王仁海

“博古穎傳拓”是在長期金石研究和傳拓實踐中形成的一種新技藝?！掇o海》中對“博古”釋義之一是指古器物、也指圖繪古器物形狀的中國畫。博古穎傳拓即為：“對古器物（包括各類金石碑刻）用穎拓與傳拓相結(jié)合又加繪事等綜合方法來再現(xiàn)的一種新傳拓技藝?！盵1]在多元文化發(fā)展的新時期，對當代藝術(shù)創(chuàng)作有很大的啟示意義。

一.傳拓技藝的歷史沿革與創(chuàng)新

（一）傳拓技藝的起源與沿革

《中國傳拓藝術(shù)圖典》中對“傳拓”釋為：“傳拓亦稱椎拓，是中國特有的保存文獻的傳統(tǒng)方法，就是用紙、墨和傳拓工具從金石器物上捶印其文字和圖畫的技法”。[2]其是中國傳統(tǒng)的一種將事物以圖像的形式歸真到紙張上，可以說這對于研究中國傳統(tǒng)文化有著不可磨滅的意義。它是以濕紙緊覆于金石器物之上，用墨打拓，使器物銘文、紋飾、圖形等特征真實復制到紙上的技法。據(jù)《隋書經(jīng)籍志一》載：“其相承傳拓之本，猶在秘府?！蓖鯂S說：“拓墨之法始于六朝，始用之以拓漢魏石經(jīng)，繼以拓秦刻石，至于唐代此法大行，宋初遂用之以拓古器文字?！盵3]可見“傳拓”一詞早已有之。那么，傳拓這種技術(shù)方法，至少應(yīng)在隋代已經(jīng)產(chǎn)生，甚至更早。唐代以后，傳拓技術(shù)得到廣泛發(fā)展。唐天寶四年的《石臺孝經(jīng)》后刻《李齊古表》，表內(nèi)有“臣謹打本分為上下卷，于光順門奉獻以聞”。又唐元和八年，《那羅延經(jīng)幢》后有“弟子那羅延尊勝碑，打本散施”。唐代詩人韋應(yīng)物在其《石鼓歌》中寫到，“今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分”，講的是把濕的拓紙覆蓋在石鼓的表面，通過擊掃的過程而得到白黑分明的拓片。可以看出，唐代的人對傳拓技法不僅已經(jīng)熟練掌握，還能拓出白黑分明的拓本。在宋代的三百年間，傳拓從未間斷，對古代名碑大量再翻刻、拓制，幾乎每個時期都有一批新帖出現(xiàn)，而刻帖內(nèi)容形式多樣，使刻石拓墨技術(shù)有了顯著提高。同時，金石學的興起，促進了收藏古物、記錄古物和研究古物之風的形成。除了拓印石刻文字之外，政府還采用傳拓術(shù)拓取青銅器的銘文。自宋開始，傳拓技術(shù)的提高與金石學的發(fā)展緊密結(jié)合了起來。明代的傳拓方法摹仿宋法。到了清代，金石學有了很大的發(fā)展，傳拓也得到很大的提高。隨著近代考古學在中國的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，金石學逐漸融入到考古學中，成為考古學的一個組成部分，這使傳拓工作有了更廣泛的應(yīng)用空間。因此，傳拓在文物考古工作中被越來越廣泛的運用。傳拓的種類繁多，按拓法可分為擦拓和撲拓；按傳拓用墨種類可分為松煙子拓、油煙子拓、蠟拓；按拓片墨色可分為墨拓、朱拓、彩色拓；按拓技可分為淡墨拓、濃墨拓、烏金拓、蟬翼拓、鑲拓、隔麻拓、瓜皮拓、夾紗拓、打拓、掃拓、響拓、影拓。而從拓片內(nèi)容的表現(xiàn)形式上看，最主要的可分為平面拓和全形拓。

傳拓技術(shù)的形成可以說是不亞于西方文明創(chuàng)作出攝影技術(shù)，因為在西方的攝影技術(shù)還未形成之前，中國的傳拓技術(shù)可以說是世界上唯一一種可以讓事物以完整歸真的圖像形式保留在紙張之上的一種技術(shù)。同時，也可以讓實物在破損的前提下能夠完整的保存原來的面貌，對于文化研究有著不可估量的價值，至今已成為明顯的“中國元素”符號之一。

（二）穎拓技藝的起源與沿革

“穎拓”在周佩珠《傳拓技藝概說》中釋為：“‘穎拓’，由毛筆的別名‘毛穎公’引申得名。這種方法，多用筆尖對一些器物進行撲拓，如拓青銅器全形，就得用毛筆來撲拓不足之處?！盵4]可見穎拓非拓即畫，是畫出的一種拓片形式。

鄧見寬在《茫父穎拓》[5]一書的前言中述稱，“穎拓”為民國初年姚華（茫父）所始創(chuàng)。姚華將自己的作品初稱為“響拓”，后又稱為“穎拓”。[6]而在姚華《許琴伯朱摹正光三年造象索賦》詩中，則又自述稱“我昔為穎拓，聞之蘋蘿翁（梁山舟學士），往往寫佛像，仿佛出精銅”，[7]是亦有所本耳。姚華生于1876 年，清光緒三十年（1904）進士，曾留學日本，在民國初年，以詩文書畫享譽舊京，其穎拓作品曾廣受追捧。20 世紀50 年代，摯友陳叔通為了弘揚姚華的穎拓藝術(shù)，曾經(jīng)編印姚華遺作，并廣求學者題跋。1954 年至1957 年間，林志鈞、邵裴之、馬敘倫、郭沫若等人為姚華穎拓《泰山刻石》二十九字所作的題跋，均是應(yīng)陳叔通所請而作。林跋稱之為“臨拓”、邵跋稱之為“筆拓”、馬跋亦稱之為“筆拓”，郭跋稱之為“穎拓”。[8]以郭沫若學術(shù)地位尊崇，遂成定論。

名曰拓，實為畫，追求作品的形神、氣韻如同拓的一樣，以亂真為佳。近代郭沫若對姚華的“茫父穎拓”的學術(shù)地位大加推崇：“氈拓貴其真，穎拓貴其假，假則何足貴？君不見繪畫，攝影術(shù)雖興，畫筆千金價。”[9]穎拓作品亦受到世人的認可和肯定。

世人?；煜低?、響拓、穎拓的差異。穎拓亦名筆拓，碑刻拓本與穎拓形式上相似，響拓與穎拓制作法相近。椎拓直接拓自碑刻，留下經(jīng)捶打斑駁不平的痕跡；穎拓是臨摹手寫，兩者較易辨析。響拓與穎拓同為摹寫，故邵裴子（裴之）的跋語就此加以說明：“響拓、穎拓皆筆拓，雙鉤臨?。媾R或背臨）原碑帖，最后著墨；雙鉤后加墨于匡廓內(nèi)是響拓，雙鉤后加墨于匡廓外是穎拓；響拓臨摹效果若帖本，穎拓臨摹效果若碑刻拓本?！鄙叟嶂謩e說明了響拓與穎拓的異同，但他通謂之筆拓，故云：“筆拓之法創(chuàng)自姚君，其法與響拓適反?！闭Z意含糊易混。又一跋者林志鈞引明代李日華《紫桃軒雜綴》記敘，說明唐人響拓在暗室中對光取映臨摹，而林親見茫父“其拓也，不在暗室中，無有穴牖映取。余曩過蓮華龕，見茫父信手用禿筆或團絮染墨瀋，對古刻臨而拓之，施之紙或絹素無不可”；林“戲稱茫父之絕技為臨拓，以其與前人響拓殊科也”。

穎拓美的魅力。茫父自題穎拓《漢·滿君頌》：穎拓“是書是畫無能名之矣。”鑒賞者不乏從繪畫角度評論穎拓，郭沫若跋語云：“茫父穎拓實古今來別開生面之奇畫也?！彼吻Ь影险Z云：“茫翁善畫，能以寫意摹拓石刻，遂無描填之跡，而有自然之妙。此非深于金石者不易到也?！秉S賓虹亦跋云：“叔通先生今來西泠出示茫父手寫雙鉤響拓秦泰山石刻卷，固悟挽近敦煌莫高窟發(fā)顯唐畫粉本，用鉆鑿圓點作孔楮上，累累若貫珠，畫者以粉堊柏黃楮，亦猶畫。言起點，積點成線，有線條美，黑白二色是為真色?！泵８秆裕好馈敖皂殢目仗幹??！彼援嫹ㄗ鞣f拓，著力于匡廓外，有純用渴筆，或略加淺墨濡毫取潤；有“用米家山（米芾）亂點寫法，兼用元人古柏點萬葉齊攢”法。郭沫若頗識穎拓三昧，頌穎拓之美：“傳拓本之神，寫拓本之照，有如水中皓月，鏡底名花，玄妙空靈，令人油然而生清新之感?！币孕睢⒖侦`、神理等傳統(tǒng)美學觀念審視穎拓，基于想象，又啟發(fā)進一層想象，以致無窮，以達理想境界。繼姚茫之后，周一鶴、姚鋈、張海若、大康（康殷）等均有佳作留存于世。

（三）博古穎傳拓技藝的實踐與探索

多元文化發(fā)展的新時代，通過長期實踐研究和探索，單純的傳拓和穎拓已不能滿足時代對傳承傳拓技藝的要求。結(jié)合兩拓之法并研究清末六舟達受及陳介祺之傳拓法，并用現(xiàn)代的科技手法進行了創(chuàng)新形成“博古穎傳拓”之新技藝，先要分析一下二人之“器外”與“器內(nèi)”之不同拓法。

清末南屏凈慈寺僧人達受開創(chuàng)了“器外拓”之先河，阮元跋六舟《焦山鼎全形拓本》：“此圖所摹絲毫不差，細審之，蓋六舟僧畫圖刻木而印鼎形，又以此紙大小之以拓其銘，再細審之，并銘亦是木刻?！毙扃妗肚灏揞愨n》亦道：“阮文達家廟藏器，有周虢叔大令鐘、格伯簋、寰盤、漢雙魚洗皆無恙，惟全形錘拓不易，因而真跡甚稀。況夔笙求之經(jīng)年，僅獲一本。復本所見非一。石刻較優(yōu)于木，然真贗相形，神味霄壤，可意會不可言傳，不僅在花紋字畫間也。”可見六舟為“繪圖刻版，器外施拓”。[10]

清代著名的金石學家陳介祺對摹刻古文字要求絲毫不爽，力追得其神韻，這對刻工提出了很高的要求。故其常感嘆無良工，以致雖富藏而終不得刻傳。陳氏以傳古為志，“遂屢為同志言之，鮮有合者，蓋不知古文字之至足重”，認為“不摹其字而徒釋其文，后之讀者徒增感嘆。古之遺者日就堙沒，此學問之事豈玩好之奇耶噫”。其良苦用心誠可感矣。[11]陳介祺《陳簠齋筆記附手札》中道：“作圖之法，以得其器之中之尺寸為主。以細竹筋絲穿于木片中，使其絲端抵器，則其尺寸可準……他人則以意繪，以紙背剪擬而已?！薄逗咠S傳古別錄》則進一步指明：“以紙褙挖出，后有花文、耳、足者，拓出補綴，多者去之使合。”可見陳介祺重在“器內(nèi)施拓，繪圖分拓”。[12]

在實踐過程中，“博古穎傳拓”吸收清末六舟達受的“器外拓”的原理，也結(jié)合陳介褀的“器內(nèi)拓”之法，即現(xiàn)有的金石器物可采用器內(nèi)拓，失傳的金石器物（或國家重要不可手拓文物）采用器外拓，不足之處加以“穎拓”和其他繪事等方法輔助完成，特別是充分利用現(xiàn)代技術(shù)、新材料的輔助。這種二次創(chuàng)作的“拓品”再現(xiàn)范圍較廣，通過研究和實踐可用于以下幾類情況：

一類是原金石器物或碑刻已湮沒無跡或剝泐漫漶，但有歷史記載和相關(guān)拓片資料留世。如用博古穎傳拓可再現(xiàn)秦泰山刻石宋拓全貌效果。

第二類是現(xiàn)存國家重要金石文器碑刻等，因保護文物已不允許拓印，便采取參照初拓本而做成器外版進行傳拓，對不足之處進行“穎拓”補繪，使其拓色更加貼近原金石器物。

第三類是現(xiàn)存可拓的立體器具類，可采用器內(nèi)拓與器外拓相結(jié)合的方法進行“博古穎傳拓”，從而制作出全形拓。參用“焦點透視法”依據(jù)器物原大小尺寸做好器外版而傳拓外形，在原器上傳拓主要圖案或銘文（即器內(nèi)拓），最后根據(jù)視覺需要進行“穎拓”及繪事等補筆。

（四）傳拓、穎拓、博古穎傳拓技藝的比較與思考

“傳拓”可從金石器物上捶印其文字和圖案，真實復制圖文，但失傳的和剝泐漫漶的器物無法再現(xiàn)其面貌。

“穎拓”可參考可視資料基本再現(xiàn)拓片效果，但精細的和特大型的器物無法再現(xiàn)。

“博古穎傳拓”利用先進科技與創(chuàng)新方法將器內(nèi)拓與器外拓相結(jié)合，既可體現(xiàn)傳拓和穎拓之優(yōu)點，又可彌補穎拓和傳拓的不足。

二.博古穎傳拓之技藝特征

（一）博古穎傳拓之“器外版”精準傳真

博古穎傳拓重在再現(xiàn)“文物金石”歷史面貌而呈現(xiàn)的拓片效果，故要求其器外版（即繪圖刻版）的制作精準和藝術(shù)性，所用材質(zhì)需根據(jù)拓片形式效果要表現(xiàn)的精細情況而有所選擇，以精準“拓片”博古傳真。

（二）博古穎傳拓之藝術(shù)再現(xiàn)“創(chuàng)作過程”技藝要點

博古穎傳拓是結(jié)合傳拓與穎拓之技藝優(yōu)點于一體，再把先進科技方法融入其中，有一套較為系統(tǒng)而科學的技藝方法，可根據(jù)構(gòu)圖中虛實的需要而進行深淺及濃淡的藝術(shù)處理手法。

（三）博古穎傳拓之“精拓作品”藝術(shù)標準

博古穎傳拓作品貴在“與真正的金石拓片作品在觀感上十分近似”，并有一定的藝術(shù)標準要求。其精品的產(chǎn)生，不離情、理、法三大要旨，其拓制過程包括觀物取象、遷想妙得和借墨抒情三個階段。簡而言之，情是指器物圖像信息與傳拓者主觀感受的融合；理是物理、藝理、哲理融為一體的境界；法是將情與理精妙地表達出來的恰當方法。法由心生，無法之法，是穎傳拓藝術(shù)的至高境界。穎傳拓過程由觀物取象開始，經(jīng)過對器物的歷史、文化的分析和提煉，在諸多因素綜合作用下完成對原物的加工與再創(chuàng)造。觀物取象是對器物的形態(tài)特質(zhì)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色進行全方位的把握；遷想妙得是在接受客體信息的過程中，通過聯(lián)想的方法來激活創(chuàng)作者的藝術(shù)思維，借助個人修養(yǎng)達到主客合一、物我兩忘的境界，尋找出合理達情的表述手段；借墨抒情是將這些感受程度以某種方式表達出來。也就是說，由觀物取象而取其形，由遷想妙得而暢其神。觀物取象是因，借墨抒情是果，從而最終形成高質(zhì)量的博古穎傳拓作品。

三.博古穎傳拓作品之審美嬗變

博古穎傳拓主要有“拓畫”和“畫拓”兩種，其作品審美嬗變表述如下：

（一）重文物資料價值的“博古穎傳拓作品”

隨著時間的流失歷代鑄刻的金石器物和碑刻很多于今已不存在人間，有的剝泐漫漶，今人難睹其貌，通過查閱史料用“博古穎傳拓”創(chuàng)作的該類作品，不能無中生有，尺寸如實，其重在金石文物資料價值的再現(xiàn)。

（二）具有文物資料價值與藝術(shù)審美價值相融合的金石類“博古穎傳拓作品”

這類穎傳拓作品再現(xiàn)的是以碑刻或青銅器為表現(xiàn)主體，并對金石器物或碑刻的考證文字運用書法題跋的形式來完成畫面，使其形成獨立審美價值的金石題跋類“博古穎傳拓作品”。

（三）具有文物資料價值與藝術(shù)審美價值相融合的博古畫類“博古穎傳拓作品”

這類穎傳拓再現(xiàn)作品多以青銅體或碑刻為表現(xiàn)主體，在此基礎(chǔ)上補畫花卉蔬果而相互配置構(gòu)成畫面，根據(jù)構(gòu)圖需要落款題跋后形成既具有金石文物資料價值、又具有審美價值的“博古穎傳拓作品”。

（四）在國畫作品中處于次要表現(xiàn)元素，有審美情趣而不具有獨立審美價值的“博古穎傳拓作品”

這類作品多以國畫其他題材為主體，為構(gòu)圖需要部分空間加“拓”的“博古穎傳拓作品”，雖有一定的審美意趣，但非具有獨立的審美價值。

四.博古穎傳拓在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的價值

（一）“博古穎傳拓”在當代審美文化中的尚古情懷

“博古穎傳拓”再現(xiàn)的是“古”碑或“古”器具，這也正符合我中華民族審美文化心理，受傳統(tǒng)文化影響，中國人崇“古”重“禮”的文人情懷傳承至今，與時下傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高漲熱情是一致的。

（二）“博古穎傳拓”在當代金石視野研究中的博古傳真

“博古穎傳拓”之技藝重現(xiàn)金石類作品，既保護了文物又重現(xiàn)金石拓片之面貌，從金石視角研究方面填補了一項技藝空白，再現(xiàn)的藝術(shù)作品可滿足金石考證歷史復原及題跋藝術(shù)的需求。

（三）“博古穎傳拓”在當代繪畫多元發(fā)展中的應(yīng)用推廣

在當代藝術(shù)多元發(fā)展創(chuàng)作中，用好民族傳統(tǒng)文化元素符號，無疑“博古穎傳拓”是較好的技藝之一，逼真的拓片效果會比線條手繪等表現(xiàn)的更具有“中國金石味”。

通過實踐研究可知，“博古穎傳拓”的每一幅作品：“都是作者參照原拓、文獻資料或原器物，在忠于歷史和原器物的基礎(chǔ)上，進行二次創(chuàng)作的復合原創(chuàng)性作品，集捶拓、穎拓、書法、繪畫藝術(shù)于一身，而不是簡單的墨拓技藝的展示。[13]”“博古穎傳拓”每一幅作品：“對墨色變化、構(gòu)圖形式以及書法題跋的內(nèi)容和形式都有較高的藝術(shù)要求……只有精于書畫創(chuàng)作、金石考古及碑帖鑒藏者，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的‘博古穎傳拓’作品。”[14]用此技藝可再現(xiàn)流失或殘破的金石器物和碑刻，并拓寬了傳拓技藝的范圍，在傳承的基礎(chǔ)上又有了創(chuàng)新和發(fā)展，對文物保護有很大意義；其再現(xiàn)金石作品的技藝也是當代藝術(shù)創(chuàng)作繪畫的一種新的技藝方法，對當代藝術(shù)多元化的創(chuàng)作、作品呈現(xiàn)豐富的中國元素符號是有一定的啟迪意義，對講好“中國故事”的當下文化傳播更具有現(xiàn)實的時代價值。

注釋

[1]王仁?！锻赜〖妓嚨膫鞒信c創(chuàng)新——以博古穎傳拓為例》，《中國書法·書學》，2017 年第8 期，第132 頁。

[2]國家圖書館編《中國傳拓技藝圖典》，故宮出版社，2013年，第15 頁。

[3]王國維《宋代之金石學》，林文光編著《王國維文選》，四川文藝出版社，2009 年，第93 頁。

[4]周佩珠《傳拓技藝概說》，人民美術(shù)出版社，2004 年，第68 頁。

[5]鄧見寬《茫父穎拓》，貴州人民出版社，2008 年，第4 頁。

[6]徐傳法《穎拓藝術(shù)研究》，《南京藝術(shù)學院學報》，2009年第5 期。

[7]姚華《弗堂類稿》詩丁，中華書局，1930 年，第23 頁。

[8][9]鄧見寬《茫父穎拓》，貴州人民出版社，2008 年，第4 頁。

[10]郭玉?！督鹗瘋魍氐膶徝琅c實踐》，故宮出版社，2015 年，第63 頁。

[11]陸明君《簠齋研究》，榮寶齋出版社，2005 年，第80 頁。

[12]郭玉海《金石傳拓的審美與實踐》，故宮出版社，2015 年，第64 頁。

[13][14]王仁海《基于歐陽中石先生書學理念的“傳拓文化”研究》，首都師范大學編《弘文煥采——歐陽中石先生書法教育思想研究文集》，首都師范大學出版社，2018 年，第376、377 頁。