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        劉澤華與《先秦政治思想史》

        2019-01-08 08:21:13葛荃
        博覽群書 2019年12期
        關(guān)鍵詞:王權(quán)思想史學(xué)術(shù)

        葛荃

        劉澤華先生(1935—2018),河北石家莊人,中國當(dāng)代著名史學(xué)家,中國政治思想史研究著名學(xué)者。1957年入讀南開大學(xué)歷史系,翌年即留校任教。

        學(xué)術(shù)建樹

        澤華師的研究領(lǐng)域包括先秦史、政治史、知識分子史、歷史認(rèn)識論和中國古代政治思想史,幾十年來,成果豐碩。其學(xué)術(shù)建樹可以概括為三個方面。

        其一,著述等身。中國政治思想史研究自1952年全國高校院系調(diào)整以后基本停滯。20世紀(jì)80年代改革開放后,中國政治思想史研究得以復(fù)蘇。1984年澤華師的《先秦政治思想史》出版,這是繼1924年梁啟超《先秦政治思想史》之后唯一的一部同名學(xué)術(shù)專著,其翔實和厚重的程度,體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)界60年來的知識積累和理性認(rèn)知的進步。其后,1987年澤華師的《中國傳統(tǒng)政治思想反思》出版。這兩部著作在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。

        嗣后幾十年,澤華師在中國古代政治思想史研究領(lǐng)域用功尤勤,出版了一卷本《中國古代政治思想史》(1992)、三卷本《中國政治思想史》(1996)和九卷本《中國政治思想通史》(2014)。這三部著作跨度二十余年,描繪出澤華師在中國政治思想史領(lǐng)域的超越性進路。此外,澤華師還有《中國政治思想史集》《中國的王權(quán)主義》《專制權(quán)力與中國社會》等30多種著作。

        其二,開創(chuàng)學(xué)派。學(xué)者的成功不僅在于著述,更在于培養(yǎng)新人、接續(xù)文化與傳承學(xué)術(shù)。澤華師于1982年初開始指導(dǎo)碩士研究生,1994年始招博士研究生,幾十年來培養(yǎng)弟子眾多。其中一些弟子選擇在高?;蚩蒲袉挝蝗温?,在學(xué)術(shù)觀點上與先生相承相通,逐漸形成了一個相對松散卻志同道合的學(xué)術(shù)群體。澤華師的學(xué)術(shù)旨趣在于反思中國歷史與傳統(tǒng)文化,以批判中國君主專制政治為要點,形成了一套學(xué)術(shù)理念,具有鮮明的啟蒙性。在澤華師的感召和引領(lǐng)下,學(xué)術(shù)群體雖然分散在各地,卻也能堅守學(xué)術(shù)志向,傳承先生衣缽,形成了李振宏先生命名的“中國政治思想史研究中的王權(quán)主義學(xué)派”。

        其三,知識創(chuàng)新。坊間探討何為大學(xué),謂之須有大師。能稱為大師者,必然能在人類社會的知識傳承方面有所創(chuàng)新。澤華師正是這樣。

        首先,在王權(quán)主義總體把握的認(rèn)知基礎(chǔ)上,澤華師對中國政治思想史的命題和范疇做了梳理。諸如傳統(tǒng)人文思想與君主專制主義、宗教與政治、王權(quán)與“學(xué)”及士人、王權(quán)與圣人崇拜、革命與正統(tǒng)、政治理想與政治批判,以及道與王、禮與法等。又提出中國傳統(tǒng)政治思維的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”,這一判斷極具首創(chuàng)性。澤華師在幾十年的探索、思考中,構(gòu)筑了自成體系的學(xué)理邏輯,構(gòu)建了充分展現(xiàn)其學(xué)術(shù)創(chuàng)新性的知識體系,終成一家之言。

        其次,學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新。澤華師的研究新見迭出,多有首創(chuàng)性學(xué)術(shù)判斷。

        比如關(guān)于“王權(quán)支配社會”。這一觀點是在傳統(tǒng)的“權(quán)力支配經(jīng)濟”基礎(chǔ)上提出的?!巴鯔?quán)支配社會”的提出具有首創(chuàng)性,用澤華師自己的話說:“我提出這一看法不是出于靈機一動,而是多年來學(xué)術(shù)積累的概括?!闭窃谶@一看法的基礎(chǔ)上,總結(jié)出了“王權(quán)主義”理論體系。這一學(xué)術(shù)判斷為深入解讀和詮釋中國政治思想提供了政治學(xué)視角,對于諸多傳統(tǒng)論題的研究,諸如天人合一、圣人觀、重民思潮等得以走出前人的框架與格局很有助益。

        最后,研究方法的創(chuàng)新。澤華師是比較徹底的唯物主義者,自喻“馬克思主義在我心中”。他的方法論基礎(chǔ)是歷史唯物論和辯證唯物論,學(xué)界稱為“歷史與邏輯相結(jié)合”的研究方法。從20世紀(jì)70年代中期起,澤華師堅定而決然地摒棄了僵化、教條思維,擴展視野,提出并踐行中國政治思想史研究的“互動”方法與價值研究方法。澤華師密切關(guān)注與中國思想、社會和歷史相關(guān)的宏觀性問題,從批判和破除教條主義的思想禁錮出發(fā),彰顯和倡導(dǎo)史家自由思考和獨立認(rèn)識的主體意識,形成了成熟的方法論理念,并用于研究實踐。互動研究方法和價值研究方法的提出,對推動中國政治思想史研究的深入與拓展,構(gòu)建創(chuàng)新性知識體系具有重要意義。

        治學(xué)理念

        澤華師的治學(xué)理念十分明晰,如其自述:

        首先要正視歷史,確定歷史轉(zhuǎn)變的起點。我們經(jīng)常說要了解和熟悉國情,而歷史就是國情最重要的組成部分。我的研究目的之一就是為解析中國的“國”,并說明我們現(xiàn)實中封建主義的由來。

        可知澤華師作為歷史學(xué)家有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、家國情懷和于國于民的深切感情,凝聚為特色獨具的治學(xué)理念。

        其一,反思之學(xué)。澤華師作為歷史學(xué)家,認(rèn)同這樣的理念:歷史是個不斷的再認(rèn)識過程,需要當(dāng)下的認(rèn)識主體不斷地予以反思?!皩W(xué)科學(xué)理與反思國情就是我研究政治思想史的兩個主要依據(jù),也是我三十年來循而不改的一個原因。”這是他致力于“反思”中國歷史與傳統(tǒng)政治思想的“愿力”所在。

        澤華師的反思之學(xué)有兩個突出的特點。一是堅持馬克思主義基本方法,“把馬克思主義作為一種認(rèn)識論來看待”。二是延續(xù)“五四”批判精神。澤華師說:“‘五四在中國思想文化史上都是劃時代的,不管別人怎么批評,我個人還是要沿著‘五四的批判道路接著往下走的?!?/p>

        正是基于對這一治學(xué)理念數(shù)十年的堅守,澤華師及其研究群體才能在中國政治思想史領(lǐng)域不斷推出成果,為當(dāng)代中國的文化精神提供理性與新知。

        其二,學(xué)術(shù)主體性與自由思維。澤華師的治學(xué)理念突出體現(xiàn)了作為歷史學(xué)家理應(yīng)具有的學(xué)術(shù)主體性和自由思維。他明確表示:“我一直主張獨立思考,強調(diào)學(xué)術(shù)個性?!?/p>

        澤華師提出:

        在認(rèn)識對象面前,一切學(xué)派都應(yīng)該是平等的,誰先認(rèn)識了對象,誰就在科學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。

        其三,翔實和“下筆有分量”。澤華師秉承了南開史學(xué)的學(xué)風(fēng)——“平實”。他的創(chuàng)新性論斷和首創(chuàng)性學(xué)術(shù)判斷,無不具有翔實的理論依據(jù)和史料依據(jù)。這種治學(xué)理念的基礎(chǔ)是“一萬張卡片理論”。

        在南開大學(xué)做青年助教時,南開大學(xué)歷史系泰斗鄭天挺先生的一句話令澤華師牢記在心——沒有兩萬張卡片的積累,不能寫書。嗣后他自稱為“文抄工”。他說:

        我這個人不聰明,底子又差,記憶力也不好,所以首先做的是文抄工,每讀書必抄,算下來總共抄了幾萬張卡片。批評者沒有人從資料上把我推翻。我的一些考證文章到現(xiàn)在仍經(jīng)得起考驗。

        本書價值

        前述澤華師的學(xué)術(shù)建樹,諸如界定研究對象、觀點創(chuàng)新、方法論創(chuàng)新等,在這部《先秦政治思想史》中均有體現(xiàn),前面的敘述中也有征引,這里不再重復(fù)。就本書的價值而言,這里有三點體會。

        其一,系統(tǒng)梳理。這部著作對先秦時期的政治思想進行了系統(tǒng)的梳理,誠如澤華師自述,這是一部“迄今為止最系統(tǒng)、最全面(包括‘人和‘書)、資料最翔實的一部先秦政治思想史”。從體例來看,有三個特點。

        一是脫出中國哲學(xué)史研究的套路,真正形成了中國政治思想史的知識體系。本書擺脫了中國哲學(xué)史的影響,獨辟蹊徑,許多專題都是哲學(xué)史所沒有或僅略有提及的。如前述“予一人”與王權(quán)專制思想,《尚書·呂刑》的思想,祭公謀父、邵公、芮良夫、虢文公的政治思想,子產(chǎn)、范蠡、叔向的政治思想,《尚書·洪范》的思想等。澤華師從界定中國政治思想的研究對象入手,旨在自成章法,構(gòu)建中國政治思想史知識體系的初衷,在這部著作中得以踐行。

        二是本書中的所有立論均具有翔實的史料依據(jù)。澤華師自述:

        本書的立論基本上是來自歸納法,所有的材料都是從“母本”中梳理出來的,而且在解釋和運用時也都以“母本”的整體性為前提。我曾給自己“立法”,決不抓住一兩句話,離開“母本”體系,推導(dǎo)和演繹出現(xiàn)代性的政治觀念或理論。由于以歸納和“母本”體系為基礎(chǔ),我自信本書敘述的內(nèi)容更接近歷史的本來面目。

        所謂“言必有據(jù)”,這正是澤華師“讓史料說話”治學(xué)理念的驗證。

        三是理論上的突破與嘗試。本書的出版在1984年,寫作時間大約是從1979年至1983年。那個時段的中國剛剛改革開放,幾十年的思想禁錮、教條主義束縛還沒有完全破除,在理論方面有所突破是需要膽識和超前意識的。關(guān)于這部著作,澤華師說:

        在研究方法上我突破了用階級理論定義政治的“鐵則”。我認(rèn)為政治有階級性,也有社會性。

        改革開放前的學(xué)界受到教條化階級論的嚴(yán)重影響,做出學(xué)術(shù)判斷的前提是要認(rèn)定思想家及其政治主張代表的是哪個階級。譬如認(rèn)為老子代表的是腐朽的沒落的奴隸主階級,他的思想就是反動的落后的。認(rèn)為孔子的思想代表了先進的新興地主階級,他的思想就是符合歷史潮流和先進的。這部著作則完全摒棄了幾十年來桎梏人們頭腦的“階級代入法”,在歷史學(xué)界具有明顯的開創(chuàng)性。

        其二,拓展研究論域。在這部著作中,研究論域的拓展主要體現(xiàn)在兩個層面。一是突出了政治哲學(xué)的研究。政治哲學(xué)是理解中國傳統(tǒng)思想、文化與政治特質(zhì)的關(guān)節(jié)點,本書抓住了要害。二是開辟了以往被忽略的論題。比較典型的有第六章第七節(jié)《周禮》中的國家體制思想、第九章《管子》“輕重”篇的商業(yè)治國理論、第十章陰陽家以天人配合為特征的程式化政治思想等。

        對于學(xué)者而言,個體主體性的強化必然拓展其學(xué)術(shù)視界,澤華師拓寬研究論域的努力在這部著作中得以充分展現(xiàn),為改革開放后中國政治思想史學(xué)科的復(fù)興啟動一良好開端。

        其三,觀點創(chuàng)新。這部著作是澤華師的早期專著,王權(quán)主義理論還沒有完全成形。書中使用的概念是封建專制主義。不過在學(xué)術(shù)判斷方面,已經(jīng)具有了比較成熟的思考,故而創(chuàng)新之見迭出。譬如說本書一個最主要的結(jié)論是:先秦政治思想的主旨是君主專制主義(或王權(quán)主義);諸子爭鳴爭的是實行什么樣的君主專制;先秦諸子沒有哪一位在主旨上是屬于一些學(xué)人所說的民主主義、民本主義、人道主義、社會主義的。老子的“無為”論、孟子的“民為貴”論都是從屬于君主專制主義的。

        這一論斷解答了三個問題。一是先秦諸子爭鳴的實質(zhì)是關(guān)于治國方略的爭論,而非政體形式或道路選擇,因為君主政治是既定的政治事實,無須討論。二是傳統(tǒng)政治思想里面不存在現(xiàn)代民主、人道主義的思想,諸子之學(xué)除了極個別,都是君主政治的擁戴者。三是上述觀點“大體確定了我其后的學(xué)術(shù)進路”。據(jù)此可以認(rèn)定這部著作在澤華師學(xué)術(shù)生涯中的重要定位。

        總的來看,《先秦政治思想史》是澤華師數(shù)十年學(xué)術(shù)生涯的奠基之作,也是他“走在思考的路上”的開端性著述。同時為讀者了解這位有思想的政治思想史研究者、這位具有學(xué)術(shù)主體性和自由思維的歷史學(xué)家的思想世界打開了門徑。閱讀這部著作不只增長知識,而且能了解國情、進益思考、促進思維,或許,對于我等愚鈍后學(xué)開啟靈智、達成有頭腦會思想之快意人生亦有所裨益。

        (作者系歷史學(xué)博士,政治學(xué)教授,任教于南開大學(xué)、山東大學(xué)。現(xiàn)兼任中國政治學(xué)會常務(wù)理事,中國政治思想史研究會常務(wù)理事兼會長。)

        新·書·來·了

        《茶當(dāng)酒集》是收藏名家馬未都先生二十年經(jīng)典隨筆,超有誠意的馬氏文字。從商周時期的古玉鼎器,到唐宋時期的瓷枕畫卷,再到明清時代的瓷器家具,作者用生動的筆觸娓娓道來,既有生動有趣的收藏故事,也有對藏品的欣賞品鑒,同時還介紹了收藏的技巧和方法。在作者筆下,原本深奧晦澀的專業(yè)知識,變得通俗易懂,富有趣味性,讓讀者深深感受到收藏之樂,感受中華文化之美。

        《茶當(dāng)酒集》

        ●作者:馬未都 ●出版社:中信出版社

        ●出版時間:2019年10月 ●定價:58.00元

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