龐茂琨：第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽雕塑展區(qū)在四川美術(shù)學(xué)院黃桷坪校區(qū)隆重開(kāi)幕，作為五年一屆的國(guó)展，展出的作品非常令人振奮，全國(guó)這么多雕塑界的精英呈現(xiàn)了這樣一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，是值得大家開(kāi)心、激動(dòng)的。今天的研討會(huì)非常重要，參觀(guān)過(guò)展覽后，大家一定有很多想探討的問(wèn)題，不管是對(duì)作品的剖析、評(píng)價(jià)、判斷，還是提出一些意見(jiàn)、建議，都是非常有意義的。

這段時(shí)間全國(guó)上下在展開(kāi)“不忘初心，牢記使命”的主題教育，我們的討論也可以和主題教育結(jié)合起來(lái)，這也是一種學(xué)以致用的方式，全國(guó)美展充分體現(xiàn)了藝術(shù)家們?cè)谛聲r(shí)代的思考與實(shí)踐。四川美院剛剛完成了學(xué)院制改革，整合了油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑的優(yōu)勢(shì)資源，成立了造型藝術(shù)學(xué)院，目的是強(qiáng)化學(xué)科的統(tǒng)籌力，彰顯文藝創(chuàng)作在新時(shí)代的引領(lǐng)作用，這也是我們提升發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽雕塑展區(qū)的開(kāi)幕和研討會(huì)同步舉行，是四川美術(shù)學(xué)院和重慶美術(shù)界難得的一次交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，希望能夠聽(tīng)到各位專(zhuān)家學(xué)者、教育家們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論和藝術(shù)教育高屋建瓴的言論和建議，這也必將對(duì)四川美院和重慶文藝的發(fā)展起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

黃宗賢：今天的論壇在四川美院舉辦有三個(gè)意義：一，時(shí)逢中華人民共和國(guó)成立70周年，這場(chǎng)展覽是雕塑藝術(shù)家們向國(guó)慶的獻(xiàn)禮；二，見(jiàn)證了從第十二屆到第十三屆全國(guó)美展5年來(lái)中國(guó)雕塑界藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上付出的心血、拓展及努力；三，這場(chǎng)展覽是四川美術(shù)學(xué)院對(duì)中國(guó)美術(shù)界的匯報(bào)，更是對(duì)社會(huì)的匯報(bào)，呈現(xiàn)了川美雕塑藝術(shù)70年來(lái)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史上作出的努力和貢獻(xiàn)。

第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽雕塑展區(qū)和油畫(huà)展區(qū)同時(shí)在川美舉行，顯示出了不同的變化。由于雕塑材質(zhì)和空間的開(kāi)放性，在題材的表現(xiàn)、風(fēng)格的構(gòu)建和觀(guān)念的表達(dá)方面，為開(kāi)放性的形態(tài)建構(gòu)提供了可能性，契合了當(dāng)代藝術(shù)不斷跨越媒介的趨勢(shì)，也留下了很多值得研討的話(huà)題。相信通過(guò)今天的研討，會(huì)從各位先生們的發(fā)言中，對(duì)這場(chǎng)展覽的成績(jī)給予肯定，同時(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑需要探討的問(wèn)題進(jìn)一步思考，促進(jìn)中國(guó)雕塑的發(fā)展。未來(lái)中國(guó)的雕塑，作為公共藝術(shù)最重要的門(mén)類(lèi)，在介入社會(huì)、空間、公共領(lǐng)域，構(gòu)建精神場(chǎng)域方面，有著其他畫(huà)種不可取代的重要作用和價(jià)值。

孫振華：我發(fā)言的題目是：“四十年來(lái)，中國(guó)雕塑發(fā)生了哪些變化？”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得中國(guó)雕塑發(fā)生了兩個(gè)方面的變化，一是機(jī)制方面，二是創(chuàng)作方面。過(guò)去，我們一說(shuō)雕塑的變化就談作品，我覺(jué)得更重要的是雕塑的生態(tài)環(huán)境，雕塑創(chuàng)作的背景、條件、制度、氛圍才是最重要的。雕塑的創(chuàng)作只有在整體機(jī)制的氛圍、整體生態(tài)系統(tǒng)的繁榮下才能得到發(fā)展。

機(jī)制方面有5個(gè)變化：

一是雕塑的研究機(jī)制，解決雕塑的理論問(wèn)題，比如說(shuō)雕塑理論、雕塑批評(píng)等。

二是雕塑的展覽機(jī)制，解決雕塑的展示問(wèn)題。我們現(xiàn)在有不同類(lèi)型的展覽，有出品人、策展人，展覽有畫(huà)冊(cè)、研討會(huì)，這都是構(gòu)成展覽機(jī)制的部分。

三是雕塑空間的機(jī)制，解決雕塑的空間生產(chǎn)問(wèn)題：在什么樣的狀態(tài)下進(jìn)行生產(chǎn)。在空間機(jī)制中，從過(guò)去的紀(jì)念碑雕塑到公共藝術(shù)，是很大的轉(zhuǎn)變。從城市雕塑到鄉(xiāng)村藝術(shù)，從單體的雕塑到雕塑公園，從個(gè)人工作室到雕塑園、雕塑館、雕塑中心，這是空間生產(chǎn)上的變化。

四是雕塑的市場(chǎng)機(jī)制，解決雕塑的消費(fèi)問(wèn)題，包括收藏、拍賣(mài)、畫(huà)廊、博覽會(huì)、基金會(huì)，這也是很重要的，沒(méi)有這方面的配套發(fā)展，雕塑不能很好地發(fā)展。

五是雕塑的傳播機(jī)制，解決雕塑的推廣問(wèn)題，比如自媒體、公共媒體等，沒(méi)有傳播也就沒(méi)有今天雕塑的發(fā)展。

這些機(jī)制組成了一個(gè)系統(tǒng)，形成了今天的雕塑。

創(chuàng)作方面也有幾大變化。

一是在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具像雕塑，現(xiàn)在稱(chēng)新具像、當(dāng)代具像。

二是在傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了意象雕塑、器物雕塑的概念，傳統(tǒng)如果不能轉(zhuǎn)化為當(dāng)代成果，只是被當(dāng)作一個(gè)標(biāo)簽是沒(méi)有用的。40年來(lái)寫(xiě)意雕塑、器物雕塑的傳統(tǒng)意義的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是值得肯定的。

其他的發(fā)展還有抽象雕塑、觀(guān)念雕塑，以及各種材料的雕塑，比較有代表性的有金屬焊接、陶瓷，這是40年來(lái)材料上的巨大變化。還出現(xiàn)了以動(dòng)態(tài)雕塑、新媒體雕塑為代表的科技與雕塑相結(jié)合的趨勢(shì)和雕塑的跨界，出現(xiàn)了裝置藝術(shù)等。40年來(lái)我們有了越來(lái)越多的雕塑公園，改變了過(guò)去雕塑創(chuàng)作的情形，現(xiàn)在雕塑公園成為了整體策劃的創(chuàng)作方式。架上雕塑和戶(hù)外公共雕塑的界限越來(lái)越模糊，更重要的是出現(xiàn)了鄉(xiāng)村藝術(shù)，或者叫鄉(xiāng)村公共藝術(shù)、參與式藝術(shù)，例如“羊蹬藝術(shù)合作設(shè)”等現(xiàn)象，這是在創(chuàng)作上的變化。

從創(chuàng)作主體而言，還有一個(gè)重要的變化，就是是雕塑家的個(gè)人想法變得非常重要，40年來(lái)，大家在認(rèn)識(shí)上最重要的進(jìn)步就強(qiáng)調(diào)是雕塑家要有個(gè)人想法。以前雕塑是一個(gè)特別講規(guī)矩的領(lǐng)域，這個(gè)門(mén)類(lèi)對(duì)紀(jì)念性、儀式感、公共性的特殊要求，形成了一種制約，雕塑在個(gè)人性的表達(dá)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)那么強(qiáng)。過(guò)去我們?cè)u(píng)價(jià)雕塑，規(guī)矩是第一位的。現(xiàn)在我們?cè)u(píng)價(jià)雕塑的標(biāo)準(zhǔn)有了很重要的變化。雕塑家們開(kāi)始表達(dá)內(nèi)心，把個(gè)人想法放在重要的位置，這是一切變化的前提。當(dāng)然，我認(rèn)為這是一把雙刃劍，一方面造就了雕塑發(fā)展的多元化；另一方面也可能謀殺了形態(tài)學(xué)雕塑，消解了雕塑自身的規(guī)定，讓雕塑朝著泛雕塑、非雕塑的方向發(fā)展。

黎明：建國(guó)70年、改革開(kāi)放40年來(lái)，我們雕塑家藝術(shù)家表達(dá)了這么多題材，而作品呈現(xiàn)出的面貌，可以看出雕塑家們用多種手法、形式、風(fēng)格，多方位的探索來(lái)反映時(shí)代精神，用自己的智慧、語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)時(shí)代風(fēng)采的感受。

這一屆的獲獎(jiǎng)提名作品，來(lái)自四川美術(shù)學(xué)院的就有3件，這3件有不同的風(fēng)格。焦興濤的《烈焰青春》表現(xiàn)搶救森林火災(zāi)的消防戰(zhàn)士，采用現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)言，保留了木頭的痕跡，也有雕塑家處理的痕跡與顏色。王比的《好消息》采用具像的方式反映市民宵夜的場(chǎng)景，各行各業(yè)的人各自看著手機(jī)的消息。李震的《為新中國(guó)雕塑》采用寫(xiě)實(shí)的手法的手法表達(dá)塑造人民英雄紀(jì)念碑的雕塑家們。這三件作品體現(xiàn)了雕塑家們的智慧與各自的風(fēng)格，也引出很多話(huà)題。雕塑家一定要用自己的智慧、自己的探索、自己的認(rèn)知來(lái)切入創(chuàng)作。

呂品昌：毫無(wú)疑問(wèn)，第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽主題性的雕塑創(chuàng)作是主流，我圍繞主題性雕塑創(chuàng)作談一談自己的看法。

主題性雕塑創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上有特殊的意義。1949年以來(lái)，主題性雕塑創(chuàng)作涌現(xiàn)出很多經(jīng)典作品，它們構(gòu)成了中國(guó)雕塑史上的重要篇章。倘若將主題性創(chuàng)作雕塑抽離出來(lái)，那么我們整個(gè)20世紀(jì)雕塑史將黯然失色。主題性雕塑除了藝術(shù)價(jià)值，同樣具有社會(huì)意義，它是雕塑家積極參與國(guó)家形象與集體記憶的表現(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是雕塑家用更加直觀(guān)的形象來(lái)表達(dá)和書(shū)寫(xiě)的歷史。近些年來(lái)，由于國(guó)家文化戰(zhàn)略的需要，主題性美術(shù)創(chuàng)作持續(xù)受到關(guān)注，在各種重要的場(chǎng)合，主題性雕塑頻繁亮相，不可或缺。

在新時(shí)代的背景下，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行主題性雕塑的創(chuàng)作？只有真正認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，才能真正投入智慧和勞動(dòng)。當(dāng)然，也必須反省和正視當(dāng)前存在的一些問(wèn)題。

社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義雕塑，在幾十年的發(fā)展下形成了一種傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在許多雕塑家僅僅注重形式本身，不探究背后的時(shí)代背景和精神內(nèi)涵。如此一來(lái)，創(chuàng)作會(huì)僵化，只是對(duì)經(jīng)典的簡(jiǎn)單模仿，沒(méi)有深入挖掘創(chuàng)作的主題，盲目地以當(dāng)代為由，否定并切斷歷史的現(xiàn)實(shí)主義，這種方式不可取。我們應(yīng)該思考如何激活具像雕塑的活力與價(jià)值，使它真正獲得語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和更新。在創(chuàng)作態(tài)度上，許多雕塑家從內(nèi)心排斥主題創(chuàng)作，沒(méi)有看到它的存在價(jià)值和合理性，甚至只是把它當(dāng)成意識(shí)形態(tài)的任務(wù)或者一項(xiàng)工程，片面地追求效益，急功近利，缺乏發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)承接國(guó)家文化任務(wù)的使命感。這樣的創(chuàng)作態(tài)度自然會(huì)使主題性創(chuàng)作流于平庸，缺乏真實(shí)情感。主題性創(chuàng)作涉及到對(duì)歷史和時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，如果不去發(fā)掘歷史、呼應(yīng)時(shí)代、切入精神內(nèi)涵，那么作品只會(huì)流于形式?，F(xiàn)在大部分雕塑家不是沒(méi)有能力、智慧，問(wèn)題是愛(ài)不愛(ài)這項(xiàng)創(chuàng)作、這個(gè)題材。我們很難想象一個(gè)沒(méi)有愛(ài)國(guó)情懷的人進(jìn)行中華文明五千年主題的創(chuàng)作；一個(gè)沒(méi)有民族情懷的人進(jìn)行民族抗戰(zhàn)情懷主題的創(chuàng)作；一個(gè)沒(méi)有信仰，對(duì)黨缺乏基本認(rèn)同的人去做黨建題材的主題創(chuàng)作。僅僅出于功利的動(dòng)機(jī)，為創(chuàng)作而創(chuàng)作，只會(huì)做出一個(gè)生硬的皮囊，缺乏靈魂。

中國(guó)雕塑家亟需精神信仰，不為急功近利浮躁的情緒所趨使，以一種平和的心態(tài)從事繁復(fù)的工匠勞動(dòng)。主題性雕塑應(yīng)該在尊重歷史與現(xiàn)實(shí)的前提下，充分發(fā)揮鮮活的個(gè)性，保持思想的感染力。要解決這個(gè)問(wèn)題，首要是在“主題”兩個(gè)字上下功夫，一個(gè)藝術(shù)家只有真正對(duì)自己的主題有充分了解和理解之后才能產(chǎn)生認(rèn)同，才會(huì)全身心地投入，調(diào)動(dòng)創(chuàng)作的熱情和智慧。因此，涉及到歷史的主題性創(chuàng)作，要深入到歷史的細(xì)節(jié)中，發(fā)掘感人的題材。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)的主題，我們需要感悟這個(gè)時(shí)代的節(jié)奏，體驗(yàn)生活，發(fā)現(xiàn)生活的多重面，讓雕塑中關(guān)于現(xiàn)實(shí)形象的塑造更加生動(dòng)。對(duì)藝術(shù)而言，創(chuàng)新是無(wú)止境的追求，主題性雕塑創(chuàng)作也不例外，我們應(yīng)該努力追求主題性創(chuàng)作在莊嚴(yán)、莊重、鮮活的形式之間找到平衡，要與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)動(dòng)智慧、在材料和形式的轉(zhuǎn)換，而不是生硬地創(chuàng)作。很多優(yōu)秀藝術(shù)家的作品都能給我們很好的啟示，比如《艱苦歲月》《中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念群雕》，都不固守于傳統(tǒng)，探索了新的形式。在現(xiàn)實(shí)題材方面，比如李占洋老師的系列作品，強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)性，對(duì)形象的塑造既寫(xiě)實(shí)又夸張生動(dòng)而不僵化，讓我們看到主題性創(chuàng)作的一種鮮活視角，讓人耳目一新。第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展覽的雕塑作品中也有很多優(yōu)秀的主題性雕塑，藝術(shù)家們用盡可能豐富的個(gè)性化手段表現(xiàn)歷史、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，凸顯思想內(nèi)涵。

主題性美術(shù)創(chuàng)作前景廣闊，這種具有鮮活的個(gè)性和生命力，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)既是機(jī)會(huì)，也是時(shí)代的要求，也是轉(zhuǎn)化自身藝術(shù)語(yǔ)言的重要挑戰(zhàn)。

龍翔：我談一談動(dòng)態(tài)雕塑。

繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家經(jīng)常提到當(dāng)下繪畫(huà)面臨的危機(jī)，源于科技侵入人類(lèi)生活和視覺(jué)影像。視覺(jué)影像的呈現(xiàn)，可以達(dá)到或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們對(duì)油畫(huà)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的油墨、油性的視覺(jué)效果。這樣一來(lái)，繪畫(huà)只能在構(gòu)圖和內(nèi)容上進(jìn)行很窄的突破。

雕塑就大不一樣了，也許是上天的安排，雕塑跟科技在任何時(shí)期都密不可分、緊密結(jié)合，以至于走到今天，還沒(méi)有人說(shuō)雕塑藝術(shù)進(jìn)入了危機(jī)的時(shí)代。今天所謂的危機(jī)時(shí)代，是指雕塑藝術(shù)家對(duì)題材內(nèi)容的敏感性。但是從今天的展覽看，絕大部分年輕人的作品做到了三個(gè)貼近，可以說(shuō)這一代年輕藝術(shù)家有溫度、有深度、有高度。

雕塑藝術(shù)如何與科技相結(jié)合？現(xiàn)在各大美術(shù)學(xué)院，有很多研究方向都與科技有關(guān)。四川美術(shù)學(xué)院現(xiàn)在有一個(gè)工作室，直接跟3D技術(shù)相關(guān)，成為了本科生教育必備的內(nèi)容，讓我們后續(xù)的年輕藝術(shù)力量與當(dāng)下科技技術(shù)同步同行。我相信在將來(lái)的大環(huán)境中，聲、光、電和借助科技進(jìn)行造型的方式，甚至顛覆我們?cè)煨陀?xùn)練的一些科技手段和技術(shù)，都會(huì)進(jìn)入到教學(xué)中。這樣一來(lái)，每5年一屆的全國(guó)美展會(huì)更精彩，藝術(shù)作品和藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)樣式會(huì)層出不窮，這是雕塑的天賦，也是雕塑自覺(jué)跟上了時(shí)代的節(jié)拍。

楊奇瑞：這屆全國(guó)美展的雕塑作品很優(yōu)秀，濃縮了今天中國(guó)雕塑在主題性、紀(jì)念性和具像寫(xiě)實(shí)脈絡(luò)上的關(guān)鍵的呈現(xiàn)，振奮人心。

主題性是一個(gè)基本問(wèn)題、根本問(wèn)題、核心問(wèn)題、藝術(shù)史的問(wèn)題。雕塑與生俱來(lái)就與主題性相關(guān)，主題既是社會(huì)、時(shí)代、政治、哲學(xué)、宗教的總體描述，同時(shí)也伴隨著具像寫(xiě)實(shí)藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵。具像寫(xiě)實(shí)的手法在大部分西方的主題雕塑作品中是休眠、斷代的狀態(tài)，但70年來(lái)在中國(guó)一直繁榮昌盛。

在這70年持續(xù)不斷的探索過(guò)程中，我們不應(yīng)該把主題性創(chuàng)作看作一個(gè)束縛，也有一些年輕藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)上有突破。四川美術(shù)學(xué)院有幾件雕塑作品很好，焦興濤的《烈火青春》包含了幾個(gè)要素，一是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，他塑造的不是帥氣的時(shí)尚青年，而是非常樸素的形象，帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩。但同時(shí)融入了很多當(dāng)代的視角，把真實(shí)元素嵌入進(jìn)去。以前為了雕塑形象的塑造，可能要放棄很多零碎的道具，但是他把這些加入到作品中，增加了時(shí)代的氣息。主題性創(chuàng)作圍繞現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)生活有巨大的生命力，應(yīng)該融入我們新時(shí)代的美術(shù)創(chuàng)作的里。守正創(chuàng)新，“正”并不意味著固執(zhí)。

一場(chǎng)優(yōu)秀的展覽，給我們提供了思考和考量的機(jī)會(huì)。我本人在這場(chǎng)展覽中收獲巨大。

鄧樂(lè)：我想從開(kāi)放的角度談?wù)劇霸谥悄芑〝?shù)字化）、國(guó)際化、社會(huì)化語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代雕塑的話(huà)語(yǔ)體系與發(fā)展路徑”這個(gè)話(huà)題。我覺(jué)得1949年以來(lái)，70年的成就已經(jīng)鐫刻在歷史上了，這些都是能被看見(jiàn)、學(xué)習(xí)并傳承下來(lái)的。從《艱苦歲月》到現(xiàn)在的作品，能夠看出時(shí)代是在開(kāi)放變化的，不是不成不變的。我們還要繼續(xù)往前走，智能化、數(shù)字化是未來(lái)發(fā)展的方向。

面向未來(lái)，我們有了很多新的發(fā)展方向，比如科技、數(shù)字化。數(shù)字化深深地影響了雕塑，現(xiàn)在很多藝術(shù)家用數(shù)字建構(gòu)的方式重新詮釋傳統(tǒng)材料，詮釋對(duì)社會(huì)、時(shí)代的認(rèn)識(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們正處在守正創(chuàng)新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。學(xué)院是一個(gè)學(xué)術(shù)體系，我們應(yīng)該怎樣走到社會(huì)問(wèn)題的前面，敏感地觀(guān)察社會(huì)的時(shí)代精神、主題。

我這幾年一直很關(guān)注國(guó)際上現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，很多作品基本上看不到傳統(tǒng)雕塑的概念了，但是它們?cè)谔岢鲆恍﹩?wèn)題，一些社會(huì)問(wèn)題、人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題。藝術(shù)其實(shí)能比社會(huì)更早、更清晰地認(rèn)識(shí)到開(kāi)放和發(fā)展。我們也可以借鑒國(guó)際上的藝術(shù)，但是這與主題性并不矛盾，主題性可以是開(kāi)放的，是對(duì)時(shí)代、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展或者中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律的清醒認(rèn)識(shí)，是動(dòng)態(tài)的。這是主題性創(chuàng)作的開(kāi)放性、時(shí)代性的重要方面。開(kāi)放是每個(gè)藝術(shù)家最基本的態(tài)度，也是對(duì)時(shí)代的真切的認(rèn)知。

蔣鐵驪：我從1994年的第八屆到第十二屆，連續(xù)參加了5屆全國(guó)美展，但是這一屆我沒(méi)有參加。因?yàn)槲乙庾R(shí)到，在全國(guó)美展這樣的平臺(tái)上，如果不能拿出全身心認(rèn)真創(chuàng)作的作品，還不如不參加。事實(shí)證明，在這樣的展覽中，最終出挑的作品無(wú)一例外都是花費(fèi)巨大精力、全身心投入創(chuàng)作的。

全國(guó)美展是一個(gè)特殊的機(jī)會(huì)、特殊的舞臺(tái)，任何一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有理由輕易地放棄這個(gè)機(jī)會(huì)。

全國(guó)美展的評(píng)委成員也更新了，評(píng)委們的知識(shí)結(jié)構(gòu)非常好，眼光、格局足以讓大家放心。而且現(xiàn)在全國(guó)美展的作品中，也大量出現(xiàn)了非常新穎的、有個(gè)人面貌的作品。優(yōu)秀的藝術(shù)家都能夠巧妙地處理好主題性創(chuàng)作與個(gè)人風(fēng)格的關(guān)系，全國(guó)美展的舞臺(tái)如此鍛煉人，它甚至有可能成為呈現(xiàn)藝術(shù)家完整的創(chuàng)作面貌、成熟的創(chuàng)作經(jīng)歷的重要的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

陳曉春：我以“在智能化、數(shù)字化、國(guó)際化社會(huì)語(yǔ)境下，中國(guó)當(dāng)代雕塑話(huà)語(yǔ)路徑和話(huà)語(yǔ)體系”為話(huà)題談一談。

“話(huà)語(yǔ)”這個(gè)關(guān)鍵詞，產(chǎn)生于社會(huì)學(xué)中人與人的交流。從生活層面來(lái)說(shuō)，我們?cè)跊](méi)有進(jìn)入學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)之前，父母、鄰里都會(huì)通過(guò)語(yǔ)言與我們交流，帶來(lái)了天然的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境。把范圍縮小到當(dāng)代，1949年后，這個(gè)語(yǔ)境是藝術(shù)高校的從業(yè)者和藝術(shù)家們進(jìn)行的語(yǔ)言交流。在今天互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的情況下，地區(qū)性的藝術(shù)特征在今天已經(jīng)越來(lái)越模糊，時(shí)代的發(fā)展、國(guó)際化的交流、觀(guān)念的提升和優(yōu)化，都使雕塑創(chuàng)作發(fā)生了翻天覆地的變化。主題性創(chuàng)作已經(jīng)從單純的為社會(huì)服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，延伸到為個(gè)體服務(wù)和個(gè)性的彰顯。

作為建國(guó)七十周年的獻(xiàn)禮，這屆全國(guó)美展對(duì)以后更多的藝術(shù)創(chuàng)作工作者帶來(lái)了風(fēng)向標(biāo)和路徑的指引，懷抱寬闊的胸懷和對(duì)雕塑事業(yè)的熱愛(ài)，在未來(lái)的雕塑中一定會(huì)有更多的新面貌出現(xiàn)。

殷雙喜：我覺(jué)得雕塑在藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)中是最活躍的，也是青年創(chuàng)作隊(duì)伍最有實(shí)力的。不僅因?yàn)榈袼芙绲娜诵凝R、團(tuán)結(jié)，而且始終有突出的學(xué)術(shù)探討，鼓勵(lì)青年人成長(zhǎng)，這一點(diǎn)是有共識(shí)的。各所高校源源不斷地培養(yǎng)雕塑生力軍，做出了巨大貢獻(xiàn)。

這次全國(guó)美展部分地反映了雕塑發(fā)展的實(shí)力和基礎(chǔ)，雕塑整體的水準(zhǔn)在提高，作品符合展覽的類(lèi)型和要求，題材豐富多樣，特別是歌唱祖國(guó)、歌唱人民、歌唱黨、歌唱英雄人物和歷史的題材，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。

雕塑界這些年注重語(yǔ)言和材料，有不少青年人鉆到材料里有點(diǎn)走出不來(lái)了，這本來(lái)是好事，但一天到晚琢磨怎么能把木頭、石頭做出讓人驚艷和叫絕的手藝，并投入大量的時(shí)間，這對(duì)雕塑來(lái)說(shuō)是應(yīng)該的，但不是根本。雕塑家如果只是展示自己在技法方面的優(yōu)勢(shì)，在一段時(shí)期是可以理解的，但把這作為雕塑的方向，會(huì)忽略很多重要的東西。

雕塑從根本上具有象征性、對(duì)歷史和人文的追懷和永恒性。青年藝術(shù)家要在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言專(zhuān)注研究的基礎(chǔ)上，不斷提升歷史和人文的修養(yǎng)，讓雕塑有更大的思想和人文內(nèi)涵，更好地打動(dòng)、感動(dòng)人，而不只是玩技巧、玩材料。這次展覽在某種意義上提醒我們應(yīng)該關(guān)注題材和主題，但是如果唯題材論，那又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)家會(huì)可能覺(jué)得這個(gè)展覽需要某種形式的作品，把自己的長(zhǎng)處、強(qiáng)項(xiàng)放在一邊，為了能夠入選舍長(zhǎng)取短。一些年輕人特別渴望參加全國(guó)美展，這是可以理解的，但是放棄自己在藝術(shù)藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)格多年的奮斗、探索，從頭再來(lái)，這也是很為難的。

我個(gè)人覺(jué)得這屆展覽的小雕塑太多，很多像模型、小稿，沒(méi)有充分運(yùn)用展覽要求的技術(shù)尺寸。全國(guó)美展對(duì)尺寸的限制是單邊不超過(guò)2米，但是很多作品只有30厘米、50厘米。雕塑過(guò)于小，觀(guān)眾離得遠(yuǎn)一點(diǎn)，人物形象就完全看不到了，雕塑就成為了一個(gè)剪影，沒(méi)有傳達(dá)表情。我覺(jué)得焦興濤的作品就充分實(shí)現(xiàn)了材料、尺寸的要求，不僅題材好，而且人物表情刻畫(huà)也很充分，遠(yuǎn)看材質(zhì)、材料，近看表情。雕塑一定要有充分的體量和材料，否則就失去了它的魅力。

這屆全國(guó)美展的雕塑作品我覺(jué)得有一些特點(diǎn)。內(nèi)蒙、廣西、山東、河南等地區(qū)都有很多作品入選，入選范圍沒(méi)有停留在幾所專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校所在的省區(qū)，這一點(diǎn)很好。但是也有一些類(lèi)型化的問(wèn)題，作品有很多重復(fù)、接近。比如說(shuō)集體合影，拿手機(jī)、相機(jī)拍照，大家站在一排，摟在一起笑咪咪的，我們的雕塑什么時(shí)候成為了照片的堆簇？還有一些群像，都是一些小人，要么埋頭趕路，要么抬頭望天。這種現(xiàn)象值得我們思考。還有一些長(zhǎng)征題材的作品，垂頭喪氣地歪著身子走路。潘鶴創(chuàng)作《艱苦歲月》專(zhuān)門(mén)到海南島考察，和原來(lái)的軍區(qū)司令探討、了解經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在做長(zhǎng)征題材的作者有誰(shuí)能沿著長(zhǎng)征的路走一遍？今天的青年人離紅軍越來(lái)越遠(yuǎn)，參考了幾張照片就開(kāi)始創(chuàng)作，我認(rèn)為這只是做紅軍的殼，沒(méi)有紅軍的魂。題材是重要的，但是要透過(guò)題材去挖掘人性的深處，真正留下讓人記得住的形象，而不只是一個(gè)題材和外殼。

李樹(shù)：我作為參展作者，8年前從四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，一直以雕塑藝術(shù)家的身份在努力。我現(xiàn)在在西南民族大學(xué)任教，今天我是唯一一位非主流專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的代表，從某種角度來(lái)講，我同時(shí)也代表著全國(guó)除十大美院以外綜合類(lèi)大學(xué)的雕塑專(zhuān)業(yè)。我想圍繞“中國(guó)雕塑發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題”談?wù)剛€(gè)人的感想，主要是雕塑發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題。

除了現(xiàn)有的幾大專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)的綜合性大學(xué)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育，包括雕塑的發(fā)展，目前是一種堅(jiān)守的狀態(tài)。從藝術(shù)水平的提升、發(fā)展來(lái)講，中國(guó)雕塑的發(fā)展絕大部分的引領(lǐng)力量出自專(zhuān)業(yè)院校。但是有一個(gè)現(xiàn)象我們應(yīng)該注意，專(zhuān)業(yè)院校雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后的去向是哪里？專(zhuān)業(yè)院校具備良好的生態(tài)發(fā)展，大部分學(xué)生畢業(yè)后都希望能夠在高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)，或者可以延續(xù)雕塑創(chuàng)作的單位工作。在目前的環(huán)境里，這種單位大部分是綜合類(lèi)大學(xué)，而綜合類(lèi)大學(xué)的雕塑生態(tài)是不容樂(lè)觀(guān)的。除了起到引領(lǐng)作用的幾大專(zhuān)業(yè)院校，綜合類(lèi)大學(xué)能不能也起到引領(lǐng)的作用？我們不希望中國(guó)雕塑的發(fā)展絕大部分力量集中在極少數(shù)的地方，希望大家能攜手促進(jìn)綜合院校的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)生態(tài)的發(fā)展，在數(shù)量、質(zhì)量上朝著更好的方向發(fā)展。

從文化土壤上來(lái)說(shuō)，西南地區(qū)是很重要的，我們應(yīng)該更多地關(guān)注和挖掘西南地區(qū)的民族文化資源，這還有很深很廣闊的拓展空間。所以，在雕塑和藝術(shù)創(chuàng)作方面，我們可以加大、加深這一領(lǐng)域的研究力度，更好地進(jìn)行藝術(shù)挖掘，這也是中國(guó)雕塑發(fā)展非常重要的一部分。

宋偉光：我以“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑發(fā)展的演變及問(wèn)題”為話(huà)題，分兩大版塊——演變和問(wèn)題進(jìn)行發(fā)言。

第一，演變。中國(guó)雕塑的紀(jì)念碑形態(tài)大約形成于20世紀(jì)初到70年代，公共紀(jì)念碑雕塑實(shí)際上是搶奪空間、展示權(quán)力的形態(tài)。

20世紀(jì)八九十年代的雕塑藝術(shù)開(kāi)始追求形式意味、本土意識(shí)，90年代還出現(xiàn)了全球意識(shí)。2010年之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代雕塑中慢慢上升為一種主流。

第二，問(wèn)題。不管是創(chuàng)作還是理論，我個(gè)人認(rèn)為，談到中國(guó)當(dāng)代雕塑問(wèn)題，首先的立場(chǎng)是重視原始材料，重視政治和社會(huì)學(xué)的整體歷史觀(guān)，要站在中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包括全球化的差異性和共性來(lái)看待中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展。我們經(jīng)常從宏觀(guān)視角來(lái)審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑問(wèn)題，是傳統(tǒng)與當(dāng)代、傳承與創(chuàng)新的老話(huà)題。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑發(fā)生和演變受兩方面的影響，一是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑系統(tǒng)，如“地上系統(tǒng)”的石窟寺系統(tǒng)，以及“地下系統(tǒng)”的墓葬系統(tǒng)。在石窟寺文化和墓葬文化中，交織的是鮮卑、印度系統(tǒng)，我們的佛像造型很多是從伊朗、中亞通過(guò)河西走廊進(jìn)入中原的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直都是包容、開(kāi)放的。二是20世紀(jì)初西方雕塑的影響，中國(guó)雕塑以此形成了新的系統(tǒng)。這兩個(gè)方面始終在對(duì)抗、糾纏、借鑒、繼承，在叛逆中演變。

這就集中反映出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)——傳承與創(chuàng)新，這個(gè)問(wèn)題的根本是有關(guān)中西、社會(huì)變革、科學(xué)、民主、理性、身份的。傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用，是歷史發(fā)展的繼承，演變到今天，面臨的是一種雙向的選擇，即傳承與創(chuàng)新的多重問(wèn)題。從技術(shù)層面講，傳統(tǒng)造型藝術(shù)是線(xiàn)與體的關(guān)系，西方藝術(shù)是體與量的問(wèn)題。

第二個(gè)問(wèn)題，本體與泛化，也就是雕塑邊界的問(wèn)題。當(dāng)代雕塑在相當(dāng)程度上“不雕”“不塑”。雕塑本體有自身的定義、方式和分類(lèi)的方法，我們之所以稱(chēng)之為雕塑，是基于門(mén)類(lèi)學(xué)的方法。在當(dāng)代范疇，雕塑與觀(guān)念需要重新定義，這基于社會(huì)學(xué)的科技時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，藝術(shù)現(xiàn)象就是社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)生是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，新物種的產(chǎn)生必然會(huì)改變或打破事物發(fā)展的一般規(guī)律，必要時(shí)需要進(jìn)行分類(lèi)之外的分類(lèi)。藝術(shù)類(lèi)別可以隨著藝術(shù)的演化而進(jìn)行相應(yīng)地修正，不然就會(huì)變?yōu)椴僮髦髁x。這里需要注意的是，分類(lèi)的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和相對(duì)性。

三，原創(chuàng)性問(wèn)題，這也是殷雙喜老師講到的同質(zhì)化問(wèn)題，這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很不容易區(qū)分的問(wèn)題。傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承性大于創(chuàng)新性，西方現(xiàn)代藝術(shù)的叛逆性大于傳承性。所以，原創(chuàng)就是首創(chuàng)，是對(duì)既有參照物的懷疑和否定，具有唯我性和批判精神。

四，從微觀(guān)視角審視，我們始終糾纏寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、寫(xiě)意與具像、具像與抽象，從學(xué)理上可以區(qū)分，但是從情感操作上是沒(méi)有必要的。我們可以單純一點(diǎn)、簡(jiǎn)單一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、簡(jiǎn)樸一點(diǎn)、直覺(jué)一點(diǎn)，這會(huì)帶給我們拋開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì)的敏銳，帶給我們藝術(shù)激揚(yáng)的靈性。

何桂彥：我談?wù)劦袼艿某删秃驼雇@個(gè)話(huà)題。我所關(guān)注的是雕塑與當(dāng)代雕塑非常狹小的交界部分。2000年以后，在這十多年的發(fā)展中，當(dāng)代雕塑領(lǐng)域到底發(fā)生了什么？中國(guó)的情況特別特殊，20世紀(jì)50年代美術(shù)學(xué)院院系調(diào)整以及架構(gòu)是按媒介區(qū)分的，我們對(duì)形式、材料、語(yǔ)言的追求持續(xù)到了今天，我覺(jué)得2000年以后有新的語(yǔ)言在擴(kuò)展。

第一是時(shí)間，作為時(shí)間的雕塑如何在既有的形態(tài)中發(fā)展。第二是作為地點(diǎn)的雕塑，作為劇場(chǎng)的雕塑和作為觀(guān)看的雕塑。比如觀(guān)看背后的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，以及從過(guò)去傳統(tǒng)的凝視到游觀(guān)、偷窺，到近距離的身份話(huà)語(yǔ)背后的觀(guān)看，如何從這些角度解讀雕塑。

我覺(jué)得2000年以后，在公共藝術(shù)、公共雕塑和話(huà)語(yǔ)中，雕塑本體也發(fā)生了變化。這些領(lǐng)域會(huì)對(duì)既有的雕塑邊界進(jìn)行拓展，打破過(guò)去學(xué)院化的雕塑概念。其實(shí)我覺(jué)得學(xué)院化的教學(xué)模式有優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)了學(xué)生的基本功和既有的雕塑創(chuàng)作范式，但這種模式也比較僵化。

第二是主題和內(nèi)容。2000年以來(lái)，全國(guó)美展的油畫(huà)作品反響尤其好，但是我看了這一屆的油畫(huà)展區(qū)，感覺(jué)20年來(lái)沒(méi)有變化。近幾年我們對(duì)性別、日常和身體等新的題材討論很熱烈，但在全國(guó)美展的油畫(huà)和雕塑作品中，雖然出現(xiàn)了日常化的微觀(guān)敘事，但還停留在表象。全國(guó)美展雕塑的創(chuàng)作，在今天幾乎不能為中國(guó)雕塑的發(fā)展帶來(lái)雕塑藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)的線(xiàn)索和話(huà)語(yǔ)，我覺(jué)得這是最大的問(wèn)題。

西方現(xiàn)代主義雕塑走向當(dāng)代的時(shí)候，我們都忽略了推動(dòng)雕塑的力量是理論。但是我們中國(guó)的理論話(huà)語(yǔ)和支撐來(lái)自哪？建立理論和批評(píng)良性的互動(dòng)是非常重要的，我們不僅需要原創(chuàng)的雕塑創(chuàng)作，還需要原創(chuàng)的雕塑理論和批評(píng)。

王天祥：我以“在智能化（數(shù)字化）、國(guó)際化、社會(huì)化語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代雕塑的話(huà)語(yǔ)體系與發(fā)展路徑”為議題進(jìn)行探討。

第一，評(píng)價(jià)尺度。全國(guó)美展作為中國(guó)最高水平的展覽，評(píng)價(jià)的尺度是否納入了國(guó)際對(duì)話(huà)的視角，我們的展覽體系和國(guó)際展覽體系有沒(méi)有構(gòu)建對(duì)接和轉(zhuǎn)換？除了現(xiàn)實(shí)主義的主題性題材呈現(xiàn)出中西差別之外，展覽是否構(gòu)建了中國(guó)的風(fēng)格和范式，是否有自身的理論與話(huà)語(yǔ)支撐？如果沒(méi)有的話(huà)，我們舉全國(guó)之力推動(dòng)的全國(guó)美展，實(shí)際上在國(guó)際藝術(shù)交流中是嚴(yán)重缺失的，這應(yīng)該引起我們的思考和重視。

第二，展覽單元。雕塑實(shí)現(xiàn)了從立體空間場(chǎng)域到社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。從空間上講，一些作品尺度很大，氣勢(shì)恢弘，但是因?yàn)槊勒箤?duì)尺度的限制不能參展。十幾年中，作品讓人感覺(jué)到似曾相識(shí)的模式和范式，一是因?yàn)橹黝}相似，二是因?yàn)椴牧虾统叨鹊囊?guī)定。能否設(shè)定雕塑單元，突破場(chǎng)景雕塑的限制，打開(kāi)一個(gè)新的窗口。

第三，新的作品形態(tài)超越了傳統(tǒng)的形態(tài)，是否可以納入展覽范疇？比如由人工智能創(chuàng)作的雕塑，數(shù)字雕塑創(chuàng)作等。作為全國(guó)最高水平的展覽，應(yīng)該回應(yīng)和引領(lǐng)國(guó)際化、社會(huì)化、科技化的變革。

申曉南：今天圍繞“守正創(chuàng)新——新時(shí)代雕塑藝術(shù)的成就與展望”的主題進(jìn)行研討，是很難得的機(jī)會(huì)，我想談?wù)勛约涸诓颊惯^(guò)程中的感受，也許能為未來(lái)全國(guó)美展的發(fā)展提供一些思考。

全國(guó)美展95%的作品是寫(xiě)實(shí)性的，40%的作品是范式化、群雕化的一排人像，在前幾屆全國(guó)美展中也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的作品，在這樣一種代表全國(guó)性的體制化的展覽中，我覺(jué)得這是不足的。

我有三個(gè)感受：一是真情實(shí)感的表達(dá)不足，很多藝術(shù)家不是發(fā)自?xún)?nèi)心地表達(dá)情感，可能附加了很多想法和因素來(lái)創(chuàng)作，這樣就缺失了真情實(shí)感。二是范式化和套路化非常明顯，以人物表達(dá)居多，但是缺少個(gè)性化的表達(dá)和呈現(xiàn)。三是創(chuàng)新性不夠，“守正創(chuàng)新”就是在傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新，今天的雕塑已經(jīng)非常多元、開(kāi)放了，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)架上雕塑，與當(dāng)代科技進(jìn)行了融合。今天的雕塑是空間營(yíng)造和空間表達(dá)的形態(tài)藝術(shù)。

我期待全國(guó)美展未來(lái)有所突破、變化。

曾岳：我談?wù)勑聲r(shí)代雕塑藝術(shù)的成就。全國(guó)美展的作品體現(xiàn)了人民的主題、人民的語(yǔ)言、人民的視覺(jué)盛宴，這也是一次面向普通大眾的雕塑展覽。從我近幾年工作的角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展的態(tài)勢(shì)、速度和體量以及國(guó)家的影響力，全國(guó)美展作為五年一次的雕塑展示，它要展示中國(guó)的軟實(shí)力以及中國(guó)的思維、精神包括文化科技方面的態(tài)勢(shì)，應(yīng)該有一種積極的與國(guó)際接軌的姿態(tài)。我們的雕塑藝術(shù)近幾年在很多方面都已經(jīng)開(kāi)始和國(guó)際接軌了，但是全國(guó)美展更多的是向人民傾斜，這讓我們感到欣慰，同時(shí)也讓我們對(duì)未來(lái)的抱有很高的期望。

唐勇：當(dāng)代雕塑發(fā)生了很大變化，無(wú)論在材料、媒介、觀(guān)念、語(yǔ)言、方法上，都有了多元化的發(fā)展方向。

通過(guò)全國(guó)美展主題性創(chuàng)作中呈現(xiàn)的方法、材料的多元性，我們可以感受到每一位雕塑工作者在這方面的實(shí)踐和努力。但是，我個(gè)人覺(jué)得有一些問(wèn)題，雖然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)材料的多元性、媒介的多元化，但是在這場(chǎng)展覽中，材料更多的是基于自然屬性和物理屬性的媒介。在今天，材料背后的文化邏輯、社會(huì)邏輯，在當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作中可能有另外一套邏輯關(guān)系。

全國(guó)美展是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它會(huì)帶領(lǐng)年輕人。今天參加展覽的全是這種類(lèi)型的作品，那我們還做不做跨媒介雕塑？還做不做藝術(shù)與科技和其他媒介的結(jié)合？還做不做關(guān)于問(wèn)題意識(shí)、觀(guān)念的雕塑？在未來(lái)發(fā)展中，關(guān)于全國(guó)美展的多元化、多途徑，對(duì)于方法、材料、觀(guān)念的重視和選擇，能不能發(fā)生改變？現(xiàn)在許多專(zhuān)業(yè)院校都開(kāi)設(shè)了觀(guān)念、材料、科技方向的雕塑課程，希望在全國(guó)美展中，能給這些作品一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，讓年輕藝術(shù)家和藝術(shù)學(xué)子們有信心、有美好的愿景去繼續(xù)藝術(shù)實(shí)踐。

主題性的展覽有它的方向和目標(biāo)，但是即使是主題性的展覽，我們的年輕人、藝術(shù)家也可以用不同的媒介、不同的方法去實(shí)現(xiàn)。