陳佳 徐鳳琴

【摘要】網(wǎng)絡(luò)文藝是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代催生的文藝發(fā)展的新形態(tài)，是當(dāng)下受眾面積廣、關(guān)注程度高、社會(huì)影響巨大的文藝新領(lǐng)域。在網(wǎng)絡(luò)文藝蓬勃發(fā)展同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝作品中那些低俗化、游戲化、去歷史化、去中國化、去主流化的傾向性問題對(duì)意識(shí)形態(tài)帶來巨大挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo)，用社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)去緊緊掌握意識(shí)形態(tài)工作的話語權(quán)、管理權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的引領(lǐng)作用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文藝的健康和繁榮發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文藝；意識(shí)形態(tài)屬性；引領(lǐng)路徑

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2018年度四川省教育廳一般項(xiàng)目“我國網(wǎng)絡(luò)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性及其引領(lǐng)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18SB0667）。

2019年2月28日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，普及率達(dá)59.6%，較2017年底提升3.8個(gè)百分點(diǎn)，全年新增網(wǎng)民5653萬。我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%。可見，網(wǎng)絡(luò)與人民生活融合的深度與廣度。2014年，總書記在北京文藝工作座談會(huì)上的講話中提出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的強(qiáng)力助推作用下，網(wǎng)絡(luò)文藝作為一種新的文藝樣式蓬勃發(fā)展，但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文藝中那些低俗化、游戲化、去歷史化、去中國化、去主流化的傾向性問題對(duì)意識(shí)形態(tài)帶來巨大挑戰(zhàn)，探尋網(wǎng)絡(luò)文藝意識(shí)形態(tài)屬性，用社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)去緊緊掌握意識(shí)形態(tài)工作的話語權(quán)、管理權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為網(wǎng)絡(luò)文藝的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和中華民族的凝聚力提供了可資借鑒的思路。

一、網(wǎng)絡(luò)文藝的涵義和特征

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體技術(shù)的革新，肇始于 20 世紀(jì) 90年代末，以1998年痞子蔡的《第一次的親密接觸》等為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，改變了文藝傳統(tǒng)的傳播路徑與接收模式，催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)微電影、網(wǎng)絡(luò)音樂、在線直播、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等交互一體的新的文藝發(fā)展形態(tài)。對(duì)這一新的文藝樣式的研究，首先就是要對(duì)其涵義進(jìn)行界定、特征進(jìn)行梳理。

（一）網(wǎng)絡(luò)文藝的涵義

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝的定義很多，主要就是圍繞著網(wǎng)絡(luò)文藝的媒介性、技術(shù)性、網(wǎng)絡(luò)文化屬性來界定。媒介性，指將網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝在傳播工具上進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的工具屬性，在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)上呈現(xiàn)的文學(xué)與藝術(shù)作品，都視為網(wǎng)絡(luò)文藝，包括網(wǎng)絡(luò)音樂等音頻類、網(wǎng)絡(luò)電影等視頻類、微博話題等文字類、頁游等游戲類和抖音等其他類型的五大文體。技術(shù)性，指網(wǎng)絡(luò)新媒體的信息表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文藝借助計(jì)算機(jī)，將聲音、文字、圖片、視頻等多種形式融合在一起，使作品的呈現(xiàn)更具立體效應(yīng)，更能精準(zhǔn)傳達(dá)不同的感官經(jīng)驗(yàn)， 給受眾帶來身臨其境的感覺。網(wǎng)絡(luò)文化屬性，網(wǎng)絡(luò)文藝既具有文化的基本屬性，反映人們的生活生活狀態(tài)、思維方式、理想追求，進(jìn)而影響人的行為，也有它的個(gè)性，借助網(wǎng)絡(luò)，精英主義的思想和言論不再“一家獨(dú)大”，普通市民的思想觀念、價(jià)值追求、審美情趣，日常文化形態(tài)都可以得以展現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化更具大眾化。

總的來說，由于網(wǎng)絡(luò)文藝的涵義隨著網(wǎng)絡(luò)文藝的不斷發(fā)展、不斷修正，所以網(wǎng)絡(luò)文藝要在學(xué)界得到精確的涵義是很難的。對(duì)此，我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文藝當(dāng)前發(fā)展的實(shí)際，在界定網(wǎng)絡(luò)文藝上寬泛一些，將無論是產(chǎn)生、傳播、還是接收、反饋，只要借助了網(wǎng)絡(luò)，都可以稱為網(wǎng)絡(luò)文藝。

（二）網(wǎng)絡(luò)文藝的特征

網(wǎng)絡(luò)文藝雖仍處于發(fā)展、變化之中，但它的媒介是網(wǎng)絡(luò)，所以，基于互聯(lián)網(wǎng)這一全新媒介所帶來的傳播方式和時(shí)空距離的革命性影響以及一些典型文本形成的特征和意義，經(jīng)過梳理，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的特征大致可以作如下概括：

首先，大眾參與。在原始社會(huì)顯現(xiàn)微弱的人的主體性，在崇尚自由、平等的商品經(jīng)濟(jì)的影響下逐漸增強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益普及，現(xiàn)代社會(huì)信息的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)成本極低，幾乎為零，同時(shí)給人類社會(huì)提供了一個(gè)無限交往的空間。從網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作來看，創(chuàng)作者在不同的媒介文本之間自由轉(zhuǎn)換，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了文藝創(chuàng)作的“專業(yè)化”“職業(yè)化”“精英化”，由互聯(lián)網(wǎng)終端的千萬“用戶”自發(fā)創(chuàng)作。因此，他們可利用各種媒介積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)、意見，表明自己的態(tài)度，而不是被動(dòng)地僅僅作為傳播的受體。

其次，IP導(dǎo)向?！癐P”（IntellectualProperty的縮寫），即知識(shí)產(chǎn)權(quán)，泛指具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意產(chǎn)品。IP導(dǎo)向是指具有長期生命力和市場(chǎng)交換價(jià)值的跨媒介內(nèi)容運(yùn)營模式，即跨媒介文藝生產(chǎn)，通過內(nèi)容的不同表現(xiàn)形式滿足粉絲多元化的需求，以IP為中心，帶動(dòng)商業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，如《花千骨》《瑯琊榜》《盜墓筆記》《鬼吹燈》等備受追捧的網(wǎng)絡(luò)小說改編成影視，獲得了不同受眾的認(rèn)可。不斷的IP化，衍生IP化，促使網(wǎng)絡(luò)文藝IP開發(fā)成為熱點(diǎn)。

再次，粉絲互動(dòng)。相比傳統(tǒng)媒介的靜態(tài)、單向、或者面對(duì)面的互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)媒體互動(dòng)模式更多樣、更靈活，一對(duì)一、一對(duì)多甚至是多對(duì)多，并且這種互動(dòng)跨越時(shí)空，通過在線討論、電子郵件等互動(dòng)方式自由進(jìn)行，不受時(shí)空限制，對(duì)等互動(dòng)溝通，實(shí)現(xiàn)信息共享、話題討論，信息傳播的實(shí)效性增強(qiáng)。

最后，娛樂性強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會(huì)競(jìng)爭大，人們身心承受巨大壓力，急需減壓，這種需求促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文藝的娛樂性，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文藝的題材“腦洞更大”、娛樂性強(qiáng)，再加之直觀形象性更容易讓人獲得身體和心理上的快感。還有就是普通民眾缺少掌握傳播能力的機(jī)會(huì)和可能，“文藝的多元功能被意識(shí)形態(tài)的一元化長期遮蔽，所以當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)以最世俗的感性娛樂武器戳穿‘偽神圣的文藝外衣后，人們有一種‘瀆神后釋放和宣泄的快意狂歡。”某種意義上說網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)出“消遣性”和“娛樂性”的泛濫之勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性

關(guān)于文藝的本質(zhì)屬性，唯物史觀認(rèn)為，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀能動(dòng)性的反映，具有特定的意識(shí)形態(tài)功能。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中就清晰明確地將“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)”定義為意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)（觀念的形態(tài)或人類的意識(shí)）。毛澤東對(duì)文藝的本質(zhì)屬性也做過深入的闡釋，認(rèn)為一切文藝作品都是社會(huì)生活在觀念形態(tài)中的表現(xiàn)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但網(wǎng)絡(luò)文藝反映的是客觀存在的人們的網(wǎng)絡(luò)生存狀況或網(wǎng)絡(luò)文化，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，具有意識(shí)形態(tài)屬性。網(wǎng)絡(luò)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）網(wǎng)絡(luò)文藝的需求具有意識(shí)形態(tài)屬性

由馬斯洛的需要層次理論可知，當(dāng)人實(shí)現(xiàn)生理需要、安全需要后，就可能出現(xiàn)更高級(jí)的、社會(huì)化程度更高的需要，即情感和歸屬的需要。網(wǎng)絡(luò)文藝就是滿足人的高層次精神需要的?！案鶕?jù)恩格爾定律，隨著人們收入的提高，物質(zhì)需求的比重逐漸減少，人們更加注重生活質(zhì)量在精神方面的提高，對(duì)文化產(chǎn)品的需求也將逐漸釋放?！比藗兗南Ｍ谕ㄟ^對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝作品的體驗(yàn)，促進(jìn)精神和思想上的提高和升華，人的這種價(jià)值追求形成了網(wǎng)絡(luò)文藝作品創(chuàng)造的價(jià)值追求。影響人的網(wǎng)絡(luò)文藝需求的因素很多，包括人成長的家庭環(huán)境、工作的辦公環(huán)境、學(xué)習(xí)的校園環(huán)境、社交的人際環(huán)境、居住的地理環(huán)境等。不同環(huán)境中的人的價(jià)值觀念、精神取向是不同的，有高級(jí)的，也有低級(jí)的、宗教的，也有世俗的等，這些也使人的需要具有多層次、復(fù)雜性、內(nèi)隱性特點(diǎn)，為了滿足不同社會(huì)階層、不同群體的文藝需求，于是就有了網(wǎng)絡(luò)文藝作品形態(tài)的多樣性。

（二）網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作主體具有意識(shí)形態(tài)屬性

網(wǎng)絡(luò)文藝作品的創(chuàng)作主體具有意識(shí)形態(tài)屬性，這是從人的社會(huì)屬性角度來看的。網(wǎng)絡(luò)文藝歸根到底是人創(chuàng)作的，而人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，任何個(gè)人、組織和社會(huì)集團(tuán)都不能脫離一張以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，交織著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種社會(huì)關(guān)系的 “關(guān)系之網(wǎng)”。在這張網(wǎng)中，人們的思想受特定社會(huì)的思想、價(jià)值、觀念等意識(shí)形態(tài)的影響和制約，隸屬于一定的階級(jí)和政治集團(tuán)，具有階級(jí)性。文藝創(chuàng)作是一項(xiàng)個(gè)人的精神生產(chǎn)活動(dòng)，為保證個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作主體的創(chuàng)作或多或少地會(huì)將自己獨(dú)特人生中形成的思想觀念、價(jià)值取向等概念或思維運(yùn)用所擁有的藝術(shù)技巧與手法，通過一定的內(nèi)容、題材、風(fēng)格等藝術(shù)媒介呈現(xiàn)出來，在這一藝術(shù)作品創(chuàng)作或藝術(shù)形象塑造過程中必然會(huì)或帶有特定的利益要求、有所指向，因而具有意識(shí)形態(tài)屬性。

（三）網(wǎng)絡(luò)文藝的傳播具有意識(shí)形態(tài)屬性

從意識(shí)形態(tài)包含價(jià)值判斷的概念來看，網(wǎng)絡(luò)文藝具有意識(shí)形態(tài)屬性，它承擔(dān)著社會(huì)價(jià)值取向的引導(dǎo)，并擔(dān)負(fù)有社會(huì)思想觀念調(diào)整的任務(wù)。如英國社會(huì)學(xué)家約翰·湯普森所認(rèn)為的，大眾傳媒“在現(xiàn)實(shí)生活中，無時(shí)無刻不在為人們編織著信仰、價(jià)值和集體認(rèn)同?！蔽乃噦鞑サ男畔?，不僅展現(xiàn)審美和藝術(shù)，也蘊(yùn)含和承載著特定的社會(huì)意識(shí)，對(duì)受眾的價(jià)值觀有導(dǎo)向性作用。網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)文藝所宣揚(yáng)的生活觀念、思維模式、思想觀點(diǎn)、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值立場(chǎng)、人生態(tài)度、情感取向、世界觀等會(huì)直接影響到社會(huì)文化和民眾心理，并最終對(duì)全社會(huì)的價(jià)值觀重塑產(chǎn)生巨大作用，這種影響是隱形的，并具有滲透性。網(wǎng)絡(luò)文藝得以傳播的前提是消費(fèi)主體對(duì)它所蘊(yùn)含的價(jià)值的認(rèn)同?！皟r(jià)值認(rèn)同，是指人們對(duì)某種或某類價(jià)值認(rèn)可并形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。價(jià)值認(rèn)同是使人們形成共同的價(jià)值觀念的基礎(chǔ) ?！?/p>

三、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝面臨的困境

網(wǎng)絡(luò)文藝中所蘊(yùn)含的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，借助互聯(lián)網(wǎng)快速傳播開來，極具影響力。網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)傳播馬克思主義、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國夢(mèng)等有正面作用，但要警惕它的潛在威脅，如裹挾非主流意識(shí)形態(tài)、危害國家安全等方面要防微杜漸。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人的言行舉止可能會(huì)因與某人、某事存在著利害關(guān)系，所以常常謹(jǐn)言慎行，但在網(wǎng)絡(luò)上，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性以及目前網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約、網(wǎng)絡(luò)法制尚不健全，網(wǎng)民做出一些有違社會(huì)倫理道德規(guī)范的越軌行為又不會(huì)陷入困境，因此，網(wǎng)絡(luò)文藝作品中既有低俗化、游戲化的現(xiàn)象，也有去歷史化、去中國化、去主流化的傾向。

（一）低俗化

何為低俗，目前尚無統(tǒng)一的定義，但通常是指在某一特定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下，思想或行為抵觸、悖離、挑戰(zhàn)人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，如錯(cuò)誤的金錢觀、婚戀觀、審美觀等，還有對(duì)身體、精神的隱私揭露行為等。我們所指稱的低俗，大多圍繞性、金錢和暴力展開，很大程度上是與淫穢色情、血腥暴力、拜金主義、言語失范、故意惡搞等等同。改革開放以來，我們堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本國策，使經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的初步核算，2018年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值90.0309萬億元，中國經(jīng)濟(jì)的總量首次突破90萬億元，但在中國經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，也無法避免出現(xiàn)貧富差距的問題，又因互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓競(jìng)爭甚是激烈，強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的馬太效應(yīng)更加明顯，這也進(jìn)一步拉大了貧富之間的差距。面對(duì)這一差距，人們恐懼、焦慮、過勞等問題接踵而至，為了緩解這些精神壓力，在網(wǎng)絡(luò)空間里，以迎合一部分人的減壓需求，滿足所謂的“受眾需求”，鼓勵(lì)惡俗趣味，迎合人性中丑惡的東西，如快手、抖音等短視頻中出現(xiàn)的惡搞、低俗、不雅內(nèi)容，觸碰道德底線。

（二）游戲化

我國網(wǎng)絡(luò)游戲存在暴力泛在化。中國社科院在2010年發(fā)布的《2010年青少年藍(lán)皮書》一書中警告說，眼下在中國市場(chǎng)銷售的網(wǎng)絡(luò)游戲大約有95%涉及刺激、暴力和打斗。網(wǎng)絡(luò)游戲的本質(zhì)屬性就是虛擬性，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲參與者的身份虛擬，可以任意編造，隱匿游戲參與者的真實(shí)身份。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中被道德觀念、社會(huì)輿論壓抑的“本我”，如暴力傾向、破壞沖動(dòng)等，可以利用游戲中的虛擬角色得到極度的釋放，也正是因?yàn)檫@種“滿足”才讓游戲者樂此不疲。長期沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲中的思維方式、行為習(xí)慣會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中一以貫之，就可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的暴力行為。網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力已成為引發(fā)校園暴力、青少年違法犯罪等一系列現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的的重要誘因之一。

游戲的內(nèi)容虛擬，思想空洞。這種傾向在網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出，大多網(wǎng)絡(luò)游戲的題材是魔幻、武俠、玄幻、神話等，“這樣的作品大都不是創(chuàng)作者通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)提煉創(chuàng)作而成的富有個(gè)性化的作品，而是流水線上生產(chǎn)出來、模式單一的文化快餐，……，對(duì)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活缺乏深入的認(rèn)識(shí)?！边@樣的作品思想內(nèi)容皆空洞，脫離生活，沒有情感作為支撐，不但無法讓受眾的心靈得到撫慰，反而易造成網(wǎng)民產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的不良心態(tài)，更不利于青少年的身心健康。

（三）去歷史化

恩格斯在評(píng)論英國學(xué)者托馬斯·卡萊爾所著的《過去與現(xiàn)在》一書時(shí)，針對(duì)他所散布的共產(chǎn)主義者懷疑和輕視“歷史的啟示”的謬論，指出：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示，歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史”。文藝的去歷史化與這一見解相悖離。歷史化是文藝的主要藝術(shù)特征，現(xiàn)在文藝的歷史敘事，打著“價(jià)值中立”“思想自由”“言論自由”“還原歷史”“尋找真相”“重新評(píng)價(jià)”的旗號(hào)，披著“水煮”“戲說”“大話”“惡搞”的所謂“娛樂消遣”文藝的外衣，實(shí)現(xiàn)所謂的“讓歷史更生動(dòng)”“讓（歷史）人物更豐滿”，“讓人性更真實(shí)”的“歷史抱負(fù)”，行去歷史化之實(shí)。去歷史化，以自己為中心，在臆想和獨(dú)斷的基礎(chǔ)上，抹黑顛覆革命史、黨史，消解我國的主流意識(shí)形態(tài)，使我們視自己的文化一無是處，打擊文化自信，進(jìn)而消磨社會(huì)記憶、動(dòng)搖民族精神文化的認(rèn)同。

（四）去中國化

去中國化，“是指隨著近現(xiàn)代中國的衰落，一度深受中華文化影響的國家，為蛻除中華文化至上的正統(tǒng)地位，建立本地獨(dú)特自主的國族認(rèn)同、文化及語言的一種政治及社會(huì)運(yùn)動(dòng)”?！叭ブ袊澈笫且环N身份意識(shí)，對(duì)于自身的身份有所疑懼，希望通過脫離某種根深蒂固的文化母體影響這一主觀行為，來明晰自己的主體性。”這是曾受中國文化影響的國家或民族希望通過“去中國化”來明確自己的主體性、獨(dú)立性。西方的“去中國化”，在18世紀(jì)就有啟蒙哲學(xué)家開始批評(píng)中國，把中國安置在野蠻原始時(shí)代，現(xiàn)在在全球化的背景下，文化產(chǎn)品也遵循自由貿(mào)易的規(guī)則，依托網(wǎng)絡(luò)亞文化鼓吹西方價(jià)值理念，讓西方社會(huì)的資本主義思潮加大對(duì)我國的滲透和入侵，例如某些人在網(wǎng)絡(luò)上利用微博、微信、論壇等形式，公開否定黨的理論和政策，肆無忌憚地鼓吹各種“主義”，如新自由主義、歷史虛無主義、西方憲政主義、民主社會(huì)主義，宣揚(yáng)普世價(jià)值論等錯(cuò)誤的思潮。網(wǎng)絡(luò)文藝中的“去中國化”與“弱中國化”現(xiàn)象紛繁，低俗、娛樂化的作品或節(jié)目扎堆興起，它們表現(xiàn)的形態(tài)、確定的主題、選定的題材、使用的語言、設(shè)置的個(gè)性、創(chuàng)建的意境、指導(dǎo)的理念等方面摻著尊洋、崇洋、唯洋、媚洋的雜質(zhì)，致使傳統(tǒng)的、民族的、大眾的文化要素失位、缺位甚至被誤解和和妖魔化。

（五）去主流化

主流文化，作為一種文化建構(gòu)，指在社會(huì)的思想文化建設(shè)中處于指導(dǎo)地位的文化，對(duì)整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀的塑造具有主導(dǎo)作用，其“用普遍的行為模式規(guī)范著社會(huì)人群的行為舉止?！比ブ髁骰磥單幕?、次文化是指在當(dāng)前以及接下來的一段時(shí)間內(nèi)沒有能成為主流，附屬主流而獨(dú)立存在的局部的、少數(shù)群體的文化現(xiàn)象。與主流文化相比較，亞文化、次文化的能量和影響力都較小。去主流化的產(chǎn)生不僅與全球化的背景下各種社會(huì)思潮的涌進(jìn)有關(guān)，也與中國面臨的轉(zhuǎn)型有關(guān)，即從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)和融入世界一體化的兩個(gè)時(shí)期，更與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的多元化屬性有關(guān)，各種去主流化的思想在網(wǎng)絡(luò)空間相互碰撞有聯(lián)系。去主流化，看似提倡“百花齊放”、多元化、多樣性，實(shí)則背離了文藝的宗旨，走向“支流化”“末流化”， 難以創(chuàng)作出現(xiàn)體現(xiàn)偉大時(shí)代和偉大民族的優(yōu)秀作品。文藝創(chuàng)作的主流，應(yīng)是反映人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的為美好生活艱苦的斗爭生活和取得的建設(shè)成就。

四、網(wǎng)絡(luò)文藝的引領(lǐng)路徑

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展中的種種問題，如何在一個(gè)多元的時(shí)代里確定主流價(jià)值的認(rèn)同？如何尊崇至真、至善、之美？如何堅(jiān)定我們的“四個(gè)自信”，完成在新時(shí)代新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)？

（一）提高網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者的政治素養(yǎng)、道德意蘊(yùn)

網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者首先要明確是為誰服務(wù)？不能僅“熱衷于所謂的‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波”，也不能“單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡” ，應(yīng)有“對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)”，鼓舞著人民前進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者須有正確的觀念、堅(jiān)定的信仰，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀、價(jià)值觀，以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)正面引領(lǐng)和引導(dǎo)受眾需求的社會(huì)責(zé)任感，努力宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，形成積極向上的主流輿論。網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者要堅(jiān)定馬克思主義文藝觀，深入人民日常生活，扎根人民，扎根生活，用行動(dòng)去踐行“人民為中心”的信念，了解他們的所需、所想，真正將身心融入到他們當(dāng)中去。當(dāng)我們真正了解到了最廣大社會(huì)大眾的心理，才能明確用創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)、感動(dòng)人心的作品，才能遠(yuǎn)離落后、腐朽的網(wǎng)絡(luò)文藝的文化創(chuàng)作禁區(qū)，幫助社會(huì)形成更加正確的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，為社會(huì)發(fā)展凝聚力量。

（二）營造健康理性的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供了一個(gè)可以相對(duì)自由的表達(dá)訴求的空間與平臺(tái)，同時(shí)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大信息傳播能力，能讓社會(huì)的失德行為、違法行為暴露在大眾面前，但也不乏虛假、恐怖、色情等充斥在網(wǎng)絡(luò)空間中，惡化了網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)，損害了人民的利益。營造健康的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，需通過法治手段嚴(yán)格管網(wǎng)治網(wǎng)，尤其注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的制度性規(guī)范與管理，完善互聯(lián)網(wǎng)使用的法律法規(guī)，對(duì)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)欺詐，故意色情散布，從事非法物品的兜售，恣意人身攻擊等行為要堅(jiān)決管控；厘清法律的邊界，捍衛(wèi)國家政治安全，尤其是國家的政權(quán)安全、制度安全，改善網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)環(huán)境，不讓互聯(lián)網(wǎng)成為法外之地。同時(shí)，還需提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理的技術(shù)運(yùn)用水平，形成完善的互聯(lián)網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)體系，使苗頭性、傾向性的問題能及時(shí)被發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而及時(shí)采取措施，預(yù)防輿情的蔓延，提升輿情管理的科學(xué)化水平，營造網(wǎng)絡(luò)空間健康的信息環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間不是一人或一小撮人的獨(dú)有空間，而是我們億萬民眾的共同精神家園，所以，構(gòu)建一個(gè)成熟理性、生態(tài)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，需要每個(gè)人一起行動(dòng)。

（三）占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的陣地

價(jià)值觀的多元化對(duì)當(dāng)前社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)與國家認(rèn)同給國家治理帶來了巨大挑戰(zhàn)。十八大以來，總書記圍繞意識(shí)形態(tài)工作的重要性進(jìn)行了精辟的闡述，他曾多次著重指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！币庾R(shí)形態(tài)為統(tǒng)治提供合法化依據(jù)，讓政權(quán)和政治制度得到多數(shù)人的承認(rèn)與支持，建立普遍接受的權(quán)威，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，整合調(diào)控社會(huì)。一個(gè)國家和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建就是構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，進(jìn)而形成國家和社會(huì)的核心價(jià)值觀，使社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎(chǔ)得以牢固。如何牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？需要塑造一批有內(nèi)涵和影響力的文藝作品，尤其注意挖掘積極因素，塑造典型人物以及代表新時(shí)代發(fā)展方向的新人形象。文藝作品的內(nèi)涵和影響力，就蘊(yùn)含在它的思想與價(jià)值中，思想傾向和價(jià)值取向是對(duì)文藝作品最本質(zhì)的規(guī)定。總書記在中國文聯(lián)十大和中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。”網(wǎng)絡(luò)文藝的思想傾向和價(jià)值取向，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入和統(tǒng)領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文藝建設(shè)的全方面和全過程，推動(dòng)健康思想文化、優(yōu)秀文化產(chǎn)品的傳播，“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂?！?/p>

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作者簡介：陳佳（1984-），女，漢族，四川省廣安市，講師，研究生，四川音樂學(xué)院，馬克思主義中國化研究；徐鳳琴（1975-），女，湖北襄陽，博士，中共四川省委黨校副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與社會(huì)發(fā)展理論。