廣西大學(xué)外國語學(xué)院，廣西 南寧 530004

民族醫(yī)藥是指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，它與漢族醫(yī)藥共同構(gòu)成了中華民族博大精深、歷史悠久的醫(yī)藥文化。壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，壯醫(yī)藥學(xué)是壯民族燦爛的文化遺產(chǎn)。壯族先民主要居住在氣候悶熱潮濕的嶺南地區(qū)，壯醫(yī)在對瘴、毒、蠱、痧以及風(fēng)濕等病癥的治療過程中形成了獨(dú)特的診療方法和理論體系。

積極推動壯醫(yī)藥文化的對外交流，是弘揚(yáng)中華民族醫(yī)藥文化的重要形式之一。在國家大力推動“一帶一路”倡議的背景下，有關(guān)壯醫(yī)翻譯的學(xué)術(shù)探討呈現(xiàn)逐漸升溫趨勢。當(dāng)前針對壯醫(yī)翻譯的研究，從宏觀而言，結(jié)合時代背景，對壯醫(yī)發(fā)展的路徑選擇提供建議；從微觀而言，涉及具體術(shù)語的翻譯策略、以及術(shù)語翻譯規(guī)范性的探討。尚未有學(xué)者從語言學(xué)的角度出發(fā)，對壯醫(yī)翻譯展開研究。筆者認(rèn)為，為順利實現(xiàn)壯醫(yī)藥文化的國際交流，首先要解決的是壯醫(yī)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化的問題。壯醫(yī)翻譯工作要想取得實質(zhì)性的進(jìn)展，需要理論的指導(dǎo)，并形成完善的翻譯理論體系，才能更好地指導(dǎo)翻譯實踐活動。

1 模因論與翻譯

英國學(xué)者理查德·道金斯將 “meme”(模因)定義為文化信息傳播的基本單位。他認(rèn)為，文化和生物一樣存在著相互競爭的復(fù)制因子[1]。模因是基因的文化對等物，是使文化得以傳承和發(fā)展的復(fù)制因子[2]。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，解釋了模因這個文化信息的表征單位及其系統(tǒng)在文化進(jìn)化過程中復(fù)制、傳播以及演變的規(guī)律。在龐大的語言模因庫中，能夠在競爭中取勝，得以自我復(fù)制的模因就是成功的模因[3]。海利根認(rèn)為模因的傳播包括四個階段：同化、記憶、表述和傳播[4]。

芬蘭學(xué)者切斯特曼(Chesterman)率先將模因論的相關(guān)內(nèi)容引入翻譯研究的范疇。模因翻譯論的基本觀點(diǎn)是，翻譯就是將承載著思想和文化內(nèi)涵的源語模因以譯文的形式向目的語模因傳遞的過程。譯者在翻譯的過程中首先要理解源語模因的特性，使自身成為其宿主，在通過重新編碼的形式，將源語模因以目的語模因的形式表達(dá)出來[5]。模因通過模仿，尤其是通過語言，在同一種文化中傳播，而在模因在跨文化的傳播過程中需要借助翻譯，因此，翻譯是模因跨越文化疆域傳播的生存載體[6]。

2 模因論與壯醫(yī)治則翻譯

壯醫(yī)的治則是壯醫(yī)在治療疾病遵循的基本準(zhǔn)則。醫(yī)者以治則為依據(jù)，采取多種具體的診療方式。例如，醫(yī)者想要為患者調(diào)氣，可以采取針灸，也可以通過藥物或者氣功等其他方法。壯醫(yī)的治則主要體現(xiàn)在以下九個方面：調(diào)氣、解毒、補(bǔ)虛、疏通、固攝、平衡陰陽、調(diào)理氣血、兼顧標(biāo)本、三因制宜[7]。

切斯特曼翻譯規(guī)范論所包含的期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范兩部分內(nèi)容，分別從讀者期待和譯者專業(yè)素養(yǎng)兩方面對壯醫(yī)治則翻譯提出翻譯要求。首先，譯文應(yīng)滿足讀者期待。中國民族醫(yī)藥文化博大精深，歷久彌新，因而對海外讀者有著吸引力，這是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要機(jī)遇，但是源語讀者和目的語讀者在意識形態(tài)、文化背景以及價值觀上存在巨大差距，這對于民族醫(yī)藥文化“走出去”而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。因此，譯者需要對讀者群體進(jìn)行精準(zhǔn)定位，以滿足讀者對于譯文的期待。譯者應(yīng)當(dāng)從文學(xué)作品海外接受效度的角度進(jìn)行衡量，恰當(dāng)?shù)剡x取合理的翻譯策略，讓海外讀者走近中國文化，實現(xiàn)文化交流的雙向往來。其次，譯者素質(zhì)關(guān)乎譯文質(zhì)量，譯文質(zhì)量關(guān)乎發(fā)行效果。民族醫(yī)藥文化想要在國際傳播中取得良好的效果，需要從譯者專業(yè)素質(zhì)的角度把關(guān)，通過提升譯者專業(yè)水平，使得譯文的水準(zhǔn)達(dá)到一個新的層次。

3 壯醫(yī)藥文化傳播困境

3.1 文獻(xiàn)研究不足 首先，缺乏對壯醫(yī)藥口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究。壯醫(yī)口述醫(yī)藥文獻(xiàn)是壯民族沒有創(chuàng)立文字之前，壯民族通以口耳相傳的方式記錄下來的，反映壯民族醫(yī)藥藥方、醫(yī)藥診療方法以及醫(yī)藥歌謠的口述科技檔案資料[8]。壯族地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)用壯語記載的醫(yī)療理論與醫(yī)療經(jīng)驗的著作，但壯醫(yī)醫(yī)療知識卻廣為流傳，這與壯醫(yī)口述醫(yī)藥文化有關(guān)。通過對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，正式發(fā)表的有關(guān)壯族口述醫(yī)藥文獻(xiàn)的期刊僅有《壯族醫(yī)藥口碑文化概覽》1篇[9]。目前對壯醫(yī)口頭醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究相對比較匱乏。

其次，對壯醫(yī)藥的研究起步晚，仍存在問題與不足。近些年，廣西壯族自治區(qū)的內(nèi)有識之士開展了有關(guān)壯醫(yī)醫(yī)藥文獻(xiàn)的研究。黃漢儒等人針對壯醫(yī)藥的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，開展有關(guān)壯族醫(yī)藥史的研究。覃保霖等人通過對壯醫(yī)致病原理進(jìn)行考究，總結(jié)出具有地域特色的壯醫(yī)理論體系。韋金育針對包括目診、甲診在內(nèi)的壯醫(yī)特色診療方法進(jìn)行歸納，提出系統(tǒng)的理論以指導(dǎo)實踐。然而，針對壯醫(yī)理論體系的研究尚處在起步階段，研究手段需要創(chuàng)新，對于各種診療方法仍需系統(tǒng)、全面地整理?？偠灾槍厌t(yī)醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理任重道遠(yuǎn)，需要全方面、多部門協(xié)調(diào)合作才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

3.2 翻譯人才缺失 壯醫(yī)翻譯屬于科技翻譯，專業(yè)性強(qiáng)，并且與生命健康息息相關(guān)，需要譯者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對待，也對譯者素質(zhì)提出了更高的要求。譯者在翻譯的過程中，不能僅僅局限于翻譯技巧、翻譯策略的探討，更加要注重對于與壯醫(yī)藥相關(guān)知識概念的理解，這要求譯者需要具備一定基礎(chǔ)的醫(yī)療概念知識，并且及時請教具有壯醫(yī)理論基礎(chǔ)知識和醫(yī)療實踐經(jīng)驗的專家和學(xué)者，才能保證壯醫(yī)翻譯工作的順利進(jìn)行。

3.3 翻譯理論不足 就國內(nèi)研究而言，由于壯醫(yī)語言的特殊性以及其跨學(xué)科的性質(zhì)，在翻譯領(lǐng)域鮮少被涉及。筆者以“壯醫(yī)翻譯”為關(guān)鍵詞在中國知識資源總庫 (中文期刊全文數(shù)據(jù)庫)進(jìn)行檢索，僅得到6篇期刊論文，碩士論文1篇，且發(fā)表時間集中于2016～2018年?，F(xiàn)階段有關(guān)壯醫(yī)翻譯的學(xué)術(shù)探討，所涉及到的翻譯理論過于局限。以針對壯醫(yī)術(shù)語規(guī)范性的研究為例，所涉及的翻譯理論仍以“功能對等”為主。缺乏理論層面上的創(chuàng)新是制約壯醫(yī)翻譯取得實質(zhì)性進(jìn)展的瓶頸。

4 模因論視角下壯醫(yī)對外傳播翻譯原則

壯族在長期發(fā)展中也受到漢族文化的影響，而壯醫(yī)在發(fā)展的過程中也受到中醫(yī)文化的影響。壯醫(yī)與中醫(yī)在理論和實踐上具有一定的相似性與關(guān)聯(lián)性。因此，在推動壯醫(yī)翻譯的過程中，以模因論指導(dǎo)壯醫(yī)翻譯實踐的同時，應(yīng)借鑒中醫(yī)翻譯的經(jīng)驗和現(xiàn)有成果，梳理壯醫(yī)和中醫(yī)的異同，求同存異，可以加速壯醫(yī)翻譯的進(jìn)程。

4.1 接受性原則 模因在傳播過程中，想要成功感染新宿主就要和其他模因競爭，以獲得保存在宿主大腦中的機(jī)會。模因按照傳播力度劃分，可分為強(qiáng)勢模因和弱勢模因。強(qiáng)勢模因具有多產(chǎn)性的特征，因此可以在激烈的競爭中存活下來。多產(chǎn)性強(qiáng)調(diào)的是模因復(fù)制的速度越快、機(jī)會越多，從而散布得越廣。如果模因所攜帶的信息能夠以宿主認(rèn)同的方式表達(dá)出來，就會便于宿主的記憶，從而實現(xiàn)“多產(chǎn)”，更好地在宿主大腦中存儲。壯醫(yī)治則涉及到由中國古代哲學(xué)思想演變而來的隱喻，如“陰”、“陽”和“氣”。如果只是將其簡單地音譯為“yin”“yang”和“qi”，使得語言模因在傳播的過程中，在同化階段，不能有效地使目的語讀者理解其所蘊(yùn)含的文本信息，更加不能產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想，在記憶階段便難以停留在宿主的大腦中，在與其他模因競爭的過程中就會被淘汰，不能成功復(fù)制傳播。為促進(jìn)壯族文化的國際傳播，積極推動其英譯進(jìn)程是必由之路。由于壯醫(yī)所涉及到的致病理念、藥理知識等具有專業(yè)性、地域性以及語言的特殊性，譯者在面對與源語讀者在文化、價值觀、意識時態(tài)等諸多方面存在差異的目的語讀者時，翻譯的表達(dá)要獲得讀者的理解，使讀者得以接受，才能更好地傳遞源語所蘊(yùn)含的壯族醫(yī)藥文化內(nèi)涵。因此，接受性原則是壯醫(yī)翻譯實踐中首要考量的原則。

例1：壯醫(yī)治則“調(diào)氣”的英譯。

“調(diào)氣”是壯醫(yī)基于對“氣”的認(rèn)識而提出來的概念。中醫(yī)的“調(diào)氣”主要指的是治療氣滯、氣逆、使氣機(jī)通過調(diào)理達(dá)到平順[10]，而壯醫(yī)的“調(diào)氣”更側(cè)重于治療由“氣”引發(fā)的各種病癥。壯醫(yī)認(rèn)為“氣”病主要涉及各種疼痛性疾病，如頭疼、風(fēng)濕骨痛等。參照張奇文主編，山東科技出版社出版的《實用漢英中醫(yī)詞典》，如果只是將“調(diào)氣”譯為“regulating qi”[11]，會使目的語讀者對“氣”的翻譯“qi”產(chǎn)生疑惑。因此，筆者建議采用“音譯+注釋”的方式，將“調(diào)氣”譯為“regulating qi，the essential substance which constitutes the human body and maintains its life activities”以彌補(bǔ)目的語在壯醫(yī)藥文化認(rèn)知層面的空缺，獲得目的語讀者的認(rèn)同和理解，便于記憶。

4.2 忠實性原則 在數(shù)目龐大的模因庫中，模因想要得以成功復(fù)制需要具備一定的特性，保真度便是尤為重要的一項。強(qiáng)勢模因具有保真度的特征，便于其在“記憶”階段能高效率地停留在宿主大腦中。所謂保真度，是指模因在復(fù)制的過程中，并不意味著其外在形式會原封不動地復(fù)制，但是其核心會被忠實地保留下來?！氨Ｕ妗敝皇且粋€程度的問題，并不是指模因原封不動地復(fù)制。模因復(fù)制的程度越忠實，其保真度就越高。保真度的內(nèi)涵在于，在模因的傳播過程中，并不是完全不發(fā)生變化，但是其內(nèi)在所蘊(yùn)含的信息仍能成功復(fù)制，意義被成功保留，因此，保真度的核心是“忠實”。堅持忠實性原則意味著，在壯族典籍英譯的過程中，雖然文字語言形式在發(fā)生改變，由壯語轉(zhuǎn)化成漢語，再由漢語轉(zhuǎn)化成英語，但是其中所蘊(yùn)含的壯族文化的精髓，文字背后的文化意義，不應(yīng)隨著語碼的轉(zhuǎn)化而流失。這要求譯者堅持忠實性原則，謹(jǐn)慎選取用詞，恰如其分地傳遞源語信息。

例2：壯醫(yī)治則“解毒”的英譯。

病機(jī)是指疾病發(fā)生的機(jī)理、機(jī)制，人體疾病是多種多樣的，不同疾病的發(fā)生有不同的病機(jī)特點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為毒氣，即疫癘之氣，指有強(qiáng)烈傳染病的病邪，包括一切瘟疫病和某些外科感染的病因。[13]這與壯醫(yī)對于毒的認(rèn)識有一定區(qū)別，中醫(yī)對毒的認(rèn)識基于有確切傳染源的病因入侵人體而成，而壯醫(yī)認(rèn)為毒虛是引發(fā)人體疾病的重要原因，毒是一起切病因素的統(tǒng)稱，該病機(jī)理論的形成與壯族地區(qū)所處的地理條件有著重要聯(lián)系。壯族人民世代生活之地屬亞熱帶，氣候濕熱，依山傍水，草木茂盛，自古以來便有、“蠱毒之鄉(xiāng)”“瘴鄉(xiāng)”“煙瘴之鄉(xiāng)”之稱。據(jù)宋代周去非《嶺外代答》記載，“蓋天氣郁蒸，陽多宣泄，冬不閉藏。草木水泉皆稟惡氣，人生其間，日受其毒，元?dú)獠恢?，發(fā)為瘴疾。此處清晰地闡述了瘴疾的病機(jī)。解毒是基于壯醫(yī)對于毒的認(rèn)識而提出來的治療原則，所謂“解毒”就是運(yùn)用藥有物以及其他手段來祛除身體中的“毒邪”，壯醫(yī)中的“解毒”更側(cè)重于治療因無形之毒而引發(fā)的毒病?！稘h英雙解中醫(yī)小詞典》將“解毒”翻譯成reducing toxin[12]。英漢醫(yī)學(xué)詞典(第三版)將“toxin”解釋為“毒素”，并不完全契合壯醫(yī)對于“毒”的認(rèn)識[13]?！秾嵱脻h英中醫(yī)詞典》，對“毒”的解釋有3種：① toxic materials；② poisoning；③ pestilence[11]。結(jié)合上文涉及到的壯醫(yī)藥文化中“毒”的概念，“toxic materials”更符合壯醫(yī)對于“毒”的理解，因此，筆者認(rèn)為，對于壯醫(yī)治則“解毒”的英譯，應(yīng)參照《新漢英中醫(yī)學(xué)詞典》，將“解毒”翻譯成“removing toxic materials”[14]。

4.3 釋意性原則 切斯曼特翻譯規(guī)范論中明確提出的期待規(guī)范，指的是某一特定類型翻譯的讀者對該類型翻譯的期待，即目的語讀者在文本類型、話語傳統(tǒng)等方面對譯文的期待，例如，在目的語讀者在譯者對于詞匯選擇或詞語搭配上的期待。期待會受目的語國家經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、語言文化等因素的限制。切斯特曼認(rèn)為期待規(guī)范是動態(tài)的過程，目的語讀者對于譯文的期待在不同歷史時期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，并且因人而異。從模因傳播的角度而言，翻譯規(guī)范的提出應(yīng)是促進(jìn)翻譯模因的傳播，否則將不利于強(qiáng)勢模因的形成。在壯醫(yī)藥文化對外傳播的過程中，需要建立完善的翻譯規(guī)范體系，以有效地提升翻譯質(zhì)量。翻譯模因傳遞是譯者被源語模因“同化”，再“記憶”之后，進(jìn)行“表達(dá)”，這一過程可以被看作是譯者對于源語模因“釋意”的過程。因此，對于構(gòu)建壯醫(yī)藥文化傳播過程中的翻譯規(guī)范應(yīng)基于方便模因傳播的角度的進(jìn)行考慮。為提升翻譯模因的傳播速度，擴(kuò)大其傳播范圍和影響力度，譯者應(yīng)在滿足讀者對譯文的期待的同時，對原文準(zhǔn)確地“釋意”。釋意性原則要求譯者不應(yīng)拘泥于原文的形式與某一特定詞匯的固有理解，而是應(yīng)該在保障源語意義傳遞給目的語讀者的基礎(chǔ)上，能夠靈活處理翻譯中遇到的問題，達(dá)到變通的目的。

例3：壯醫(yī)治則“三因制宜”的英譯。

壯醫(yī)治則中的“三因制宜”，即因時、因地、因人制宜，具體而言就是，治療疾病要考慮到季節(jié)、地域環(huán)境、以及人的個體差異，從而采取適合藥物劑量和診療方法。壯醫(yī)治則“三因制宜”為四字詞語，言簡意賅地從三個方面表述了對于疾病的治療原則。譯者在翻譯的過程中不應(yīng)只追求與源語在形式上的“對等”，而縮減譯文字?jǐn)?shù)，忽略有效信息的傳達(dá)。對于“三因制宜”的英譯應(yīng)遵循釋意性原則，使得譯文滿足目的語讀者的期待，不應(yīng)源語在語法、語言結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)而使得譯文晦澀難懂。因此，譯者需把握對源語精準(zhǔn)“釋意”，并保證譯文通順、流暢、符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣。由于壯醫(yī)治則“三因治宜”的概念與中醫(yī)治則中“因時、因地、因人制宜”具有一致性，因此對于壯醫(yī)治則“三因制宜”的翻譯，可參照《常用中醫(yī)名詞術(shù)語》中“因時、因地、因人制宜”翻譯，譯為“treating the disease according to the environment，seasons and the individual”[15]。

5 小結(jié)

由于翻譯的本質(zhì)就是跨文化傳播，即用目的語對源語中的文化信息進(jìn)行復(fù)制或移植，因此，對于翻譯中信息的表達(dá)存在模因現(xiàn)象。譯者用目的語對源語模因進(jìn)行重新編碼，即為模因的傳播更換新載體，使得源語模因在新的階段得以傳播。壯醫(yī)藥文化對外交流首先要解決的就是語言障礙，在保持壯醫(yī)藥文化特色的基礎(chǔ)上，應(yīng)準(zhǔn)確、簡明地英譯，以達(dá)到最佳的傳播效果，從而促進(jìn)民族醫(yī)藥文化對外交流。