董波 馮振華

（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010022）

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，我們不僅要發(fā)展自己的硬實力，也要發(fā)展自己的軟實力。發(fā)展和提升軟實力，宗教音樂文化起著基礎和關鍵的作用。如何以軟姿態(tài)和有效地措施進行宗教音樂文化交流，擴大我們文化的影響力，提升我們的軟實力，值得我們注意和研究。

一、草原絲路中宗教音樂文化是一種國家軟實力

實施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略需要弘揚睦鄰友好的合作精神，在教育、文化等領域深入開展人文合作，以文化交流推動包容開放理念的形成和擴散，促進文化交融，促成文化認同感，為深化草原絲路沿線國家合作提供內在動力。宗教音樂文化交流是草原絲路沿線國家民心相通的重要途徑和動力。勾畫和推進“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和國際路線圖，文化先行。

（一）文化軟實力及功能

約瑟夫·奈在1989年的《注定領導》一書中明確提出“美國不僅是軍事上和經(jīng)濟上首屈一指的強國，而且在第三層面上，即在‘軟力量’上也無人與之匹敵”，從而首次提出了“‘軟力量”一詞。由于這一概念體現(xiàn)了不是依靠軍事政治力量等硬實力而是依靠文化價值觀念施展影響、參與國際事務的思路，在提出后立即獲得了國際上的廣泛認可。國際上諸多專家學者和政治人物紛紛使用這一概念，用來理解當代國際關系及有關國家在當代的地位和前景。受約瑟夫·奈的思想的影響，1993年，復旦大學的王滬寧在中國首次提出了文化軟實力命題。

首先，從文化軟實力和硬實力的關系來看，“軟實力依賴硬實力，但是僅有硬實力是萬萬不行的。沒有硬實力為支撐，軟實力就難以形成優(yōu)勢；沒有軟實力為依托，硬實力的功效就會大打折扣。軟實力以硬實力為基礎，反過來，軟實力可以幫助硬實力發(fā)揮效用。軟硬互補，才能達到一個國家綜合實力和影響力的最佳功效。”[1](157)文化軟實力的存在以硬實力為前提。文化軟實力的存在及其發(fā)揮作用必須以經(jīng)濟、軍事等硬實力的存在及其作用為基本前提，否則文化軟實力的作用將無從發(fā)揮。

其次，從文化軟實力和綜合國力的關系來看，文化軟實力本身就是綜合國力和影響力的重要組成部分?！熬C合國力的內涵非常豐富，它的構成要素中既包含自然的，也包含社會的；既包含物質的，也包含精神的；既包含現(xiàn)實的力量，也包含潛力以及由潛力轉化為實力的機制，是一個國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育、國防、外交、資源、民族意志、凝聚力等要素有機關聯(lián)、相互作用的綜合力量。把這些綜合因素整合起來的要素往往是文化、制度、價值觀等軟實力?！盵2](158)同時也是國家綜合實力的具體表現(xiàn)。有研究者指出“軟實力的競爭就是國家制度、社會文化和思想意識形態(tài)的競爭，看誰的制度、文化和思想能夠得到國際社會的同情、認可、贊賞和向往。”[3](156)因此，“從當今世界發(fā)展的大趨勢來看，提升國家文化軟實力是實現(xiàn)中華民族偉大振興的必然要求，是增強我國家綜合國力，增強國家國際競爭力的必然要求，也是贏得國際形象的必然要求?！盵4](56)在綜合國力中重視文化軟實力的作用和地位。

由上可知，無論從軟實力和硬實力的關系以及文化軟實力和綜合國力的關系角度看，文化軟實力多國家建設和發(fā)展具有重要的功能和作用。在國家發(fā)展戰(zhàn)略中應重視它的應有的作用和價值。

（二）宗教及音樂文化是一種國家軟實力

文化軟實力在國家的硬實力和綜合國力中具有重要的作用和價值，而從文化軟實力的作用、性質、形態(tài)和特點來看，宗教及音樂文化就是一種國家文化軟實力。

1.從文化的作用來看，宗教及其音樂是一種軟實力。有研究者指出：“文化的內涵能夠吸引和同化他人。文化必須具有同化力，才能有助于國家目標的實現(xiàn)?！盵5](49)可見，文化是有同化和吸引人的作用，而宗教及音樂文化也有這種吸引人和同化人的作用。如博樂，即薩滿祭祀活動時伴奏的歌樂，包括薩滿神歌和薩滿神鼓。博樂作為一種古老的原始宗教音樂，其神秘性至今仍然具備無窮的魅力。挖掘、保護博樂，對于研究原始宗教音樂形式乃至文化意義重大，具有很高的音樂學、民俗學和民族學等方面的研究價值。薩滿教及博樂雖然是原始宗教，但在草原絲綢之路沿線國家都有不同的程度的影響，特別是對蒙古國等歐亞大陸國家。通過薩滿教及博樂能夠讓草原絲綢之路沿線國家相互了解和溝通，并以此相互交往、交流和交融。

2.從軟實力本身的性質來看，宗教及其音樂是一種軟實力?！吧鐣贫?、文化傳統(tǒng)、文學藝術、學術思想以及教育屬于軟實力的范疇?！盵6](156)由此可見，包含在文化傳統(tǒng)和文學藝術在內的宗教音樂也是一種文化軟實力。譬如始創(chuàng)于阿拉善廣宗寺的寺廟音樂，是佛教音樂與蒙古族民間音樂形影相隨，是蒙漢民族民間文化交融的產(chǎn)物，成為阿拉善蒙古族音樂文化遺產(chǎn)中不可或缺的組成部分和精華所在，具有較高的音樂文化價值和歷史價值，具備了文化軟實力的屬性和特點。

3.從軟實力的存在形態(tài)來看，宗教及其音樂是一種軟實力。“不管哪個國家的文化軟實力，都是以精神的觀念的形態(tài)而存在，其存在的樣式是無形的。文化軟實力是無法計量的，其猶如水的作用一樣，能量巨大而無形。一般而言，文化軟實力所發(fā)揮的作用同樣表現(xiàn)為精神的力量而不是物質的結果，它通過思想觀念、認識、信仰、價值觀等無形的、精神性的、觀念性的力量去影響以及改變人們原來的思想觀念、信仰與價值觀念；或者是通過人們的精神創(chuàng)造活動、思維創(chuàng)造活動、價值創(chuàng)造活動等過程去創(chuàng)造出全新的精神形態(tài)?！盵7](59-60)宗教本身就是以精神活動形式存在的。宗教的影響主要是通過一定的宗教教義、教理并以外在的儀軌等形式控制人的精神生活。如明萬歷六年（1579年）前后隨藏傳佛教一起傳入內蒙古地區(qū)的查瑪，是蒙古族傳統(tǒng)的舞蹈形式，主要分布在呼和浩特市、通遼市和阿拉善盟等地區(qū)。查瑪在宗教儀式舞蹈表演中既渲染了宗教祭祀的隆重氣氛，表達了人們祈福禳災的善良心愿，同時通過生動的舞蹈形象表演各種宗教故事，深受蒙古族與各民族民眾的喜愛，具有深刻的思想內涵和豐富的藝術價值，素有蒙古族藝術“活化石”之稱。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

4.從軟實力的特點來看，宗教及其音樂是一種軟實力?！拔幕泴嵙Φ臒o形性，首先表現(xiàn)為非強制性。文化軟實力在實際發(fā)揮作用的時候表現(xiàn)為一種以軟性作用的方式運用所擁有的全部資源來實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的實力，而這種軟性作用方式就是非強制性。文化軟實力更多地強調的是以吸引、誘導等作用方式，讓他人做你希望他做的事，以間接的方式實現(xiàn)預期的目標。其次，表現(xiàn)為滲透性。文化軟實力的潛移默化的、無所不在的影響則是其滲透性的體現(xiàn)。文化軟實力通過接觸、誘導等非強制性手段，影響和改變對方的行為、立場、觀點，從而使對方自愿做出自己期望他們做的事?！盵8](61-62)宗教及音樂一般也都是以非強制性和滲透性的形式影響人們的思想和行為以及人的精神生活。作為薩滿教的博舞就是這樣的宗教音樂舞蹈。蒙古博塑造了蒙古人的精神世界，而博舞在蒙古人生活中占據(jù)重要的地位。博舞不僅是民間喜愛的舞蹈，而且是研究蒙古族民間習俗、宗教、歷史等方面的寶貴資料，有其不可替代的重要價值。

國家軟實力包括很多種，它們各有各自的作用，宗教及音樂文化就是其中之一，因此在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設中發(fā)揮好它的積極作用，防范它的消極作用和風險。

二、宗教及音樂文化作為一種國家軟實力在草原絲路中的積極作用

宗教及音樂文化作為一種國家文化軟實力，在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設中具有積極效應和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）宗教及音樂具有一種文化認同的力量。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設，光靠經(jīng)濟手段是不夠的，還必須伴之于一種具有凝聚力的文化認同力量，這種文化認同力量可能與經(jīng)濟手段相輔相成的。那種凝聚人民、動員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的文化力量，就是我們所說的“軟實力”。 “與世界上許多其他民族、部落、地區(qū)一樣，在當代蒙古族居住區(qū)域里也有多種宗教信仰同時并存的情況。除了薩滿教，還有佛教、基督教、伊斯蘭教等。宗教在蒙古族社會文化史上起到了積極的作用，例如，宗教為蒙古族知識的積累和傳承提供了便利。宗教也加強了社會的凝聚力和民族認同的形成，因此也對社會的穩(wěn)定有了一定的積極的影響?！盵9](1-2)這些宗教及音樂文化在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設中，既可以增強國家內部凝聚力，形成強大的文化認同感，也可以緩解外界對“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的不利反應，為“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設的推進創(chuàng)造良好的條件。

（二）宗教及音樂是民心相通的媒介?！皩嵤粠б宦贰瘧?zhàn)略靠的是什么？是實力，一種與世界對接的能力。但這種能力應該是一個全方位運行的大系統(tǒng)所提供的支撐力，有‘硬實力’和‘軟實力’，‘一帶一路’戰(zhàn)略的實施需要的是在不同層面共同作用的合力。就軟實力而言，除了強大的金融資本之外，在經(jīng)濟貿(mào)易方面，需要的是經(jīng)濟貿(mào)易能力，在政治方面，需要的是面對國際政治格局的運籌帷幄的政治大智慧；在文化方面更需要面對世界各國文化多樣性、差異性和復雜性的應對能力。”[10](22)宗教及音樂在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路中起著民心相通的媒介作用?！熬汀粠б宦贰瘧?zhàn)略的實施與宗教而言，這既是機遇，又是風險。所謂的機遇，是指宗教有可能助力‘一帶一路’倡議的實施。‘一帶一路’倡議是一個大構想，有著廣闊的發(fā)展前景，對于推動世界各國共贏互利，互聯(lián)互通、互信互助有著積極的作用。一帶一路’倡議是全方位開展的，其根本原則是互利互信、互聯(lián)互通。其中民心相通是最基本的，這是成功實施‘一帶一路’倡議的根本保障?！盵11](22)如果缺少了宗教及音樂這一民心相通的媒介，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設遇到更大的困難和阻力。

（三）宗教及音樂是文化國力的一部分。“西方文化軟實力的本質是控制的話，那么，中國文化軟實力的本質則是影響?！盵12](55)而在“任何一個國家的強大與發(fā)展中，一個最不可或缺的重要因素就是該國必須擁有強大的文化國力，這個強大的文化國力不僅能夠把國內各個民族團結起來形成巨大的合力，而且能夠對其他國家和民族產(chǎn)生極強的吸引力及影響力。”[13](52-53)宗教及音樂在某種意義上在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設中起著文化國力的作用。建于乾隆年間的甘珠爾廟就是一個例證。該廟總建筑面積1萬余平方米。廟中喇嘛最多時達4000余名，其中常住廟者400余名。廟會日商賈云集，近者來自海拉爾、哈爾濱、天津、北京等地，遠者來自蒙古、俄羅斯、日本及歐美。宗教及音樂文化能夠把國內各個民族團結起來形成巨大的合力，而且能夠對其他國家和民族產(chǎn)生極強的吸引力及影響力。

三、草原絲路中宗教及音樂文化交流風險及影響

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，宗教因素有積極作用之外，還會有消極效應和影響，如果處理不好會帶來宗教風險。

（一）內蒙古自治區(qū)是多宗教地區(qū)，是我國第一個少數(shù)民族自治區(qū)?？偯娣e118.3萬平方公里，東西狹長?？側丝?332萬多人，有蒙古、漢、達斡爾、鄂倫春、滿、回等49各民族，少數(shù)民族人口485萬多人，其中有近400萬蒙古族。作為蒙古族自治的多民族地區(qū)，內蒙古民族、宗教文化歷史悠久，是有多宗教信仰的民族地區(qū)，有佛教（藏傳佛教、漢傳佛教）、伊斯蘭教、天主教、基督教、道教等宗教信仰以及歷史久遠的民間信仰。全區(qū)現(xiàn)有依法正式登記的宗教活動場所共805處，有信徒約100多萬人，占全區(qū)總人口的3.7%左右，有教職人員4945人。全區(qū)自治區(qū)級愛國宗教團體有6個，有內蒙古佛教學校、內蒙古天主教神哲學院等3所宗教院校。[14](245)在宗教信仰中，信徒群體具有較強的凝聚力，他們既可以游離于本民族之外，又可以對民族具有感召力。特別是每個信徒都有對外宣傳的義務，這種宗教情感具有排他力，可能為不正當?shù)幕顒犹峁l件。另外，在多宗教地區(qū)，由于各個宗教的信仰和利益不同，如果處理不好就會引發(fā)沖突，影響國內和諧穩(wěn)定，乃至影響國際關系，甚至引發(fā)國際沖突。

（二）從文化的雙重性來看，宗教及音樂文化存在風險。有研究者指出：“在生活中，一方面，文化有可能把人們團結在一起，形成一個堅固的文化共同體，在形成一定文化共識后促進社會的交往、經(jīng)濟的交往、政治的交往，當然有時它也會禁錮人們的思想從而對社會的交往、經(jīng)濟的交往和政治的交往產(chǎn)生不利的影響和作用；另一方面，文化有可能使得不同文化之間的相互認同遭遇到障礙，因為這種文化也許會對它的信奉者具有既得性的物質的、精神的力量，從而使得他們對其他的文化具有一種天生的排斥和反感?！盵15](48)作為文化之一的宗教及音樂文化，也同樣具有積極和消極屬性，如果處理不當會刺激和擴大它的消極屬性，增強它的負面影響，從而使得他們對其他的文化具有一種天生的排斥和反感，干擾“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設的推進，并釀成嚴重的后果。

（三）民族宗教管理存在諸多問題。具體表現(xiàn)在宗教管理法律依據(jù)、管理機制和宗教管理人員等方面?！艾F(xiàn)行的法律不健全，管理宗教事物缺乏足夠的法律依據(jù)，特別是對于非法、違法的宗教活動的處理缺乏操作性較強的法律依據(jù)，打擊力度不夠。宗教管理機構的機制很重要，但是只是在口頭上和總結工作時說重要，而實際上并沒有落實?，F(xiàn)有宗教管理人員很少有科班出身，在處理一些敏感問題時顯得力不從心。部分管理人員不懂宗教，也沒有時間鉆研。有的人認為越嚴越好，越限制越好?！盵16](236-238)又如“基督教內部管理混亂；新增加的教職人員的素質偏低；有的不法分子乘機鉆空子宣傳邪教，加之自由傳道人的蠱惑，使信眾正、邪不分等等?！盵17](241)如果不加緊改善管理機制和提高人員素質，會帶來不良后果，給“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設帶來消極的影響，因此引起我們的高度重視。

四、以宗教及音樂文化交流提升國家軟實力促進草原絲路建設

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，宗教因素既有積極作用又有消極影響，產(chǎn)生雙刃劍效應。因此，一方面，在草原絲綢之路建設中，爭取發(fā)揮宗教的積極作用，努力推動“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，另一方面，化解或降低宗教風險，保持周邊國家和國際社會的穩(wěn)定，助推我國“一帶一路”倡議的順利實施。以草原絲路為契機，制定通過宗教音樂文化交流提升國家軟實力的計劃。

（一）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，要充分認識到宗教及音樂文化的作用和價值。

不要以為宗教及音樂文化是一個小問題，或者是一個局部的問題。甚至認為，宗教及音樂文化對“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設來說可有可無。中國少數(shù)民族的宗教信仰是一個十分龐雜的體系，既有從遠古遺存下來的傳統(tǒng)氏族宗教如薩滿教、圖騰崇拜、萬物有靈魂觀念等，又有從西方傳來的一神教或者說國家宗教、世界宗教，如伊斯蘭教、基督教等。從影響的深度和廣度來看，有些宗教的影響范圍幾乎達到了全民信仰的程度。宗教以種種途徑和方式滲透到民族共同體的方方面面，使其與民族的政治、經(jīng)濟、文化、藝術、教育、科技等的發(fā)展交織在一起。所以在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，要高度重視宗教及音樂對社會和諧穩(wěn)定和國家安全的功能和作用。

（二）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，要正視雙實力的存在

“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設中，我們不僅依靠自己的硬實力，也要發(fā)揮自己的軟實力。發(fā)展和提升軟實力，宗教及其音樂交流起著重要的作用。如何以軟姿態(tài)和有效的措施進行宗教及其音樂交流，擴大我們的文化影響力，提升我們的軟實力，值得思考。在宗教及其音樂交流中，我們應該遵循尊重、欣賞、學習和包容他者的原則。通過宗教及音樂交流，促進和諧社會、和諧世界、和諧文化的建設。在草原絲路中充分發(fā)揮宗教音樂文化的文化軟實力的作用，為“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設創(chuàng)造一個良好的國內外環(huán)境。

（三）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，充分發(fā)揮宗教因素的作用

“我們應該前瞻性地預測到，影響邊境一體化效應的因素非常復雜，區(qū)位優(yōu)勢不能單純依靠經(jīng)濟因素來保持。經(jīng)濟區(qū)位的絕對優(yōu)勢不是一成不變的，天然的地緣、族緣和親緣的文化區(qū)位優(yōu)勢卻是固定不變的。因此，在經(jīng)濟區(qū)位優(yōu)勢不是一成不變的或者可能改變的情況下，我們應以文化為平臺，持續(xù)打造文化區(qū)位優(yōu)勢，補充經(jīng)濟區(qū)位動力的不足，要未雨綢繆，以宗教文化軟實力來考慮和推動中國發(fā)展戰(zhàn)略的持續(xù)發(fā)展問題?！盵18](22-23)因此，在推進“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設中，在與周邊國家的交往中，可以挖掘和發(fā)揮宗教及音樂文化的積極作用，以宗教文化優(yōu)勢與經(jīng)濟區(qū)位優(yōu)勢形成互補機制。 所以對“宗教風險引發(fā)的‘蝴蝶效應’不能被低估，它往往帶來地緣政治危機、經(jīng)濟危機、社會動蕩、民族矛盾、宗教沖突、文化沖突等連鎖反應。無論是從世界宗教分布格局，還是從全球信教人口來看，如果我們在實施‘一帶一路’戰(zhàn)略過程中，在‘走出去’的戰(zhàn)略實施過程中，如果不考慮宗教因素，就會出現(xiàn)一些‘短板’，導致很多政策、項目難以有效實施、可持續(xù)地發(fā)展?！盵19](25)因而在推進“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，“努力搭建國際宗教——文化交流平臺，以民族與宗教的區(qū)位優(yōu)勢來持續(xù)打造文化區(qū)位優(yōu)勢，補充經(jīng)濟區(qū)位動力的不足，與經(jīng)濟區(qū)位交流互補，從中國發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，全盤考慮中國發(fā)展戰(zhàn)略的持續(xù)發(fā)展問題，共同為‘一帶一路’各國經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻?！盵20](22)只有如此，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設才能順利推進并獲得預期的成功。

（四）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，注意防范宗教風險

宗教具有積極和消極的性質和功能，如果處理不好會放大和增強其消極和負面的功能和作用?！白诮瘫旧聿皇秋L險，但在一定條件下，有可能出現(xiàn)宗教風險。‘一帶一路’沿線國家大多都信仰宗教，宗教深深地融入到其政治、經(jīng)濟、社會結構之中。在歷史進程中，宗教作為一種變量，極大地影響著這些國家的政治、經(jīng)濟和社會的發(fā)展結構。歷史經(jīng)驗告訴我們，宗教可以發(fā)揮助推力作用，推動世界各國友好往來和文明交流互鑒，但宗教的變量作用可以說是機遇與風險并存。有時在一定的條件下，宗教的變量作用也可能產(chǎn)生宗教風險，由此引發(fā)‘蝴蝶效應’?！盵21](21)因此在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設中，克服消極因素發(fā)揮積極因素的作用，防范宗教風險，大力推進“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設。