孫 瑜

一、史料批判與民俗宗教、碑刻民俗宗教文獻(xiàn)

“史料批判”，是近二、三十年來興起于中古史研究領(lǐng)域的一種研究范式和方法，主張從史料文本以外的諸如來源、背景、成因、修撰意圖等多個取向，深入解讀并反思史料，實現(xiàn)史料的再闡釋和歷史圖景的再構(gòu)建。[注]孫正軍：《通往史料批判研究之途》，《中國史研究動態(tài)》2016年第4期。究其實質(zhì)，史料批判是史料學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)及史學(xué)史相結(jié)合的研究，即所謂“從史料分析走向史學(xué)分析”[注]陸揚：《從墓志的史料分析走向墓志的史學(xué)分析——以〈新出魏晉南北朝墓志疏正〉為中心》，《中華文化史論叢》2006年第4期。的研究。目前，史料批判研究主要以中古史研究相關(guān)的傳世文獻(xiàn)為對象。

民俗宗教，是自上世紀(jì)八十年代以來，逐漸發(fā)展并成熟的一個學(xué)術(shù)概念。周星、渡邊欣雄、李亦園等諸多中外學(xué)者從學(xué)理層面對民俗宗教進(jìn)行了深入的研究，民俗宗教作為中國民眾信仰的基本形態(tài)，具有地域性和多樣性的特質(zhì)，“包括祖先祭祀、表現(xiàn)為各種廟會形態(tài)的民間雜神崇拜(如關(guān)帝、媽祖、龍王、娘娘、老母、王爺、劉猛將、家宅六神等)、各種形態(tài)的民間道教、民間佛教以及基于泛靈論的自然精靈崇拜和鬼魂崇拜等在內(nèi)的民間信仰”。[注]周星：《“民俗宗教”與國家的宗教政策》，《開放時代》2006年第4期。民俗宗教作為民眾日常生活的基本構(gòu)成和民俗學(xué)、宗教學(xué)研究的對象，已有相當(dāng)?shù)难芯砍晒?/p>

碑刻民俗宗教文獻(xiàn)，作為民俗宗教的一種歷史記錄，相對民俗宗教的研究，較為薄弱。本世紀(jì)初，鞠熙在中國民俗學(xué)創(chuàng)始人鐘敬文創(chuàng)建的“民俗志”[注]鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999年。的基礎(chǔ)上，在《數(shù)字碑刻民俗志》一書中提出了“碑刻民俗志”的概念，并對碑刻民俗資料對民俗文化的記錄方式、在民俗研究中的應(yīng)用原則，以及碑刻民俗志數(shù)據(jù)庫的建立進(jìn)行了研究。[注]鞠熙：《數(shù)字碑刻民俗志》，北京師范大學(xué)出版社，2009年。該研究以北京內(nèi)城寺廟碑刻為例，是與碑刻民俗宗教文獻(xiàn)相關(guān)的研究，側(cè)重于文獻(xiàn)應(yīng)用與整理。王志清《姜嫄與后稷文化的碑刻民俗志》一文，以陜西岐山縣周公廟的碑刻文獻(xiàn)為研究對象，著重探究了碑刻文本內(nèi)容對于當(dāng)?shù)亟獘愂ツ赋绨菁昂箴⒏猩叛鲞@一民俗宗教文化現(xiàn)象的反映。[注]王志清：《姜嫄與后稷文化的碑刻民俗志》，《民族藝林》2015年第1期。然而，文獻(xiàn)的史料價值并不局限于文本。本文擬以史料批判為方法，以明清以降雁北[注]雁北，即雁北地域，指今山西省大同、朔州兩市所轄區(qū)域。關(guān)公廟碑刻為例，闡釋碑刻民俗宗教文獻(xiàn)的史料價值和歷史意義。因碑刻的文獻(xiàn)、文物屬性，研究分為兩個層面——碑刻文獻(xiàn)、文物史料價值探究。

二、碑刻的文獻(xiàn)史料價值

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，明清以降雁北地域的關(guān)公廟碑計52通，時段為明代、清代、民國及現(xiàn)代四段，以清代碑居多。碑刻的文獻(xiàn)史料價值研究分為兩部分——碑刻的書寫范式、撰述意圖。

(一)關(guān)公廟碑刻的書寫范式

關(guān)公廟碑刻的類別根據(jù)其用途可分為紀(jì)事碑、功德碑和募引碑三類，紀(jì)事碑用于關(guān)公廟修建這一民俗宗教事象的記錄；功德碑用于記錄參與修廟人員的功德；募引碑用于募捐修廟事宜的倡議和宣傳。以下即分類探究關(guān)公廟碑刻的書寫范式。

1.紀(jì)事碑

(1)碑文構(gòu)成

下面以一通清碑為例，分析紀(jì)事碑碑文的基本構(gòu)成，并與明代、民國及現(xiàn)代碑文進(jìn)行比對。

蓋聞圣人以神道設(shè)教，而世之妥神者眾矣。夫既妥之，未嘗不欲昭示來茲，埀留奕葉，乃見其為妥也。越世而后，保無有殘缺滲漏急待修補者乎？是有創(chuàng)始者，尤賴有繼修也。今我皇上首降祀典，發(fā)幣修建，更為先世所莫。京公卿士庶疇不效尤豐祀歟，此各處建廟所自起也。慕想佛圣之功德，屢代常顯威靈，本朝時助國事。即我懷邑小區(qū)，亦賴赫退強賊，所以屢代加封。本朝敬增無涯德澤，超入佛宮。若吾鄉(xiāng)之關(guān)圣帝君廟宇，由來久矣。創(chuàng)建神祠，固不一時，增修佛殿，詎止一次？如果規(guī)制完整，壁垣堅固，而顧修葺之也，寧不輕舉而傷財歟？今者，瞻殿宇之滲漏，寓目難安，望樓閣之缺殘，感懷莫恝。倘于此而任其頹拆，聽其塌坍，其如前人妥神之意何？蓋我鄉(xiāng)紳士人民不忍坐視，延集同心，廣為抄募，得本村銀兩千金有余，況功成浩大，錢力不結(jié)，又募化別村眾窯口布施，以成圣功。擇吉修補正殿、庖廈，俱已告竣，鐘樓、山門、圍墻，業(yè)已完備。自本年仲春興功，于九月季秋告成。所缺修者，鼓樓、官廳、禪室、戲臺，創(chuàng)造修補，更年于春季全完，庶余心快于過半矣。其中解囊功德，庀糾辛勤，原不可以細(xì)小沒。余惟記序，文字非我所能，何敢漫應(yīng)。但事實身閱，不比傳聞，焉能以不文辭而掩其功成也？況重整有項，增補有所，與輕舉傷財者迥別，擬之古人，不亦后先媲美乎？爰作頌曰：鵝峪輝煌塞北雄，武星燦爛沙南中。只緣眾善擅那力，督理經(jīng)營同有功。

恩貢生鄉(xiāng)飲大賓正八品修職郎楊時和敬撰

小磨窯

信士恒德高施大錢壹拾伍仟文 信士興盛房施大錢壹拾仟文 信士永源泉施大錢壹拾仟文……

長流水村

信心賈庭彥施大錢伍仟文 信心復(fù)盛勇施大錢貳仟文……信心邢房施大錢伍佰文

木匠 王廷佐 趙懷珠 溫善士 王致中 霍喜

石匠 王明德 支靈雨

泥匠 宋舉

畫匠 田明禮

經(jīng)理人 王正 李皜……楊文成

大清道光十一年歲次辛卯菊月望[注]《鵝毛口重修關(guān)帝廟碑》，周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁縣卷》，三晉出版社，2014年，第95-96頁。

上文系清道光十一年(1831年)，大同府懷仁縣云中鎮(zhèn)鵝毛口中街村重修關(guān)帝廟所立《鵝毛口重修關(guān)帝廟碑》碑文。碑文分四個部分，第一部分交待修廟之緣由，并涵蓋了鵝毛口關(guān)帝廟的地理位置、修建歷史及現(xiàn)狀，該部分內(nèi)容分四個層次，首先，從自古以來神道設(shè)教的教化傳統(tǒng)入手，說明繼修祠廟的重要性。其次，簡述了當(dāng)朝盛世修廟的時勢背景。復(fù)次，強調(diào)了關(guān)圣帝常顯威靈、德澤百姓的作用。最后，描述了鵝毛口關(guān)帝廟的修葺歷史、現(xiàn)狀及重修的必要性。第二部分陳述了募捐及修葺的過程。第三部分為捐資修廟人員的功德花名及落款。

明代、民國及現(xiàn)代的關(guān)帝廟碑文構(gòu)成與清代基本相同，但是，現(xiàn)代碑在修廟緣由及功德花名的措辭上有一定變化。如：1999年懷仁縣新家園鄉(xiāng)《修葺關(guān)帝圣廟碑記》載：“為了光大民俗文化，淳厚民風(fēng)，垂訓(xùn)后人”，[注]周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁縣卷》，三晉出版社，2014年，第230頁。集資修廟。2009年懷仁縣金沙灘鎮(zhèn)第三作村重修關(guān)帝廟，碑文曰：“為弘揚民族文化，造福一方，根據(jù)廣大村民要求，于2003年成立臨時建廟委員會，群眾自愿集資三十萬元，采取勤儉節(jié)約雇用能工巧匠，以仿古的形式，重建本廟?！盵注]《重修關(guān)帝廟碑銘》，周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁縣卷》，三晉出版社，2014年，第292頁。古碑文之“信士”“信心”改稱“善士”，如：1999年之《重修廣華山關(guān)帝廟碑記》有“發(fā)起善士、募捐經(jīng)辦善士”。[注]陳學(xué)峰：《三晉石刻大全·大同市渾源縣卷》，三晉出版社，2013年，第300頁?！敖?jīng)理”改稱“主持人”，如：1999年勒石的《修葺關(guān)帝圣廟碑記》中將修廟組織及經(jīng)辦人稱為“工程主持人”。[注]周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁縣卷》，三晉出版社，2014年，第230頁?！皶住盵注]《重修關(guān)帝廟碑記》，高鳳山：《三晉石刻大全·大同市靈丘縣卷》，三晉出版社，2010年，第88頁。及“糾首”[注]《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟碑記》，閆榮：《三晉石刻大全·大同市左云縣卷》，三晉出版社，2012年，第84頁。等詞語不再出現(xiàn)。

總之，關(guān)帝廟紀(jì)事碑通常從修廟緣由、祠廟的地理位置、祠廟修建的歷史及現(xiàn)狀、修建過程、功德花名和落款等六個方面對修廟事宜進(jìn)行記述?，F(xiàn)代碑與古代碑相比，在行文措辭上有變化。

(2)碑文構(gòu)圖

明清及民國時期的碑文構(gòu)圖相近，碑額題名主要有“朽不古萬”“記碑修重”“記碑”“芳流古萬”“古萬芳流”“代百名垂”等。碑陽書祠廟修建原因、過程等內(nèi)容；碑陰鐫刻功德花名。

現(xiàn)代碑文變化較大，主要有以下四種。改“芳流古萬”為“芳留古萬”；行文與古碑同，但文字為簡體。碑文改繁體為簡體，碑額從左至右行文；碑文為繁體，碑額從左至右行文。流芳，“謂流傳美名于后世”，[注]辭海編輯委員會：《辭?！?縮印本)，上海辭書出版社，1980年8月，第952頁。流為流傳、傳布之意，“流”字不應(yīng)為“留”字。古文與今文在行文方式及書寫字體上不同，繁體堅排與簡體橫排不應(yīng)混用。

(3)碑文中的異體字、通假字、專用詞及典故應(yīng)用

上述碑文中的“埀留奕葉”中的“埀”字為“垂”字之異體字?！犊滴踝值洹ね敛俊份d：“埀，俗垂字。故埀可收為垂之異體字。”[注]《臺灣“教育部”異體字字典》，http://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_code=?！昂胀藦娰\”之“赫”字，為“嚇”字之通假字。《詩經(jīng)·大雅·桑柔》載：“既之陰女，反予來赫?！多嵭す{》：口距人為之赫?！盵注]《臺灣“教育部”異體字字典》，http://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_code=。雁北關(guān)帝廟碑文中類似之異體字及通假字的應(yīng)用較多見。

上述碑文中記錄的捐資修廟人員中有村民，也有商鋪。村民和商鋪都有兩類限定性名詞——信士、信心。如：“小磨窯信士興盛房施大錢壹拾仟文，……長流水村信心賈庭彥施大錢伍仟文、信心復(fù)盛勇施大錢貳仟文”。類似的用法僅見于明清大同府之懷仁縣及崞縣，如：明萬歷二十六年(1598年)的《鵝毛口修關(guān)帝廟碑記》載：“信心義和石廠、信心楊瑞，以上二人各捐大錢肆仟文?！盵注]周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁縣卷》，三晉出版社，2014年，第53頁。清光緒二年(1876年)之《鵝毛口忠義寺碑記》載：“信士庚午科文魁候選知縣紀(jì)錄紀(jì)次孟謙捐大錢拾叁仟文，……崞邑信心邢恒益捐大錢叁仟文?！盵注]周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁縣卷》，三晉出版社，2014年，第150頁。據(jù)田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)?，信士，指有信仰但沒有皈依的人；信心指發(fā)菩提心并有堅定信仰的人，一般已皈依。信心作為指人的專有名詞，現(xiàn)已不多見。

凡四民之享榮華而獲福利，產(chǎn)賢嗣而多壽考者，皆帝君之仁慈普濟也。自華夏至蠻貊，儒者稱圣，釋者稱佛，道者稱天尊，功之浩大，生民所未有。天子建極于上，躬親奠祭而敕封仁永大帝，閭閻戴恩于下，增修殿閣而報賽。宰府財源，故德配尼山而功昭武穆者，豈淺鮮哉！[注]《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟碑記》，閆榮：《三晉石刻大全·大同市左云縣卷》，三晉出版社，2012年，第83頁。

上文為一通清代關(guān)公廟碑記的部分內(nèi)容，文中“尼山”“武穆”分別指代孔子和岳飛，此處用典著墨不多卻寓意深刻，較好地彰顯了關(guān)公所代表的忠、信、義、勇之精神。類似的書寫在關(guān)公廟碑刻中還有多處。

2.功德碑

功德碑，也稱捐資碑，在關(guān)公廟碑刻中數(shù)量較少，僅見兩通。一般在捐資人較多，紀(jì)事碑無法盡錄的情況下，另立功德碑，作為紀(jì)事碑的補充。如：清道光二十年(1846年)五月，山西大同府山陰縣重修雕落寺之關(guān)帝廟，立碑兩通，一通名《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟碑記》，一通名為《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟捐資碑》。前碑碑陽一半為碑記，一半為捐資者名錄，統(tǒng)稱為“經(jīng)理募化布施總糾首”，碑陽落款“龍飛大清道光二十六年歲次丙午仲夏月吉日立”。[注]《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟碑記》，閆榮：《三晉石刻大全·大同市左云縣卷》，三晉出版社，2012年，第85頁。碑陰續(xù)書糾首名諱及捐資數(shù)額，無結(jié)尾。后碑碑陽、碑陰均為捐資者名錄，文末書此次修廟的各種支出費用，落款為“龍飛大清道光二十六年歲次丙午蒲月上浣谷旦”。從落款可見兩通碑均立于五月，功德碑為紀(jì)事碑之接續(xù)。清乾隆十九年(1754年)，朔州平魯后里北辛寨村重修關(guān)帝廟，立碑兩通，分為《朔州后里北辛寨村增修關(guān)圣帝君碑記》《北辛寨增修關(guān)帝廟功德碑》，[注]周亮：《三晉石刻大全·朔州市平魯區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第107-108頁。碑文構(gòu)成同雕落寺碑。

3.募引碑

募引碑僅見一通，名《重修關(guān)帝廟募引》，于清康熙十四年(1675年)，立于大同府廣靈縣城南門外關(guān)帝廟，縣丞王五鼎撰文。碑文首敘縣城之關(guān)帝廟因年久失修，破敗不堪之狀。繼言：“幸逢豈弟父母張公蒞吾邑，政簡刑清，與民休息。年來人民漸復(fù)，市肆漸熙，山川草木皆有起色。每于朔望展禮時，惻然念曰：‘夫子立萬世綱常，賴以維風(fēng)振俗。今殿宇隘陋，因不足以壯觀瞻，且精舍為焚修地，可令其頹圮而不為之所乎？’遂自捐養(yǎng)廉之資，命莊葺而式廓之。衲子芳慶慮工浩用繁，恐難告成，白余為募帙?！苍赋傻滦恼?，乞解杖頭所余，以為庀材鳩工之助?！菫樾??！盵注]劉祖福：《三晉石刻大全·大同市廣靈縣卷》，三晉出版社，2013年，第471頁。由碑文可見，募引碑之書寫范式有如今之倡議書。該碑以縣令張某到任后自捐養(yǎng)廉銀用于修葺關(guān)帝廟為由，號召民眾自愿捐資以助修廟。此類碑作為民間集資的“倡議書”非僅見于關(guān)帝廟的修繕，清雍正年間，朔州州民張明虎、張履本、王玉等人集資修建天門山石路，亦立有《天門山修石路募引碑》。[注]周亮：《三晉石刻大全·朔州市平魯區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第303頁。

以上通過碑文構(gòu)成、碑文構(gòu)圖及行文方面的古今變化對關(guān)公廟碑的書寫范式進(jìn)行了探討，碑文構(gòu)成為民俗宗教的定性提供了良好的視角，同時包涵了豐富的地方社會經(jīng)濟及文化信息?，F(xiàn)代碑文的變化則關(guān)涉到兩個民俗學(xué)研究的前沿問題——民俗學(xué)的社會功能、民俗志的書寫。

民俗宗教的定性。民俗宗教與五大宗教等制度性宗教的關(guān)系、與迷信及非法會道門之間的區(qū)別、以及是否應(yīng)當(dāng)被納入國家宗教政治認(rèn)同和管理體系等一系列有關(guān)民俗宗教定性的問題，是目前民俗宗教研究的焦點。[注]周星：《“民俗宗教”與國家的宗教政策》，《開放時代》2006年第4期；李樹燕：《“民俗宗教”新論》，《廣西社會科學(xué)》2014年第10期。以關(guān)公信仰為例的民俗宗教講正氣、有體系、講信仰但不迷信。碑刻所見的關(guān)公信仰以宣揚忠義為主題，作為忠義化身的關(guān)圣帝君因具有超自然神力而為民眾所崇信，而這種崇信通過有組織的儀式活動所表達(dá)，符合學(xué)界對于宗教定義的基本描述，宗教是對于超自然神力的崇信，具有信仰和儀式兩個基本范疇，具有使人類免于混亂的社會作用。[注][法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，商務(wù)印書館，2011年；Edward Tylor:〈Primitive Culture〉,London:Mowbray,1903；[美]彼得·貝格爾：《神圣的帷幕》，高師寧譯，上海人民出版社，1991年。更為特殊的是，關(guān)公信仰在中國古代是受朝廷支持并納入行政管理的社會行為，地方官員不僅是管理者，有時還是組織者和參與者。如：明萬歷三年(1575年)，懷仁知縣楊守介親自為武安祠的新建撰文，并盛贊關(guān)公“精忠貫日、大義參天”[注]《東城門新建武安王祠碑記》，周志強：《三晉石刻大全·朔州市懷仁卷》，三晉出版社，2014年，第325頁。的品質(zhì)，以教化縣人?？滴跏哪?1675年)，廣靈縣縣令張鳴珂自捐養(yǎng)廉銀，倡導(dǎo)邑民募捐修廟。[注]《重修關(guān)帝廟募引》，劉祖福：《三晉石刻大全·大同市廣靈縣卷》，三晉出版社，2013年，第471頁。清道光二十二年(1842年)，平魯縣迎恩堡城守尹朝聘捐銀拾兩、募銀貳佰兩，解決其前任拖欠修繕關(guān)帝廟款項事宜。[注]《迎恩堡修關(guān)帝廟碑》，周亮：《三晉石刻大全·朔州市平魯區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第162頁。

功德碑及功德名錄的史料價值。關(guān)帝廟碑文中看似散亂的功德名錄，實則包涵豐富的地方社會文化及經(jīng)濟信息。如：清道光二十六(1846年)五月，朔平府左云縣重修雕落寺關(guān)帝廟，立碑兩通，功德名錄中涉及該縣及其周圍村名計43個、商鋪22家。[注]《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟碑記》《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟捐資碑》，閆榮：《三晉石刻大全·大同市左云縣卷》，三晉出版社，2012年，第83-92頁。

民俗學(xué)的社會功能。高丙中在《中國民俗學(xué)的新時代：開創(chuàng)公民日常生活的文化科學(xué)》、《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》等文中對于現(xiàn)當(dāng)代民俗學(xué)的社會功能及學(xué)科建設(shè)，提出了兩個關(guān)注維度——公民的日常生活、未來的民俗學(xué)。自上世紀(jì)九十年代以來，民俗學(xué)的發(fā)展開始了“新驛程”、走入了新時代，新時代的民俗學(xué)是關(guān)于公民日常生活研究的文化科學(xué)，民俗學(xué)及其學(xué)者應(yīng)成為公民日常生活的關(guān)注者、辯護(hù)者和創(chuàng)造者。[注]高丙中：《中國民俗學(xué)的新時代：開創(chuàng)公民日常生活的文化科學(xué)》，《民俗研究》2015年第1期。民俗學(xué)不僅關(guān)注公民日常生活的“過去”和“現(xiàn)在”，更要關(guān)注它的“未來”，而這個未來也是民俗學(xué)發(fā)展的未來。[注]高丙中：《日常生活的未來民俗學(xué)史綱》，《民俗研究》2017年第1期。服務(wù)于公民未來日常生活的民俗學(xué)定位，涉及民俗學(xué)研究的一個重要問題——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。民俗宗教作為民俗與宗教的結(jié)合，可以視為民俗中的一類，與節(jié)日民俗比擬，或可稱為宗教民俗，其所具有的信仰和儀式屬性，本身即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容。以碑刻為表征的關(guān)公信仰作為一類民俗事象，在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展已經(jīng)走出了“陋習(xí)”的陰影，以文化遺產(chǎn)的身份得到了認(rèn)同和發(fā)展，具體表現(xiàn)為，自1999年以來，雁北地區(qū)已經(jīng)有九處關(guān)帝廟得到了修繕。關(guān)公信仰在現(xiàn)代社會的發(fā)展即是民俗學(xué)社會功能的體現(xiàn)，未來取向的民俗學(xué)發(fā)展及社會功能更加值得關(guān)注。

民俗志的書寫。民俗志即“記錄民俗學(xué)”，[注]鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999年。指搜集、記錄民俗資料的活動及對民俗資料的具體描述。關(guān)公廟碑刻即是民俗志的一種，碑刻的修撰不僅與民俗學(xué)的發(fā)展，更與非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承密切相關(guān)。上述現(xiàn)代關(guān)帝廟碑在碑文構(gòu)圖及行文措辭上的變化，反映出兩個問題。首先，現(xiàn)代碑文的撰寫陷于白話文和文言文的混亂與糾葛。其次，異體字、通假字、專用詞及典故不再出現(xiàn)。民俗志的書寫講究“詩學(xué)特征”，所謂民俗志的詩學(xué)，“從某種意義上說就是民眾表述風(fēng)格的再現(xiàn)，民間話語方式的呈現(xiàn)，它并不需要太多生澀難懂的后現(xiàn)代術(shù)語，只是一種人性化的，平實無華的文化敘述，它娓娓道來，富含人情味，而又透露出樸實的美學(xué)和詩學(xué)特質(zhì)?！盵注]黃龍光：《民俗志及其書寫》，《廣西民族研究》2012年第1期。顯然，現(xiàn)代關(guān)帝廟碑刻無論對于民俗志書寫還是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承都是不容樂觀的值得關(guān)注的問題。

(二)關(guān)公廟碑刻的撰述意圖

從上述碑刻的書寫范式可以看出，修廟緣由和功德名錄是碑文構(gòu)成的核心內(nèi)容，通常，開篇即述緣由；結(jié)尾必記功德。這樣的書寫反映了作者怎樣的意圖？

貧者富者，少者長者，輸財輸力，而四方眾善，亦且隨心施舍，歲歉不以為辭，工浩不以為慮，傭食材甓之費，竟以三百余金計者，崇淫祠乎？瀆鬼神乎？為一村壯厥觀乎？亦可以見天理在人心，而綱常節(jié)義之所系，有不等于三涂六道之荒唐者矣。夫明乎祭之義，可以治國伏頑。凡茲鄉(xiāng)人，體神之義，畏神之威，知有善惡，知有是非，知有父兄，知有族黨。無以小加大，無以少凌長，無以淫破義，無悖圣賢之訓(xùn)，無叛君師之教，是即神之所佑助者，則是鄉(xiāng)尋與皇國共萬年也，又何慮后人之不更有踵而增修此廟者哉？是為敘。[注]《朔州后里北辛寨增修關(guān)圣帝君廟記》，周亮：《三晉石刻大全·朔州市平魯區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第107頁。

上文為一通清代碑文中對于修廟緣由的敘述，用字占全文篇幅的一半。對于民眾集巨資修關(guān)帝廟一事，作者首先給出了三個問句——崇淫祠乎？瀆鬼神乎？為一村壯闕觀乎？然后，以“可以見天理之在人心”做出了間接的回答。民眾自愿出資修廟是出于對關(guān)圣帝君的信奉，所謂“敬仰神明，佑士子文登顯第，武擢高科；庇農(nóng)夫，此歌大有，彼樂豐年。工人巧技而無疆惟福，商賈貿(mào)易而無疆惟休。凡民之享榮華而獲福利，產(chǎn)賢嗣而多壽考者，皆帝君之仁慈普濟也?！盵注]《雕落寺重修關(guān)圣帝君廟碑記》，閆榮：《三晉石刻大全·大同市左云縣卷》，三晉出版社，2012年，第83頁。然而，科舉登第、人壽年豐是因為關(guān)圣帝君神威顯靈嗎？作者通過敬關(guān)公、明是非、知孝悌、曉尊卑、尚禮義的敘述，闡明了關(guān)公所代表的忠、信、仁、義的儒家理念是諭民曉理、伏頑治國、民安國泰的利器；闡明了自古以來“神道設(shè)教”的政治目的；闡明了關(guān)公信仰所承載的教化作用；闡明了民間社會意識形態(tài)領(lǐng)域中的國家在場。簡言之，修廟撰文是為了借關(guān)公之忠勇、仁義宣揚綱常禮教，鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。功德名錄，名義上是“以獎一時樂善之誠，以勸后世勸善之志”，[注]《眷頭村新修關(guān)帝菩薩廟碑記》，劉祖福：《三晉石刻大全·大同市廣靈縣卷》，三晉出版社，2013年，第109頁。實質(zhì)上是為了關(guān)公信仰的傳承、教化功能的延續(xù)。關(guān)公廟碑再現(xiàn)了史學(xué)“資治”的政治屬性，以及經(jīng)世致用的社會功用。

三、碑刻文物史料價值

碑刻作為一類民俗宗教文獻(xiàn)，它的史料價值不僅體現(xiàn)在文字上，其文物背景同樣具有一定的價值。

(一)關(guān)帝廟的地理位及其歷史信息

在今山西省大同市靈丘縣白崖臺鄉(xiāng)橋溝村有一座關(guān)帝廟，當(dāng)?shù)胤Q老爺廟。廟宇不大，卻代有威名。究其原因，是因為該廟所在之地雖不是通都大邑，但是，具有重要的軍事及經(jīng)濟意義。該廟處于靈丘縣西南內(nèi)長城之關(guān)口——平型關(guān)下，該地自古為軍事要沖，明代置關(guān)，清代為靈丘縣、廣靈縣、繁峙縣與渾源州交界地帶。該廟曾于清乾隆三十六年(1771年)、道光十四年(1834年)、咸豐九年(1859年)曾三次重修，并有碑刻存留。乾隆年碑載：“地名石橋澗，其下阻隔深溝，兩岸并無盤曲，雖三郡之接壤，實四方之要路也。且次地山高水缺，地廣人稀，前人已念及此。上建關(guān)圣帝君之廟，以大其規(guī)模；下立客舍茶房之區(qū)，以供香燈。前筑石橋一座，古名普濟橋?！盵注]《重修關(guān)帝廟碑記》，高鳳山：《三晉石刻大全·大同市靈丘縣卷》，三晉出版社，2012年，第87頁。據(jù)碑文，清代此廟所處之地為南北通衢之貿(mào)易要地，道光年碑記功德主計121位，其中商鋪計27戶，[注]《關(guān)圣帝君廟重修碑記》，高鳳山：《三晉石刻大全·大同市靈丘縣卷》，三晉出版社，2012年，第100-101頁。足見其時該地域商業(yè)貿(mào)易之發(fā)達(dá)。建國后，該廟改稱平型關(guān)老爺廟，并于1961年成為首批國保單位，原因是該廟所在地是著名的平型關(guān)大捷所在地。當(dāng)年，老爺廟曾是中日雙方爭奪的軍事要地，“喬溝伏擊戰(zhàn)”打響之后發(fā)生的“老爺廟高地爭奪戰(zhàn)”，是平型關(guān)大捷中最為慘烈和關(guān)鍵的一次戰(zhàn)役。2007年，縣政府在該地立《老爺廟高地爭奪戰(zhàn)遺址碑》[注]高鳳山：《三晉石刻大全·大同市靈丘縣卷》，三晉出版社，2012年，第221頁。一通。由此可見，碑刻的文物屬性及其地理環(huán)境等非文字因素也包含有豐富的歷史信息。

(二)關(guān)公像與歷史本相

雁北古代關(guān)公廟里的關(guān)公像，不論是“走馬關(guān)帝”“勒馬關(guān)帝”“提刀關(guān)帝”，還是“夜讀春秋的關(guān)帝”，雕像高一般在3米左右。然而，2004年大同市南郊區(qū)口泉鄉(xiāng)南財寺請回的一尊關(guān)公像，像高6.8米，臺基3.1米，通高9.9米，名伽藍(lán)菩薩大像。據(jù)碑刻記載，該像與本世紀(jì)初南財寺的修建有關(guān)。南財寺，位于今山西省大同市口泉鄉(xiāng)中南山的半山坡上，始建于清康熙十三年(1674年)，后歷經(jīng)戰(zhàn)火，破敗不堪。1966年后，寺院夷為廢墟。2001年5月，在本地信士皇甫高原、趙喜旺、劉全等人的發(fā)起和推動下，經(jīng)礦區(qū)人民政府批準(zhǔn)，南財寺得以重建。2004年4月17日立碑以志。[注]《重建南財寺第一碑》，許德合：《三晉石刻大全·大同市南郊區(qū)卷》，三晉出版社，2014年，第290-291頁。2001年6月，南財寺重建負(fù)責(zé)人皇甫高原赴太原公務(wù)，偶遇太原開物藝術(shù)品公司經(jīng)理李凱，李凱稱其于五年前承接了臺灣某施主的一項業(yè)務(wù)，塑成一尊高6.8米的關(guān)公像?！?該施主)來運時，因太高太大，恐怕過不了收費站，未請成?！裟銈冊敢庹?，結(jié)個善緣，布施給你們?！盵注]《關(guān)公簡介、伽藍(lán)護(hù)法與南財寺緣由碑》，許德合：《三晉石刻大全·大同市南郊區(qū)卷》，三晉出版社，2014年，第292-293頁。伽藍(lán)菩薩像因此與南財寺結(jié)緣，李凱派其兄李瑞護(hù)送佛像運至大同，并派塑像藝人鄭有旺整修。

以上為碑記所載伽藍(lán)菩薩像結(jié)緣南財寺的概況，臺灣施主預(yù)定雕像后，因過不了收費站之慮而放棄的原因未免牽強，碑文亦有因刻意回避而至語焉不詳?shù)暮圹E。根據(jù)實地調(diào)查，碑文所載不實。事實是：有一位王姓浙江商人，在大同地區(qū)做煤炭生意時曾許愿，若關(guān)公佑其發(fā)財，即造伽藍(lán)像一尊還愿。多年后，該商人生意興隆，遂有三丈關(guān)公像之問世。雕像造成后，恰逢南財寺復(fù)建，遂結(jié)緣布施。目前，因雕像過于高大，無法請入廟中，供在廟外。

四、結(jié) 論

綜上，碑刻宗教文獻(xiàn)作為一類出土文獻(xiàn)所具有的文獻(xiàn)和文物的雙重屬性，使其史料價值的研究有文字和文物兩個取向。首先，文字取向。從碑刻文獻(xiàn)的書寫范式及撰述意圖兩方面進(jìn)行分析。在碑文構(gòu)成、構(gòu)圖及遣詞用句三個層面上展現(xiàn)的書寫范式，含有豐富的歷史文化信息。利用碑刻，不僅可以看到民俗宗教的歷史面貌及其對地方社會經(jīng)濟文化的影響，還可以對民俗宗教的定性、民俗學(xué)的社會功能及其發(fā)展方向、民俗志的書寫及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承等學(xué)術(shù)熱點問題展開探究。碑刻的撰述意圖則反映了碑刻文獻(xiàn)的政治屬性及中國史學(xué)與生俱來的經(jīng)世致用的功能。其次，文物取向。碑刻的文物屬性及其地理環(huán)境等非文字因素，亦具有一定的歷史文化價值。

總之，以雁北關(guān)公廟碑刻為例，史料批判視角下的石刻宗教文獻(xiàn)對于歷史有豐富的表現(xiàn)力，有較高的史料價值和歷史意義。