獨(dú)具的歌詩(shī)形式，兼顧了藝術(shù)歌曲體裁創(chuàng)作的要求及中國(guó)音樂(lè)家關(guān)注民族、關(guān)注傳統(tǒng)的根性需求，因而開(kāi)創(chuàng)了“舶來(lái)之品”本土開(kāi)花的一派欣欣向榮的景象。在不斷探索西方藝術(shù)歌曲民族化的過(guò)程中，字聲間的關(guān)系、旋律意境間的處理、民族化藝術(shù)風(fēng)格的探索……這些方面的成果為進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的意境美、意蘊(yùn)美提供了思路，也為中國(guó)在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作過(guò)程中尋找“中國(guó)特色”的話語(yǔ)體系奠定了基礎(chǔ)。

二、21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)歌曲研究之研究

通過(guò)對(duì)研究藝術(shù)歌曲的學(xué)位論文的初步分析，可知中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的核心動(dòng)能與古代詩(shī)詞關(guān)聯(lián)密切。古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一筆豐厚的遺產(chǎn)；以古詩(shī)詞為素材創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，則在西方“形式”與東方“內(nèi)容”間架起了一座跨越文化、跨越時(shí)空的橋梁。明代文學(xué)家、曲學(xué)家卓人月在所輯《古今詞統(tǒng)》中為《續(xù)草堂詩(shī)余序》眉批道：“夫詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕耳?！薄吧w隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠?lè)府，古樂(lè)府變?yōu)榻袂樱浔疽灰?。”①［宋］王灼《碧雞漫志》，載《歷代曲話匯編》，黃山書(shū)社2006年版，第52頁(yè)?？梢?jiàn)，詩(shī)、詞、曲、時(shí)調(diào)、小曲等形式，是中國(guó)音樂(lè)在歷時(shí)的空間中層層積淀的結(jié)果。單聲的線性音樂(lè)體制，決定了傳統(tǒng)音調(diào)獨(dú)特的創(chuàng)作手段及特征。與西方音樂(lè)更強(qiáng)調(diào)科學(xué)、體系、抽象、概括的方法不同，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)雖然在實(shí)踐中有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，卻一直沒(méi)有產(chǎn)生和凝練為抽象化的理論體系。西方音樂(lè)話語(yǔ)體系作為工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，融入了西方文化與思維模式的體系化特征，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重實(shí)踐而理論概括少的特點(diǎn)迥異。西方音樂(lè)話語(yǔ)體系一旦舶來(lái)，其體系性、理論化的“強(qiáng)勢(shì)侵入”是可想而知的，當(dāng)然，20世紀(jì)早期中國(guó)音樂(lè)一度的“妄自菲薄”也加速了西方音樂(lè)話語(yǔ)體系的這種腳步。

然而西方文化語(yǔ)境中生發(fā)的西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系照搬到中國(guó)后，勢(shì)必存在跨語(yǔ)境實(shí)踐的后殖民問(wèn)題；在逐漸接受和吸納西方體系化音樂(lè)知識(shí)的過(guò)程中，“文明的沖突”亦會(huì)逐漸顯現(xiàn)。“現(xiàn)代理性的運(yùn)行使用了‘包含性排斥’，而同一化正是這種包含性排斥的主要工具之一”，②［法］朱迪特·勒薇兒編《?？滤枷朕o典》，潘培慶譯，重慶大學(xué)出版社2015年版，第81頁(yè)。中國(guó)音樂(lè)固有傳統(tǒng)中的均、宮、調(diào)，音、聲、樂(lè)，腔、調(diào)、結(jié)構(gòu)等，都產(chǎn)生在與西方不同的文化語(yǔ)境，在音樂(lè)本體方面形成了律、調(diào)、譜、器的高度一致性。中國(guó)音樂(lè)的承載者是歷代樂(lè)工，他們立足中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化根基，創(chuàng)造了中國(guó)音樂(lè)的基本表達(dá)方式，以淳樸而有效的口傳心授延續(xù)了傳統(tǒng)，而且在廣闊的時(shí)空中塑造了富含自我特色的文化傳統(tǒng)?？墒牵谥丶驾p藝的環(huán)境中，文人掌握著書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)，載入史冊(cè)的樂(lè)工因此寥寥無(wú)幾。在觀念的傾斜下，中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)雖以“暗流”的形式時(shí)時(shí)涌動(dòng)，卻未形成顯性的理論抽象與表達(dá)。但是，這并不代表我們的理論體系不存在，更不能因此而否認(rèn)我們的傳統(tǒng)。相反，在后現(xiàn)代不斷解構(gòu)的過(guò)程中，中國(guó)理論話語(yǔ)的力量正在不斷被發(fā)現(xiàn)和肯定，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含的偉大力量和巨大價(jià)值，正在慣于“他者”的語(yǔ)境思維中綻放異彩，傳統(tǒng)文化的巨大能量，足以成為我們尋找、總結(jié)中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的“底氣”。正是基于這樣的底氣，并借鑒西方的體系化的創(chuàng)作技法，中國(guó)音樂(lè)家才開(kāi)始了在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上的中國(guó)化摸索。而古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的誕生，則成了音樂(lè)實(shí)踐與創(chuàng)作領(lǐng)域能夠代表中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作話語(yǔ)表達(dá)形式的一種強(qiáng)音。

“用西方音樂(lè)概念的知識(shí)體系放到中國(guó)音樂(lè)文化中去實(shí)踐，跨過(guò)了巨大的語(yǔ)言體系的差異，成為音樂(lè)話語(yǔ)的體制性實(shí)踐，形成權(quán)威知識(shí)或科學(xué)話語(yǔ)的力量，同時(shí)，壓抑了自身文化音樂(lè)概念知識(shí)體系的認(rèn)知方式，將中國(guó)與西方兩種語(yǔ)言音樂(lè)概念系統(tǒng)的涵義相等，或以詞典式對(duì)譯和對(duì)等關(guān)系來(lái)等同西方音樂(lè)概念話語(yǔ)體系標(biāo)準(zhǔn)，有可能遮蔽或中斷以及改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和認(rèn)知?！雹佟兑魳?lè)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)型的研究》。20 世紀(jì)初，西方音樂(lè)話語(yǔ)體系侵入中國(guó)固有的音樂(lè)傳統(tǒng)，藝術(shù)歌曲作為一種新的音樂(lè)形式，開(kāi)啟了中國(guó)音樂(lè)學(xué)習(xí)西方的重要道路。雖然暫時(shí)無(wú)法擺脫西方音樂(lè)話語(yǔ)的巨大陰影，但中西方語(yǔ)言與文化的差異注定了中國(guó)音樂(lè)界在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)會(huì)逐步探索一條適合本國(guó)傳統(tǒng)的新路徑。從這個(gè)層面看，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的崛起正是順勢(shì)而為的結(jié)果，反映出中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系從20世紀(jì)之初從以西方為主流參照系逐步邁向自我表達(dá)的探索階段。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作道路中較為成熟的案例，其成果顯現(xiàn)了多視角挖掘中國(guó)音樂(lè)文化的深層內(nèi)涵、探索中國(guó)獨(dú)特的音樂(lè)創(chuàng)作規(guī)律及發(fā)展的軌跡，也意味著在當(dāng)下全面復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史語(yǔ)境中，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲已經(jīng)成為脫穎于西方音樂(lè)話語(yǔ)從而自成特色的創(chuàng)作類型。在中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，以古詩(shī)詞為題材的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作成為研究的主要對(duì)象，而且話題長(zhǎng)久不衰，折射出中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中的思考與回歸。“20 世紀(jì)的‘移位’是因?yàn)橹黧w要接受工業(yè)文明、時(shí)代文明的啟蒙，而21世紀(jì)的‘歸位’是中國(guó)作為大國(guó)崛起需要彰顯自己文化價(jià)值體系的回歸，回應(yīng)世界多元文化的歷史語(yǔ)境。”②同上文。

在“回歸”的語(yǔ)境下，我們開(kāi)始思考中國(guó)音樂(lè)特有的創(chuàng)作、傳承機(jī)制及風(fēng)格特點(diǎn)，也開(kāi)始探索與西方音樂(lè)創(chuàng)作手段并行不悖的話語(yǔ)體系，逐漸擺脫對(duì)西方音樂(lè)話語(yǔ)的依附，挖掘傳統(tǒng)文化的精粹，探索中國(guó)特色的理論話語(yǔ)表述方式。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)的理論話語(yǔ)體系應(yīng)為“中國(guó)先民所創(chuàng)造的音樂(lè)文化傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中受諸種因素制約所成的形而下和形而上話語(yǔ)系統(tǒng)的綜合體”。③項(xiàng)陽(yáng)《建立中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的自覺(jué)、自信與自省》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2018年第1期，第5頁(yè)。單就古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲研究的多元路徑看，這既是圍繞音樂(lè)本體而成形的形而下的表述方式與話語(yǔ)系統(tǒng)，也是在音樂(lè)實(shí)踐層面對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)形而上的總結(jié)和概括。實(shí)踐探索與理論總結(jié)相得益彰，共同構(gòu)建了中國(guó)音樂(lè)理論話題體系的基石。藝術(shù)歌曲研究領(lǐng)域數(shù)量眾多的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲學(xué)位論文，逐漸從方法和論域上建立起一種相對(duì)獨(dú)立的研究范式，觀察基于藝術(shù)歌曲的“舶來(lái)性”體現(xiàn)出的體用意義，以及基于中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲所體現(xiàn)出的本土化的意義。二者在相互調(diào)適的過(guò)程中產(chǎn)生的裂變和認(rèn)知，是我們從本質(zhì)上把握藝術(shù)歌曲體裁的形式內(nèi)涵，并整合和探索中國(guó)化藝術(shù)歌曲表達(dá)的關(guān)鍵所在?？梢哉f(shuō)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作及研究的深入，是在20 世紀(jì)大量音樂(lè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)以后呈現(xiàn)出的理論成果，是我們反思、探索和歸納藝術(shù)歌曲創(chuàng)造理論話語(yǔ)所呈現(xiàn)的必然。以此為例，以小見(jiàn)大，中國(guó)音樂(lè)可借鑒和研究的素材浩如煙海，中西方文化在碰撞的過(guò)程中誕生或嫁接的音樂(lè)品種也不乏其數(shù)，這些體裁、類型，都可以對(duì)幫助我們由形而下的視角上升為形而上的理論體系起到一些作用。在理論與實(shí)踐雙重構(gòu)架的基礎(chǔ)上，越是不斷以不同的音樂(lè)品種夯實(shí)基礎(chǔ)，我們對(duì)自我傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)就越清晰，中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的根基就越穩(wěn)固。所謂以中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲研究的相關(guān)內(nèi)容為視角切入中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建，其內(nèi)涵正是在“繼承中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)和民間口傳音樂(lè)用語(yǔ)，借鑒歐洲和其他國(guó)家、民族的音樂(lè)理論成果，借重專業(yè)音樂(lè)理論工作者的深入體悟和創(chuàng)造”④王耀華《構(gòu)建中國(guó)人的傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)體系》，載《音樂(lè)研究》2012年第1期，第31頁(yè)。的基礎(chǔ)上，在與西方音樂(lè)話語(yǔ)的異同相較中，逐漸清醒地認(rèn)識(shí)己之短長(zhǎng)，探尋并堅(jiān)持中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)的本色。