李愛慧

（暨南大學(xué) 華僑華人研究院，廣東 廣州 510632）

“海外華人社區(qū)與中華文化傳承”國際學(xué)術(shù)研討會于2019年3月23日在廣州召開。此次研討會由暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院、社會科學(xué)研究處聯(lián)合舉辦。來自美國、馬來西亞、新加坡以及中國多所高等院校和科研機構(gòu)的50多名專家學(xué)者參加了此次研討會。主辦方共收到中英文論文33篇，既有關(guān)于海外華人認同與文化傳承的宏觀理論性探討，也有區(qū)域國別華人社區(qū)變遷、華文教育、華文傳媒、華人社團、宗教信仰與文化傳承關(guān)系等問題的個案實證分析。

會議設(shè)主旨發(fā)言和分組討論兩個環(huán)節(jié)。主旨發(fā)言環(huán)節(jié)由中國華僑華人研究所所長張春旺主持，趙小建、柯群英、李明歡、張秀明、陳奕平五位學(xué)者分別作了主旨發(fā)言。趙小建教授分析了當(dāng)前全球供應(yīng)鏈的發(fā)展對海外（美國）華人經(jīng)濟發(fā)展模式、身份認同、文化發(fā)展產(chǎn)生的影響。 柯群英教授探討了中國與“一帶一路”沿線國家，特別是與華僑華人的文化交流，認為這會推動形成“文化場域”。李明歡教授分析了新世紀以來中國海外移民的一個新動向：即移民不再是“落葉歸根”，而是轉(zhuǎn)向“逐夢尋根”。張秀明主編對新世紀海外華人認同的變遷特點及其幾大影響因素作了高屋建瓴的概括和思考，提出華人認同表現(xiàn)出“多元性與差異性、變動性與可塑性、自我認同與他者認同”共存的特征。陳奕平教授闡述了當(dāng)代海外華人社區(qū)傳承中華文化面臨的幾大機遇和挑戰(zhàn)，提出海外華社、中國政府和住在國政府三方面應(yīng)共同努力，從人文交流和民心相通的角度，按照合作共贏的原則，解決海外華人社區(qū)傳承中華文化面臨的問題。上述主旨發(fā)言多具有廣闊的世界視野，緊密結(jié)合中國與海外華人社區(qū)的新動態(tài)，運用新的理論解釋框架，提出富有洞見的分析和歸納，闡明了海外華人社區(qū)、身份認同、文化傳承上的新特點和新趨勢。這些發(fā)言對于海外華人社區(qū)中華文化傳承的研究具有引領(lǐng)性的作用。

在分組討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們圍繞“華人社區(qū)變遷與中華文化傳承：歷史與現(xiàn)實”、“華文教育與文化傳承”、“海外華人社團與中華文化傳承”、“華僑華人與中華文化傳播策略”、“海外華社與僑鄉(xiāng)的跨國文化互動”、“宗教信仰、民俗與文化傳承”六個主題展開了深入的討論和交流。

在第一小組的討論中，范若蘭、鄭一省、邢寒冬、伍斌等幾位學(xué)者追溯歷史、觀照現(xiàn)實，探討了東南亞地區(qū)和美國華人社區(qū)的變遷。范若蘭教授梳理了“三八”節(jié)在華人婦女運動和抗日救亡運動中的作用，探討“三八”節(jié)對于華人婦女解放的特殊意義。鄭一省教授結(jié)合歷史文獻和實地調(diào)查資料，探討了東南亞華人聚落的特征。邢寒冬副教授梳理了海南籍華僑華人對于瓊州方言的傳承狀況，展現(xiàn)了其族群語言文化的獨特性。伍斌副教授全面分析了1906年舊金山大地震后中國城在原址重建過程中遇到的阻力，以及華人精英、華人社團、華人媒體等多方力量爭取原址重建中國城的努力。與上述幾位學(xué)者側(cè)重歷史、微觀的研究不同，余彬教授則嘗試構(gòu)建一種海外華人社區(qū)文化生境的理論框架。

第二小組的討論聚焦于華文教育，即母語的傳承問題。宗世海教授分析了馬來西亞華校的中華文化傳承現(xiàn)狀，指出華人社會長期支持發(fā)展華文學(xué)校，而華文學(xué)校反過來有效地傳承和鞏固了華族文化。姚敏副教授以馬來西亞華文教育為例，探討了新時期海外華人社區(qū)傳承和傳播中華文化的新挑戰(zhàn)。李才玉通過實證研究方法，分析歸納了印尼三語學(xué)校在國民教育、族際和諧、華族教育上發(fā)揮的作用。葉洋菱以文化教學(xué)為例，探討了文化體驗教學(xué)在促進華裔學(xué)生傳承中華文化的應(yīng)用性。林瀾副教授研究了近代活躍于新馬地區(qū)的著名文化人和翻譯家曾錦文的生平及其在翻譯界的地位，對于當(dāng)今如何推動“中華文化走出去”具有一定的借鑒意義。

在第三小組的討論中，劉崇漢、吳金平、李愛慧等幾位學(xué)者分別探討了傳統(tǒng)僑團和新型社團在傳承中華文化中的作用。劉崇漢是馬來西亞人文化協(xié)會的副總秘書，他分析了馬來西亞華團推動華人文化傳承的淵源、種類、形式與規(guī)模，并提出未來展望。吳金平教授從幾個方面詳細分析了二戰(zhàn)后新馬地區(qū)粵籍華僑華人社團的文教功能。李愛慧副教授將眼光投向以往學(xué)者較少涉及的華人文藝社團，著重探討了民族器樂團在傳承和傳播中華音樂文化方面的中堅作用。潘玥博士分析了印尼部分華人社區(qū)在文化傳承中遭遇當(dāng)?shù)厣鐣|(zhì)疑與抵制的事件，給學(xué)者和僑務(wù)實踐工作者以警醒，即在探討海外華人的中華文化傳承問題時，應(yīng)留意到當(dāng)?shù)胤侨A裔社群的反應(yīng)態(tài)度。

第四小組的討論重點是文化傳播策略。彭偉步教授分析了以社交媒體為代表的信息互動平臺，如微信、微博、臉書、推特在華人社區(qū)的廣泛應(yīng)用，探討了華文新媒體構(gòu)建“可溝通型華人社區(qū)”的動力機制和傳播實踐。張煥萍副研究員提出了華僑華人參與我國文化傳播的構(gòu)想：一個核心（人類命運共同體）、兩個著力點（民族文化認同和鄉(xiāng)情）、三個層次（官方話語、民間話語、文化產(chǎn)品傳播）、四種途徑（傳播、教育、交流、接觸）。廣東華僑博物館張康莊副館長和亓延坤館員提出了新時代海外涉僑公共文化服務(wù)體系建設(shè)的的七點建議和舉措，有一定的現(xiàn)實意義。

第五小組討論的中心議題是“海外華社與僑鄉(xiāng)的跨國互動”。黃曉堅教授分析了新時期潮汕僑鄉(xiāng)與海外潮州人的文化互動形式、內(nèi)容和特點。王惠博士基于對潮州澄海后溝村的實地調(diào)查，分析了改革開放后海外華僑“返鄉(xiāng)”對僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)再現(xiàn)的影響。周峰以青田僑鄉(xiāng)的周氏、吳氏等六大家族為例，研究華僑世家的家族傳承，厘清了其歷史沿革、傳承特質(zhì)和文化內(nèi)涵。黎相宜副教授以東莞籍牙買加華人移民為例，利用跨國主義理論探討發(fā)展中國家間的移民進行“多層跨國實踐”的動力機制及其特征呈現(xiàn)。

第六小組主要探討了海外華人的傳統(tǒng)宗教信仰和民俗文化。石滄金研究員從宏觀的視野探討了海外華人傳統(tǒng)宗教組織對于傳統(tǒng)儒釋道教、民間信仰及相關(guān)宗教儀式的傳承和弘揚。周云水研究員以客家傳統(tǒng)喪葬儀式上的“香花佛事”為例，探討了海外客家人對儒家“孝道”文化的傳承。唐若玲教授闡述了祖籍海南和廣東高州的東南亞華人的冼夫人信仰，從一個側(cè)面展示了海外華人民間宗教信仰依然具有活力。陳俊源基于對柬埔寨實居省獅子橋村華人村落的田野考察，揭示了當(dāng)?shù)赝辽A人正逐漸將高棉人的“涅徳瓦達”信仰納入自己的信仰體系中。

綜觀這次學(xué)術(shù)交流可以看出，近年來，學(xué)界對海外華人社區(qū)的中華文化傳承研究，無論是在研究視野、研究內(nèi)容，還是在研究資料、研究方法、理論運用上，均比以前有較大的突破和創(chuàng)新。以往很多學(xué)者囿于眼界或物質(zhì)條件的局限，不能赴海外進行田野調(diào)查，只能借助于二手資料和新聞報道，對海外華人社會進行遠距離“觀察”。以致出現(xiàn)很多泛泛而論，低水平重復(fù)的研究成果?，F(xiàn)今，越來越多的學(xué)者可以走出國門，赴海外華人社區(qū)進行田野調(diào)查或查閱檔案文獻，獲得第一手資料。同時，由于國內(nèi)外學(xué)術(shù)交對話的日益密切，學(xué)者們也能及時把握國際學(xué)術(shù)界的研究前沿，借鑒和吸收最新權(quán)威理論和研究方法，推進研究深度，提升學(xué)術(shù)研究的理論水平。與會學(xué)者提出的有關(guān)海外華人社區(qū)中華文化傳承的新思路和新觀點，對于拓展文化傳承路徑、豐富傳承內(nèi)容、創(chuàng)新傳承手段、增強傳承效力都具有重要的參考價值。