（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇?南京，210013）

明末琴家徐上瀛的琴論著作《溪山琴?zèng)r》，是古琴美學(xué)集大成的著作，也是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)最為重要的文本之一。有人稱它為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的第三個(gè)里程碑，實(shí)不為過(guò)。它所表述的琴樂(lè)審美理想，是中國(guó)傳統(tǒng)琴樂(lè)美學(xué)在成熟期的主導(dǎo)審美理想。其闡述的具體入微，意境的高妙玄遠(yuǎn)，文詞的輕靈雅致，使古典的琴樂(lè)美學(xué)達(dá)到了極致。早在清代，王仲舒就評(píng)論說(shuō)：“《琴?zèng)r二十四則》，……字字抉琴之精微蘊(yùn)奧出之，自削桐綸絲以來(lái)，實(shí)闡發(fā)琴學(xué)第一書。學(xué)操縵而不讀此，固不知琴學(xué)有如是之深，而奚由造琴學(xué)至于如是之深哉。誠(chéng)能鞭心入骨，探其賾，索其隱，寢食以之，則心自虛，志自遜，功自勤而不敢怠，詣自精而入于神?！盵1]（P367）正因?yàn)榇耍蟠撜叻Q它為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的第三個(gè)里程碑①。更為重要的是，它是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)入成熟境地而出現(xiàn)的成果，因而在它的身上也就更多、更鮮明、也更深刻地體現(xiàn)著中國(guó)音樂(lè)美學(xué)在觀念、思維、問(wèn)題、方法等方面的獨(dú)特性，成為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的一本“打開(kāi)了的書卷”。因此，《溪山琴?zèng)r》成為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，便是必然的了。

徐上瀛的古琴美學(xué)之所以能達(dá)到既宏大廣博而又精妙深微的境地，除了它是前此多方面成果的綜合之外，更重要的還在于它成功地將功能論、本體論、表現(xiàn)論、審美論和演奏論揉合成一個(gè)有機(jī)的整體，使其互相激發(fā)，互相支撐，形成“整體大于部分之和”的新質(zhì)效應(yīng)。其中演奏論與審美論的結(jié)合，尤為成功。他的審美論之所以比其他人的更加深微精妙，就是因?yàn)樗蔷o緊結(jié)合著演奏論進(jìn)行的，是通過(guò)演奏的技法處理來(lái)闡述古琴的審美效果的，所以充實(shí)、具體，看得見(jiàn)，摸得著，沒(méi)有流于抽象與空乏。而他的演奏論之所以能夠超越純技術(shù)的操作層面，顯得如此精微、深邃，蘊(yùn)涵豐富，意趣盎然，富有靈氣，給人可望、可追而不可及的強(qiáng)大而持久的吸引力和近乎無(wú)限的追求空間，也正是因?yàn)樗冀K在審美論的張力下談?wù)撈溲葑嗉挤?，使這些本來(lái)是無(wú)生命的技法成為一個(gè)個(gè)有生命、有情性、有魅力的音樂(lè)元素，使物理的技法轉(zhuǎn)換成了生動(dòng)的美感狀態(tài)。例如：他談“遲”是：“復(fù)探其遲之趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風(fēng)遠(yuǎn)沸，石澗流寒，而日不知晡，夕不覺(jué)曙者，此希聲之寓境也。”談“圓”是：“其趣如水之興瀾，其體如珠之走盤，其聲如哦詠之有韻，……如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機(jī)，一轉(zhuǎn)而函無(wú)痕之趣，一折而就起伏之微?！烊恢睿q若水滴荷心，不能定擬，神哉?qǐng)A乎！”談“采”是：“蓋下指之有神氣，如古玩之有寶色。商彝周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈易致哉？經(jīng)幾煅煉，始融其粗跡，露其光芒。”

徐上瀛之對(duì)待技法，并不僅僅是技法，而是努力深入到技法背后，試圖揭示技法的深層邏輯。他在《萬(wàn)峰閣指法閟箋》的《自序》中說(shuō)：“然就其抹挑勾剔之類，不過(guò)是其粗跡，可得而易知也。而其所以抹挑、所以勾剔者，不可得而易知也?！辈皇蔷湍ㄌ艄刺薅勀ㄌ艄刺?，而是追究到“所以抹挑、所以勾剔”，進(jìn)一步探求抹挑勾剔之理。正如他自己所說(shuō)：“茲余也，于琴譜多究理，于指法常辯難，故少得其理與趣，而間嘗以識(shí)之?！盵2]（P450-451）

對(duì)于古琴演奏，努力窮究其理，他的這個(gè)特點(diǎn)在《指法閟箋》中已有所體現(xiàn)，例如講到“抹”時(shí)，他說(shuō)：“用抹之法，必以正出，不可斜掃；又不可太重，使弦拍面。常在一徽內(nèi)出聲，庶獲清健之音。如下三四徽而彈，則音出太柔而不堪聽(tīng)矣?！辈粌H講其然，而且交待其所以然。講到“挑”時(shí)，則說(shuō)：“惟是挑以甲尖，從空懸落，于弦中一下，而虛靈無(wú)礙，始得清健之音也。”不僅講方法，而且交待由此法所造成的效果。講到“勾”時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)又云‘彈欲斷弦’者，固取其下指堅(jiān)實(shí)，不使失于輕浮耳。殊不知過(guò)重之病，反見(jiàn)殺伐之聲。吾故曰：‘重抵輕出’，才得緊實(shí)之中和也?！薄爸氐州p出”，是他從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的、體現(xiàn)辯證法思想的演奏命題，論理有一定的深度和高度。講到“綽注”時(shí)，他說(shuō)：“徽有陰陽(yáng)，弦有順逆，非綽注則音不和也。又有用綽注稍過(guò)于徽而音始和者，此正陰陽(yáng)之謂也?！边@是以陰陽(yáng)之道、順逆之勢(shì)來(lái)解釋綽注的原理，于技法又深入一層。講到“猱”時(shí)，他將其與“吟”相比較，指出猱的特點(diǎn)是：“大于吟而多急烈。音取闊大蒼老，亦以恰好圓滿為度。大都小者為吟，大者為猱；吟取韻致，猱取古勁。各有所宜?！币嗍菍⒓挤ㄅc審美相聯(lián)系，而非就技法而講技法。在《撫弦七忌》中說(shuō)：“一忌起手無(wú)序，神氣不斂，忙忙連下，如奔如蹶，無(wú)一毫斟酌之音，并無(wú)意趣可見(jiàn)，亦無(wú)大雅足取。惟有鬧鬧熱熱，以終其曲，乃于何處得領(lǐng)會(huì)其妙乎？”[2]（P452-469）這里表達(dá)出的則是對(duì)演奏中音樂(lè)性的重視，也是《溪山琴?zèng)r》的一個(gè)重要主題。

但是，真正展示出徐上瀛論琴的這些特點(diǎn)的，還是要到《溪山琴?zèng)r》。他的《溪山琴?zèng)r》在古琴美學(xué)方面的突出成就，即與這種強(qiáng)烈的理論意識(shí)和探究精神密不可分。因此之故，清代以來(lái)，探究《琴?zèng)r》奧秘的人一直不絕。尤其是從20世紀(jì)80年代以來(lái)，研究的人更是層出不窮，形成古琴美學(xué)，也是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中的一個(gè)壯麗景觀。

筆者最早接觸《溪山琴?zèng)r》，正是在20世紀(jì)80年代。因?yàn)橐辛?xí)美學(xué)，需要系統(tǒng)閱讀美學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)正值《中國(guó)古代樂(lè)論選輯》出版不久，也就是在這本書中，我第一次接觸到《琴?zèng)r》文本?；叵氘?dāng)初閱讀時(shí)的感受，最深刻的印象就是，作為一篇論琴的理論文字，卻寫得詩(shī)意濃郁，文采斐然，同時(shí)也能夠隱隱感覺(jué)到里面包含著一些深邃的哲理和美學(xué)思想。但由于當(dāng)時(shí)尚未接觸古琴，故對(duì)其內(nèi)容的認(rèn)知不太真切，更談不上深入。后來(lái)，從90年代初起，因?yàn)榻虒W(xué)關(guān)系，我在接觸中國(guó)民族音樂(lè)時(shí)認(rèn)識(shí)了古琴和古琴音樂(lè)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。從此以后，我便有更多的機(jī)會(huì)接觸《琴?zèng)r》，也在自己的著述中常會(huì)引用《琴?zèng)r》中的文字。這個(gè)狀態(tài)一直持續(xù)到本世紀(jì)初。

大約在2003年的一天，我又一次打開(kāi)《琴?zèng)r》文本時(shí)，突然在腦海中冒出一個(gè)問(wèn)題：《溪山琴?zèng)r》，它到底是一篇什么樣的作品？多年來(lái)，我可以在里面摘取我所需要的文字，用于我所需要的理論闡述，似乎也沒(méi)有什么不妥，一切好像也都自自然然，并無(wú)突兀之處。但是，如果細(xì)想一想，我所經(jīng)常引用的這個(gè)文本，究竟是一篇怎樣的作品？它的主題是什么？闡述了哪些問(wèn)題？提出什么觀點(diǎn)？作者寫作的動(dòng)機(jī)和目的如何？我卻無(wú)法準(zhǔn)確回答。這時(shí)起，我感到有必要對(duì)《琴?zèng)r》這個(gè)文本的整體進(jìn)行考察。于是便開(kāi)始了這一工作。

現(xiàn)在回顧起這一過(guò)程，梳理其研讀的軌跡，我覺(jué)得可以分三個(gè)階段或步驟來(lái)述說(shuō)。

一、分析結(jié)構(gòu)

要想在整體上把握一篇琴論文本，我當(dāng)時(shí)的想法是，應(yīng)該以分析結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)。

但是，時(shí)至21世紀(jì)初，《溪山琴?zèng)r》的研究早已蔚為大觀，卻尚未有人注意其結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在此之前只有一位研究者吳毓清提出過(guò)前九況和后十五況性質(zhì)不同：“前九字……其重心在論風(fēng)格與意境無(wú)疑。而后十五字……則確有一部分筆墨是用來(lái)講述取聲、用指，講述對(duì)于琴上所發(fā)樂(lè)音音質(zhì)（聲音美、形式美）的特定要求與技法的?！盵3]但因其只是簡(jiǎn)單一說(shuō)，并未詳加分析和深究，故還算不上是結(jié)構(gòu)研究。造成這一狀況的原因，可能是徐上瀛二十四況的行文方式與司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品相似。二十四詩(shī)品中“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沉著”“高古”“典雅”……一直到“曠達(dá)”“流動(dòng)”，各品之間是并列關(guān)系，那么二十四況之間也應(yīng)如此。既然是并列關(guān)系，則也就無(wú)所謂結(jié)構(gòu)問(wèn)題了。但是，我在仔細(xì)閱讀《琴?zèng)r》后，覺(jué)得《琴?zèng)r》與《詩(shī)品》雖然在寫作方法上有類似之處，但其結(jié)構(gòu)并不相同，二十四況之間并非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是有著不同的層次。首先，我覺(jué)得吳毓清的二分法是有道理的，前九況講風(fēng)格審美，后十五況講技法運(yùn)用。但是，我認(rèn)為僅僅分為兩部分是不夠的，在這前后兩個(gè)部分中，都還存在著兩個(gè)不同的組塊。那就是：前九況中的首四況（和、靜、清、遠(yuǎn)）與次五況（古、淡、恬、逸、雅），前四況分別是對(duì)演奏四要素——弦、指、音、意②的要求，即弦（即器）要和，指（即心）要靜，音要清，意要遠(yuǎn)；次五況才是風(fēng)格，但不是五種風(fēng)格，而是一種風(fēng)格的五個(gè)方面，與前四況在內(nèi)涵和意義上均明顯不同。后十五況中的前五況與后十況也不是一個(gè)類型，前者講音色音質(zhì)，后者講技法運(yùn)用的要領(lǐng)和原則。這樣一分，就形成“要素論”（也就是演奏論的“本體論”）、“風(fēng)格論”“音色論”和“技法論”四個(gè)層次。

層次劃分后，我又對(duì)各層次之間的關(guān)系作了梳理和分析，指出這二十四況四個(gè)層次之間存在著“總論分述型”“逐層體現(xiàn)型”和“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)型”三種關(guān)系?！翱傉摲质鲂汀笔且允姿臎r即“要素論”為總綱，其要旨在其它三個(gè)層次中分別得到貫穿與體現(xiàn)。不同處在于，不同的層次對(duì)四大要素的體現(xiàn)各有側(cè)重，“和”況主要體現(xiàn)在技法論上，“靜”與“遠(yuǎn)”況主要體現(xiàn)在風(fēng)格論，“清”況則主要在音色論?！爸饘芋w現(xiàn)型”是指要素論在風(fēng)格論中得到體現(xiàn)，風(fēng)格論在音色論中體現(xiàn)，音色論又在技法論中體現(xiàn)，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣?！熬W(wǎng)絡(luò)互動(dòng)型”是指二十四況之間又存在著縱向與橫向上的雙向聯(lián)系，形成互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)這樣的梳理，這個(gè)文本的內(nèi)在關(guān)系就清楚了，文章的整體也就一下子呈現(xiàn)在我們面前，以前那種“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的狀態(tài)頓然改觀?？梢?jiàn)，結(jié)構(gòu)分析是把握作品整體，再由整體進(jìn)入細(xì)部的有效方法。文章寫好后，便以“《溪山琴?zèng)r》結(jié)構(gòu)新論”為題，發(fā)表于《音樂(lè)與表演》2014年第2期。

文章發(fā)表后，我也注意收集讀者的反應(yīng)③，其中一個(gè)意見(jiàn)是，將《琴?zèng)r》分為這四個(gè)層次，其內(nèi)容確實(shí)顯豁多了，但有些況的內(nèi)容是其所屬層次包容不了的，即存在著“溢出”的部分。如在“四層次說(shuō)”中，“和”況是講弦要和的，但其實(shí)際內(nèi)容則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出弦和的范圍，而進(jìn)入樂(lè)和的境域?！扒濉睕r是講音要清的，但其內(nèi)容也超出音（即“清音”）本身，而進(jìn)入調(diào)（即“清調(diào)”）的境域。這個(gè)現(xiàn)象確實(shí)存在，我在劃分結(jié)構(gòu)時(shí)也注意到了，但由于我并不認(rèn)為它會(huì)影響四層次的劃分，故當(dāng)時(shí)沒(méi)有附加說(shuō)明。我的考慮主要有兩個(gè)方面：首先，這種情況是以二十四況列目的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定的?！肚?zèng)r》的二十四況，雖然它們最終也組成一個(gè)有機(jī)整體，但每一況自身仍然具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。在闡述該況的內(nèi)容時(shí)，一定是將其完整地呈現(xiàn)出來(lái)，它自身也是一個(gè)完整的整體。所以，存在“溢出”部分也是在情理之中的。況且，這些“溢出”的部分同結(jié)構(gòu)內(nèi)容并不沖突，相反，它們正是由后者引伸出來(lái)的，是對(duì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的衍伸、深化和補(bǔ)充；至少，它不是這個(gè)結(jié)構(gòu)的破壞性因素。其次，結(jié)構(gòu)的劃分總是隨其文本而有不同的方式和標(biāo)準(zhǔn)的。在以二十四況依次排列、逐一闡述的文本中，對(duì)它的結(jié)構(gòu)劃分，其實(shí)就是對(duì)這二十四況在排列順序時(shí)所遵循的原則和邏輯的梳理，并非針對(duì)全部?jī)?nèi)容，盡管在梳理時(shí)也一定是要充分考慮各況的基本內(nèi)容的。而分析的結(jié)果使我愈加確信，二十四況的排列確實(shí)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼筒豢勺儎?dòng)的次序，反映出作者在構(gòu)思寫作時(shí)的深思熟慮。它不是象司空?qǐng)D排列詩(shī)品那樣帶有較大的隨意性，而是精心結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

二、提取命題

結(jié)構(gòu)分析完成之后，我有一段時(shí)間沒(méi)有再去思考《琴?zèng)r》。當(dāng)時(shí)冥冥之中似乎有一種意識(shí)，即：經(jīng)過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)分析，《溪山琴?zèng)r》的基本性質(zhì)和內(nèi)容已大致呈現(xiàn)出來(lái)了，似乎沒(méi)有必要再去費(fèi)力探討。直到2010年前后的一天，我再次閱讀《溪山琴?zèng)r》時(shí)，突然冒出一個(gè)問(wèn)題：《琴?zèng)r》二十四況，四個(gè)層次，它主要闡述了什么問(wèn)題？提出哪些理論或命題？我們總不能用每一況來(lái)回答吧？總還是需要作一些理論上的抽象概括吧？要系統(tǒng)把握《琴?zèng)r》的美學(xué)思想，這個(gè)工作是少不了的。于是進(jìn)入第二階段。

這個(gè)工作進(jìn)行得有點(diǎn)曲折。在反復(fù)閱讀文本之后，我最初提取出“中和論”“清音論”“意遠(yuǎn)論”“氣候論”和“圓活論”五個(gè)命題。之所以只提取這五論，當(dāng)時(shí)的想法，是覺(jué)得這五論可以概括或代表《琴?zèng)r》幾個(gè)主要方面的內(nèi)容?！爸泻驼摗币浴昂汀闭撉俸颓贅?lè)，是為本質(zhì)論?！扒逡粽摗笔蔷颓贅?lè)最為直觀的形式特點(diǎn)亦即音響品質(zhì)而言，是為音質(zhì)論?！耙膺h(yuǎn)論”講的是琴樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容具有自身的特點(diǎn)，即傾向于“遠(yuǎn)”，具有超越性，是為內(nèi)容論?！皻夂蛘摗笔切焐襄莫?dú)特概念，其內(nèi)涵其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)彈琴時(shí)要注意把握每一個(gè)環(huán)節(jié)的“節(jié)候”（位點(diǎn)）、“時(shí)候”（時(shí)間點(diǎn)）、“火候”（程度），處理好分寸，使演奏“宛轉(zhuǎn)成韻”，目的在獲得音樂(lè)感，故可稱為樂(lè)感論?！皥A活論”則是針對(duì)技法而言，強(qiáng)調(diào)演奏時(shí)的技法運(yùn)用應(yīng)能遵循對(duì)立統(tǒng)一的原理，下指既堅(jiān)實(shí)又敏活，宏細(xì)輕重遲速交替自如，是為技法論。這五論寫成初稿后，并未想到發(fā)表，主要是自己覺(jué)得還不太滿意，還不太能夠完滿地表達(dá)自己對(duì)《琴?zèng)r》內(nèi)容的認(rèn)知，故一直放著。只是在2015年自己主編并撰寫的《音樂(lè)美學(xué)教程》的相關(guān)章節(jié)中用了一下。第二年有朋友替某刊物向我索稿，恰好當(dāng)時(shí)手頭沒(méi)有現(xiàn)成的稿子，在友人再三催促下，便匆忙將此稿送上。文章發(fā)表后，待收到樣刊④再次閱讀時(shí)，我即刻后悔了，其不滿意感比前更加強(qiáng)烈。這件事情做成這樣，逼得自己立刻放下手中之事，重新做起。接下來(lái)，我在認(rèn)真研讀《琴?zèng)r》文本之后，確實(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)和論述的思路。

首先，我發(fā)現(xiàn)“和”況中隱藏著徐上瀛關(guān)于古琴演奏的系統(tǒng)觀念，可以看成是演奏論的總綱。以前閱讀“和”況，只是拘泥于“和”字本身，認(rèn)為“和”況表述的自然就是古琴演奏中要遵循的“和”的原則，其主要就在“弦與指合、指與音合、音與意合”這三和上。這三和確實(shí)是“和”況的重要內(nèi)容，但徐上瀛在意的似乎不僅僅是這“三和”本身，更重要的應(yīng)該是由“三和”所構(gòu)成的演奏進(jìn)階，是借“和”說(shuō)事，借“和”闡理。經(jīng)過(guò)一番梳理，我發(fā)現(xiàn)在“和”況中，徐上瀛的演奏論大致由三個(gè)方面構(gòu)成：一是前面所說(shuō)的“三和”及其相互關(guān)系，既有由低到高不斷提升的正向關(guān)系，更有以“意”為主從而統(tǒng)率技法的反向關(guān)系，是為演奏論的基本構(gòu)架。二是指出演奏的目標(biāo)和效果，演奏的目標(biāo)一定是有所表現(xiàn)，而且其表現(xiàn)應(yīng)該鮮明生動(dòng)，即所謂“與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍”；演奏的效果是有強(qiáng)大的感染力，即所謂“暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春”。琴樂(lè)演奏如果失去這兩點(diǎn)，也就失去了演奏的意義。所以，這是演奏論中的價(jià)值論命題。三是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值，演奏者應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，這里，徐上瀛特別重視的是演奏者主體的內(nèi)在素質(zhì)，要而言之，就是三個(gè)“超越”，即超越技巧，超越人為，超越理性。這里的“超越”當(dāng)然不是一般意義上的否定，而是在擁有之后的跨越：先有擁有，才有可能超越。以上三個(gè)不同的方面，維度不同，但又緊密關(guān)聯(lián)，確乎就是《琴?zèng)r》演奏論的總綱。

在提取演奏論總綱之后，“中和論”的內(nèi)涵便清晰起來(lái)。于是，我接著要做的便是對(duì)《琴?zèng)r》主干命題的重新提取與闡釋。經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最終提取了“中和論”“靜心論”“清音論”“意遠(yuǎn)論”“圓活論”和“大雅論”六個(gè)命題。與前相比，是有增有減。就增的部分說(shuō)，“靜心論”涉及演奏主體，是《琴?zèng)r》十分重視的方面，不能遺漏。“大雅論”為琴樂(lè)風(fēng)格方面的總體表述，《琴?zèng)r》亦反復(fù)申述，特別強(qiáng)調(diào)，亦不可或缺。減的部分只有“氣候論”，這是徐上瀛一個(gè)十分獨(dú)特而且重要的命題，但我此時(shí)對(duì)《琴?zèng)r》的美學(xué)思想已經(jīng)有了新的構(gòu)思，在新的構(gòu)思中將有新的用場(chǎng)，故將其抽出。那些前文已有的命題，有的已重新梳理闡發(fā)，如“中和論”；有的作了較大的修改和補(bǔ)充，如“意遠(yuǎn)論”等。

重新梳理上述主干命題時(shí)，我也收獲了一些新的認(rèn)識(shí)。例如“中和論”的內(nèi)涵，過(guò)去我們通常簡(jiǎn)單地理解為“由中致和”，其根據(jù)即《禮記·中庸》中的“執(zhí)其兩端，用其中于民”的中庸思想。但是，考察一下儒家對(duì)中和的具體運(yùn)用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的理解過(guò)于簡(jiǎn)單。最能體現(xiàn)“中和”原則的論述，如孔子的“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，季札觀樂(lè)時(shí)對(duì)《頌》的評(píng)論“直而不倨，曲而不屈；邇而不偪，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭”，以及徐上瀛的“重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛”等等，都不是簡(jiǎn)單的取中，而是可以作兩極的處理，只是要有節(jié)制，不能過(guò)分。孟子就批評(píng)過(guò)簡(jiǎn)單地“執(zhí)中”，主張執(zhí)中的同時(shí)應(yīng)該有靈活性，“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也?！薄皺?quán)”即權(quán)變，指有靈活性。他還指出，“執(zhí)一”之所以不足取，是因?yàn)槠洹芭e一而廢百”（《孟子·盡心上》），即遮蔽了其它的各種可能。再如對(duì)于“雅”，徐上瀛是極力推崇，而對(duì)“俗”則盡力避之。以前我們總是傾向于認(rèn)為這是古人的歷史局限，其實(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)是很可疑的。徐上瀛認(rèn)為俗的一個(gè)重要表征是“苦思求售”，是以“媚”的姿態(tài)對(duì)待彈琴。但是，彈琴就是要打動(dòng)人、感染人的，為什么“媚”就不行？這一定是有道理的。我的理解是，在徐上瀛看來(lái)，演奏的真正目的是要表達(dá)某種東西，即“音從意轉(zhuǎn)”，是“以音之精義，而應(yīng)乎意之深微”，而不是為了打動(dòng)別人。打動(dòng)別人只是音樂(lè)成功表現(xiàn)某種內(nèi)容（“意”）時(shí)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，只是演奏的副產(chǎn)品。如果以此為追求的目標(biāo)，則丟了根本，即音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容，其結(jié)果一定適得其反。從這個(gè)意義上看徐上瀛的崇雅黜俗，反對(duì)以“苦思求售”的“媚”的姿態(tài)來(lái)彈琴，就能夠獲得更深刻的美學(xué)理解。

三、探究主旨

在對(duì)《琴?zèng)r》的主干命題進(jìn)行梳理時(shí)，我突然意識(shí)到這樣一個(gè)一個(gè)地羅列《琴?zèng)r》的美學(xué)命題，仍然沒(méi)能做到深刻地，而且是整體地、有機(jī)地把握其精神實(shí)質(zhì)。盡管對(duì)其主要命題的梳理是有價(jià)值的、必要的，但就其完整、準(zhǔn)確、深入地把握《琴?zèng)r》美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，還有相當(dāng)?shù)木嚯x。實(shí)際上，隨著對(duì)《琴?zèng)r》的閱讀越是深入，思考越是持續(xù)，就越是清晰地感到，在《琴?zèng)r》的文字背后，有一種東西在支配著作者的思考與寫作。如何將這隱藏在背后的東西闡釋出來(lái)，才算真正理解了《琴?zèng)r》美學(xué)思想的精華。

經(jīng)過(guò)反復(fù)研讀，我發(fā)現(xiàn)，在《琴?zèng)r》文本的背后，尤其是在闡述技法要領(lǐng)的文字背后，存在著一個(gè)秘而不宣的動(dòng)機(jī)，即幾乎所有講述技法的諸況，其闡述的中心都圍繞著一個(gè)共同的點(diǎn)，即營(yíng)構(gòu)聲音的張力。一切技法的操作要領(lǐng)，都是為了使自己彈奏出來(lái)的音堅(jiān)挺有力，無(wú)論是宏亮的音，還是細(xì)微的音，無(wú)不如此。想到這里，新的思路馬上形成，即應(yīng)該寫一篇《琴?zèng)r》的論樂(lè)主旨，《琴?zèng)r》論樂(lè)也就是論演奏，故也就是演奏論主旨。經(jīng)過(guò)一番思考，我決定從三個(gè)維度展開(kāi)：

其一，就是剛才所說(shuō)的張力論，即在論技法的文字中蘊(yùn)含著支配技法運(yùn)用的深層動(dòng)機(jī)——使演奏出來(lái)的聲音富有張力。因?yàn)樵谝魳?lè)表演中，聲音張力既是音樂(lè)表現(xiàn)力的直接基礎(chǔ)，也是音樂(lè)感染力的物理?xiàng)l件。有了“張力”概念的統(tǒng)領(lǐng)，《琴?zèng)r》中的技法論文字就有了一個(gè)明晰而妥帖的解釋，否則，總是簡(jiǎn)單地歸之于“中和”或“對(duì)立統(tǒng)一”，即將技法論中的“圓”與“堅(jiān)”、“宏”與“細(xì)”、“溜”與“健”、“輕”與“重”、“遲”與“速”這五對(duì)范疇之內(nèi)在關(guān)系簡(jiǎn)單地歸之于“中和”，其內(nèi)涵和功能顯得過(guò)于抽象，缺乏較為具體明晰的目標(biāo)，其意義和價(jià)值也不很明朗。雖然在《琴?zèng)r》中沒(méi)有“張力”一詞，但其思想是存在的，作者多次強(qiáng)調(diào)演奏中要“指求其勁，按求其實(shí)”，主張“必一指卓然立于弦中，重如山岳，動(dòng)如風(fēng)發(fā)，清響如擊金石，而始至音出焉”，強(qiáng)調(diào)“知堅(jiān)以勁合，而后成其妙”等等，其中即包含了“張力”，只不過(guò)沒(méi)有使用“張力”這個(gè)概念而已。現(xiàn)在給以明確地標(biāo)示出來(lái)，演奏的主旨更加顯豁。

其二，便是前面所說(shuō)的“氣候論”?！皻夂蛘摗痹谧畛醯摹拔逭摗敝械?，后認(rèn)識(shí)到《琴?zèng)r》還有更深層的主旨，便將其移出，放在這個(gè)部分?！皻夂蛘摗笔切焐襄谧约旱难葑嘟?jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的、極富個(gè)性的命題。這個(gè)命題也曾被研究者注意到，并有所闡釋，但大多還是停留在技法處理的層面。實(shí)際上，徐上瀛擬出“氣候”一詞，所要解決的是演奏中的“樂(lè)感”問(wèn)題。而“樂(lè)感”的缺失或不足確實(shí)是古琴演奏中最常出現(xiàn)的問(wèn)題。他說(shuō)：“若不知?dú)夂騼勺?，指一入弦，惟知忙忙連下，迨欲放慢，則竟然索然無(wú)味矣?！碑?dāng)然，就“氣候”一詞的涵義而言，它只是指運(yùn)用技法時(shí)要注意把握好輕重疾徐的分寸，它本身還不是“樂(lè)感”。但是，對(duì)輕重疾徐的恰當(dāng)運(yùn)用正是使音樂(lè)具有節(jié)奏和律動(dòng)的關(guān)鍵所在。因此，講究“氣候”，其用意正在“樂(lè)感”。

其三，也是在梳理主干命題時(shí)所提取的“希聲論”。在閱讀《琴?zèng)r》文本時(shí)，我發(fā)現(xiàn)徐上瀛十分頻繁地使用“希聲”一詞，說(shuō)明這個(gè)概念在他的美學(xué)思想中是十分重要的。徐上瀛在使用“希聲”一詞時(shí)，往往是指一種特別的聲音狀態(tài)，但結(jié)合其上下文來(lái)看，則真正的所指還是音樂(lè)的意境。如：“所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無(wú)，而游神于羲皇之上者也?！保o）“蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷”（遠(yuǎn)）?！跋Ｂ暋币辉~當(dāng)然是來(lái)自老子的“大音希聲”。但是，老子的“希聲”指的是什么？徐上瀛這里的用義又是什么？我根據(jù)老子“聽(tīng)之不聞名曰?！保J(rèn)為“希聲”并非一般意義上的“無(wú)聲”，而是有聲音，但聽(tīng)不見(jiàn)。在什么情況下才會(huì)“有聲音”而“聽(tīng)不見(jiàn)”？我引用莊子的“忘足，履之適；忘腰，帶之適”，來(lái)說(shuō)明聽(tīng)覺(jué)上的“希聲”即“忘聲”；而之所以會(huì)“忘聲”，亦是因?yàn)榇寺曂耆斑m”于我的耳朵，我的聽(tīng)覺(jué)心理。道家對(duì)待音樂(lè)，本來(lái)就是要透過(guò)聲音而去把握聲音背后的東西的，“希聲”所表現(xiàn)的就正是這一狀態(tài)：當(dāng)我們被音樂(lè)完全吸引時(shí)，是感覺(jué)不到音樂(lè)的物理音響；而之所以感覺(jué)不到，正是因?yàn)槲乙呀?jīng)由音響引導(dǎo)而進(jìn)入一種自由生動(dòng)的生命體驗(yàn)狀態(tài)。因此，“希聲”之境應(yīng)該是琴樂(lè)演奏所制造出的終端效應(yīng)，古琴演奏的一切處理和要求，最后都是為了達(dá)到這個(gè)境界；張力也好，樂(lè)感也好，都是為了引導(dǎo)人們進(jìn)入聲耳相化、物我偕忘的高峰體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，就是“希聲”之境。

以上三個(gè)方面便是《琴?zèng)r》論樂(lè)的主旨所在。它們之間不是平行的關(guān)系，而是立體交叉，相互配合，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。如果說(shuō)，張力是演奏中音響的“筋骨”，那么，“氣候”就是“血肉”，而“希聲”之境就是“靈魂”。三者有機(jī)結(jié)合，便是琴樂(lè)演奏的生命所在，活力所在，是古琴音樂(lè)表現(xiàn)力與感染力的直接源泉。它既是古琴作為音樂(lè)藝術(shù)的魅力所在，也是人們用以修身的重要元素。在這個(gè)意義上，作為道器的文人琴和作為樂(lè)器的藝人琴相互打通，獲得內(nèi)在的統(tǒng)一性。這第三步的研究成果，不久前以“《溪山琴?zèng)r》的演奏論主旨”為題發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)》2019年第1期上。

現(xiàn)在回顧這一過(guò)程，真是感慨于自己的愚鈍。一篇6000多字的琴論，對(duì)于思維敏捷者可能只需很少的時(shí)間，而我卻斷斷續(xù)續(xù)地花了十多年，還是分成三步才算基本完成。而且，是否真正完成，現(xiàn)在還未可知。也許再過(guò)些時(shí)日，又會(huì)有新的想法，發(fā)現(xiàn)新的缺漏，需要再作新的闡釋了。但不管怎么說(shuō)，就目前而言，我對(duì)《琴?zèng)r》的解讀，第一次有了“完成”的感覺(jué)，至少是階段性的收束之感。之所以決定在現(xiàn)在將這一過(guò)程進(jìn)行梳理和描述，一方面想是對(duì)自己的這一工作做一總結(jié)和反思，但更重要的方面，還是想以簡(jiǎn)要快捷的方式清晰完整地呈現(xiàn)《琴?zèng)r》的美學(xué)思想，由此展現(xiàn)《琴?zèng)r》美學(xué)的博大精深。

注釋：

①前兩個(gè)分別是《樂(lè)記》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》，參見(jiàn)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》第3頁(yè)，北京人民音樂(lè)出版社1996年版。

②《溪山琴?zèng)r》“和”況中有“弦與指合，指與音合，音與意合”之說(shuō)，說(shuō)明古琴演奏首先必須有弦（即琴）與指（即人），弦、指相合才會(huì)有音；同樣，僅僅有音還不成其曲，還必須有意，即音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容。弦、指、音、意皆備，方談得上琴樂(lè)。因此，這四個(gè)方面也就是構(gòu)成琴樂(lè)演奏的基本要素。

③有一個(gè)現(xiàn)象是，這篇文章引發(fā)了不少人對(duì)《琴?zèng)r》結(jié)構(gòu)的思考，改變了以前對(duì)《琴?zèng)r》結(jié)構(gòu)無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)，陸續(xù)有一些相關(guān)文章發(fā)表出來(lái)，其中也有一些新的劃分方法。但在閱讀之后，雖然覺(jué)得有些劃分也有一定的道理，但總體上還不足以改變我的觀點(diǎn)。

④即《當(dāng)代音樂(lè)》2016年第10期。