周國和

《紅樓夢(mèng)》與經(jīng)濟(jì)學(xué)有啥關(guān)系？在認(rèn)識(shí)張麒先生之前，我雖然也在大學(xué)中文系混過幾年光景，但以自己少有的紅學(xué)閱歷，確實(shí)沒想過它會(huì)有啥關(guān)系。

以一部文學(xué)作品而成就一門散發(fā)持久魅力并讓許多人癡迷其中的研究學(xué)科，四大古典名著中，當(dāng)首推《紅樓夢(mèng)》不可；以一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來鉆研解讀《紅樓夢(mèng)》，并讓其在文學(xué)魅力上更添經(jīng)濟(jì)學(xué)光彩，從而拓展紅學(xué)研究門類，以我本人有限的視野來看，當(dāng)首推張麒先生不可。

還記得三年前在深圳市社科院召開的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議的主題就是張麒先生的《紅樓夢(mèng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，作為特區(qū)報(bào)社的編輯忝陪末座。當(dāng)時(shí)我非常驚奇的是，在深圳這個(gè)商業(yè)氛圍濃厚的滾滾大潮中，竟然還有人安坐書桌前，青燈黃卷伴更長(zhǎng)，花落銀釭午夜香，研究紅樓尤可，而且是從經(jīng)濟(jì)的角度研究紅樓且頗有嶄獲，于是驚為奇人，從此就賴上他，我約他繼續(xù)寫紅樓夢(mèng)經(jīng)濟(jì)是副業(yè)，他常常約我小酌長(zhǎng)談是主業(yè)。張麒先生是安徽文人，安徽文人了得，不說永遠(yuǎn)的“新青年”陳獨(dú)秀等，就是我素來景仰的胡適先生一人，就頂中國現(xiàn)代文化史的半壁江山，每每與張麒先生斟飲相對(duì)，便覺得自己又多沾了一點(diǎn)徽文化的光，也多了一份對(duì)紅樓夢(mèng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的學(xué)問，研究人們的行為與稀缺性資源之間的關(guān)系，研究如何最有效地配置資源，例如生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、如何分配等，如何以最小的成本獲取最大的效用。200多年前的亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究先河，1900年嚴(yán)復(fù)完成了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的第一個(gè)中譯本，取名《原富》，也即《國富論》，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)洞徹了國民財(cái)富生產(chǎn)的秘訣，也成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的圣經(jīng)。100多年前，嚴(yán)復(fù)希望借此轉(zhuǎn)變國人的觀念，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，構(gòu)建自由經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的制度?？墒且鹊?00年后的今天，我們才摒棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，真正認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的魅力。一個(gè)國家，只有真正將亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)的自由、民主等價(jià)值觀作為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的工具，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，這個(gè)國家才會(huì)融入世界文明大潮而走向富強(qiáng)。

我們錯(cuò)過了《國富論》200年，但是我們沒有錯(cuò)過《紅樓夢(mèng)》。作為一部成書于清朝中期的文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，自成書以來，備受關(guān)注，因其思想的豐富性而吸引無數(shù)學(xué)者對(duì)其深入研究，以致“紅學(xué)”成為一門顯學(xué)。

按照德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯1967年提出的接受美學(xué)，一個(gè)作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半成品。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)，經(jīng)典作品也只有當(dāng)其被接受時(shí)才存在。《紅樓夢(mèng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鳛橐徊壳宕倏迫珪愕奈膶W(xué)文本，一直以來被不同社會(huì)、不同時(shí)代的讀者不斷接受解讀所形成。不同時(shí)代不同的人，就會(huì)有不同的看法，普通讀者如此，更何況文人大家。如魯迅將其定義為“人情小說”，脂硯齋《凡例》評(píng)論道，此書只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡(jiǎn)。王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》一書與喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。胡適《紅樓夢(mèng)考證》則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自敘傳。蔡元培《紅樓夢(mèng)索隱》更是認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》乃揭清之失，悼明之亡。

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹窮困潦倒感時(shí)傷懷而寫就，本來只是寫寫家族發(fā)展史，沒想到一不小心就成就了偉大著作，在于其寫盡人間世態(tài)炎涼，寫盡世上悲歡離合，寫盡凡間興衰變化，苦雨凄風(fēng)，悲音大盛，變幻莫測(cè)，前所未有。但是，正如張麒先生所言，《紅樓夢(mèng)》盡管是一部文學(xué)作品，但寫實(shí)成分很重，尤其是對(duì)清初豪門大戶衣食住行方面的刻畫描寫，揉進(jìn)了作者曹雪芹的家事和當(dāng)朝及史上一些有名有姓人物的家庭生活事跡、掌故，有不少故事情節(jié)簡(jiǎn)直就是明搬實(shí)錄。所以，《紅樓夢(mèng)》是“假擬府邸，真有故事”，其記載的經(jīng)濟(jì)生活情節(jié)，值得我們審視和借鑒。

正是其寫實(shí)的細(xì)節(jié)，讓后來讀者能從中發(fā)現(xiàn)許多真實(shí)的歷史，甚至能復(fù)原當(dāng)時(shí)的生活狀況，而這些所有的生活細(xì)節(jié)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)史的基本元素，也成了學(xué)者們研究清代經(jīng)濟(jì)的歷史樣本?？纯床苎┣塾涗浀谖迨亓谐隽水?dāng)時(shí)賈府過年所需的物品一份清單——“烏進(jìn)孝進(jìn)賬清單”，其不厭其詳?shù)赜涗浟舜舐埂⑩?、袍、熊掌、海參、蟶干、大對(duì)蝦多少，豬的品種就有暹豬、湯豬、龍豬、野豬、家臘豬等，各各多少只，羊又分為青羊、家湯羊、家風(fēng)羊，各各多少只，等等，其山珍海味無奇不有，而從這種清單中就可看到當(dāng)時(shí)的富豪人家的富裕程度與清代的經(jīng)濟(jì)狀況和等級(jí)生活。

正是這些無意中的詳細(xì)寫實(shí)，讓《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)濟(jì)意義和經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值更加凸顯，正如張麒先生所言：

摭談紅樓經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》一書披露了清代初葉眾多經(jīng)濟(jì)事件，演繹了當(dāng)時(shí)許多的經(jīng)濟(jì)情節(jié)，描寫了清代初葉國家經(jīng)濟(jì)生態(tài)和朝廷、府邸、下層平民的生存狀態(tài)，一幕一幕，堪稱清初的一部經(jīng)濟(jì)百科全書。細(xì)細(xì)研讀，可窺探清初朝廷的政治演變，賈府及其他三大家族的興衰軌跡，也可為“紅樓”中眾多人物的情感檔案增加一些經(jīng)濟(jì)注腳，看清他們“愛”的花朵之下的土壤結(jié)構(gòu)變化。他們因虛妄的美麗而綻放，因苦澀的掙扎而無奈。

只要看看書中的一些題目，就可以看出張麒先生對(duì)紅樓夢(mèng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之獨(dú)到與細(xì)致：王熙鳳資本運(yùn)作的“黑匣子”、賈母化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的供給側(cè)思維、探春承包經(jīng)營“新政”的基石、紅樓夢(mèng)里面的“眾籌”、《紅樓夢(mèng)》“饑餓療法”的當(dāng)下意義、紅樓夢(mèng)中的“三農(nóng)”問題、從賈府的洋貨看清初經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、從賈府用“香” 談香料時(shí)代的經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)、紅樓夢(mèng)中的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析等等，不一而足，無不從一個(gè)細(xì)節(jié)或者一個(gè)現(xiàn)象來分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況，從而總結(jié)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的規(guī)律。

比方，《紅樓夢(mèng)》第十六回里，寫王熙鳳與丈夫賈璉的奶媽趙嬤嬤閑拉呱，扯到賈府的始祖為康熙南巡接駕和王熙鳳的祖上掌管海關(guān)事務(wù)和主管對(duì)外貿(mào)易的事，切中了前清海關(guān)關(guān)防和對(duì)外貿(mào)易的基本史實(shí)。

張麒認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》里“王熙鳳和趙嬤嬤的對(duì)話”情節(jié)，是有充足的史實(shí)根據(jù)的：康熙統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)外貿(mào)易有聲有色?？滴醯墼啻晤C布圣諭，令各關(guān)口減免外國商船的關(guān)稅，以刺激進(jìn)口貿(mào)易。當(dāng)時(shí)的中國沿海對(duì)外貿(mào)易分東洋、南洋、西洋三個(gè)區(qū)域。如南洋貿(mào)易，就是與南洋各國交易大米及土特產(chǎn)。其中，清朝為滿足特權(quán)階層的需要，從南洋進(jìn)口香料占了很大比重。

史學(xué)界最新研究成果表明，從1644年清朝人關(guān)至乾隆二十二年（1757）一百多年間，清初的對(duì)外貿(mào)易先后經(jīng)歷了“順其自然”“政策鎖國”和“被迫開放”三個(gè)階段。王熙鳳所說的事當(dāng)發(fā)生在第三階段。

當(dāng)然，這里所說的開放，是清廷為保政權(quán)而被迫采用的救急措施，并非實(shí)施國家富強(qiáng)的基本政策，那時(shí)的貿(mào)易也是被列強(qiáng)槍炮打開的。清廷當(dāng)時(shí)還是以天朝上國自居，夜郎自大，閉關(guān)鎖國仍是主策，統(tǒng)治者根本沒有世界眼光，無法認(rèn)識(shí)到國貴自主、民貴自由的現(xiàn)代政治理念，更不用說有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)常識(shí)，無法認(rèn)識(shí)到貿(mào)易是國民財(cái)富增長(zhǎng)的基本手段，更無法認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是國家富強(qiáng)的基本國策。一個(gè)老子天下第一的昏聵朝廷，一群成天溜須拍馬的無知奴才官僚，如何帶領(lǐng)一個(gè)封建國家進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，清朝的滅亡是自然而然的。

確定合理的關(guān)稅，與各國進(jìn)行正常的貿(mào)易往來，實(shí)現(xiàn)與貿(mào)易國互利共贏，這是非常重要的國策，關(guān)涉經(jīng)濟(jì)和國際政治?！都t樓夢(mèng)》里的這些文字記載，盡管語焉不詳，但對(duì)我們梳理清初的國家開放和對(duì)外貿(mào)易歷史，從而積極應(yīng)對(duì)當(dāng)下的諸多世貿(mào)問題，仍有一定的借鑒意義。我有幸作為第一讀者，除了經(jīng)常向張麒先生催稿外，更多地是與他小酌閑談，從他的文章中我看到了紅樓夢(mèng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀，也看到了一個(gè)作者對(duì)國家富強(qiáng)之路上下求索的憂心忡忡與一個(gè)知識(shí)分子的堅(jiān)守與良知。

（作者系資深媒體人、理論研究專家、深圳特區(qū)報(bào)《理論周刊》主編。）