【摘要】中西方對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)自古以來(lái)就各有千秋，但如今在日常生活中對(duì)美的重視程度來(lái)說(shuō)，中西方的態(tài)度有了愈來(lái)愈大的差距。本文以審美日?；癁榍腥朦c(diǎn)，結(jié)合中西方的歷史理論背景以及實(shí)地生活經(jīng)驗(yàn)，提出并討論這一問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】日常生活；日?；瘜徝?；美

【中圖分類號(hào)】G624.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、審美日常化的意義

我們傳統(tǒng)意義上的日常生活沒有特定的價(jià)值體系支柱，它更貼近百姓生活和日?，嵤?。但在二十世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，我們不再以豐富的物質(zhì)生活為目標(biāo)，而是在此基礎(chǔ)上更加注重美在生活中的角色。審美日?；瘽u漸深入人們的生活中，成為一種新的趨勢(shì)。這種由單純的物質(zhì)追求向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變是現(xiàn)代生活的一個(gè)表征，很早就被西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)并關(guān)注，繼而成為西方重要的文化理論。關(guān)于審美日?；@個(gè)概念的判斷是多元的，這也正是西方學(xué)者看待事物一貫的態(tài)度，用一種批判的眼光來(lái)審視一切未知。我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)不斷物化的世界里擁有自由，不妨可以從美中探索它的答案。審美是個(gè)復(fù)雜的概念，從探討美開始，審美就是一個(gè)多元的態(tài)度。當(dāng)日常生活的壓力不再是溫飽問(wèn)題時(shí)，它便是現(xiàn)代人活動(dòng)的重要場(chǎng)所。當(dāng)審美活動(dòng)和日常生活同時(shí)面對(duì)我們的時(shí)候，有的人則主張把審美的態(tài)度融入生活，讓生活更加有趣味；有的人則不然。但最終不可否認(rèn)一個(gè)日常化審美時(shí)代的到來(lái)。

西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代日常生活的思考，大多數(shù)來(lái)自黑格爾、馬克思的商品拜物教和異化理論。其中，盧卡奇在《審美特性》中提出“日常生活第一性”，“人在日常生活中的態(tài)度是第一性的……人們的日常態(tài)度既是每個(gè)人活動(dòng)的起點(diǎn)，也是每個(gè)人活動(dòng)的終點(diǎn)?！币磺猩鐣?huì)中的意識(shí)形態(tài)圍繞著我們的日常生活，即使是處于上層建筑的藝術(shù)門類也只是日常生活這條長(zhǎng)河分出的支流，起點(diǎn)與終點(diǎn)都離不開日常生活。盧卡奇看重日常生活的第一性，將其看作社會(huì)異化的基礎(chǔ)。他還進(jìn)一步指出，文學(xué)藝術(shù)史理想的超越異化的方式，因?yàn)樗非髣?chuàng)造更高的生活境界，通過(guò)藝術(shù)與生活的化合，使藝術(shù)重返日常生活。赫勒分析了日?；顒?dòng)的特征是“在生活給定時(shí)期”“每一天都發(fā)生”的“無(wú)條件的連續(xù)性”；還指出日常生活最基本的圖式，即實(shí)用主義、可能性原則、模仿、類比和單一性事例。衣食住行是日常生活中的一大部分，每一天都在發(fā)生。在我們生活的區(qū)域里，每天肉眼所見的事物是體現(xiàn)日常生活自在性、重復(fù)性、機(jī)械性和經(jīng)驗(yàn)性的主要來(lái)源。一個(gè)地區(qū)的城市風(fēng)貌通常延續(xù)著過(guò)去的建筑風(fēng)格和樣式，即使新增了現(xiàn)代的建筑，也依然要考慮到與整個(gè)城市的面貌協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題。

二、中西方的審美日?；F(xiàn)狀

自二十世紀(jì)八十年代中后期開始，當(dāng)代中國(guó)的生活發(fā)生了很大的變化。西方文學(xué)和藝術(shù)的瘋狂涌入，讓這時(shí)的人們對(duì)生活充滿更高的熱情，發(fā)現(xiàn)日常生活中美竟然無(wú)處不在，這個(gè)美同時(shí)被賦予了消費(fèi)和文化的意義。當(dāng)刻板和機(jī)械的生活被注入美的元素時(shí)，我們不再只關(guān)注物質(zhì)的實(shí)用性，而是在消費(fèi)上受美的形式引導(dǎo)，最終以審美愉悅來(lái)認(rèn)同物質(zhì)的價(jià)值。這是觀念上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，它折射出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中人們的審美方向的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也搭建了一個(gè)與西方日常生活審美化的交流平臺(tái)。而中國(guó)現(xiàn)階段的城市面貌與過(guò)去相比，很難看到對(duì)古老文化的延續(xù)，取而代之的是高速現(xiàn)代化發(fā)展中的高樓林立，大量沒有城市特色的工業(yè)色彩（圖1）和材料鋪天蓋地。實(shí)用主義在日常生活中的運(yùn)用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于考慮如何把美感融入日常生活。

現(xiàn)階段，歐洲國(guó)家的城市面貌延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，因?yàn)槲乃噺?fù)興對(duì)于西方的影響顯而易見，千百年來(lái)對(duì)于美、對(duì)于顏色的熏陶造就了如今西方的社會(huì)面貌，所以歐洲人整體的審美能力較高，對(duì)日常生活中的色彩的搭配更敏感。和諧的色彩不僅來(lái)自城市規(guī)劃（圖2），也來(lái)自同樣作為社會(huì)景觀的每一個(gè)人身上（圖3）。巴黎會(huì)因?yàn)樵谑覂?nèi)安裝空調(diào)需要在室外墻壁鉆孔破壞整體美感而依舊堅(jiān)持整個(gè)城市規(guī)劃對(duì)美的要求，你甚至可以看到一位金發(fā)碧眼、行走困難的老太太依舊著一身經(jīng)過(guò)認(rèn)真搭配的服裝在塞納河邊曬太陽(yáng)。

三、中西方審美日?；罹嗟脑?/p>

中國(guó)一樣也有著悠久的歷史，有無(wú)數(shù)世界上獨(dú)一無(wú)二的佳作和瑰寶，我們也曾擁有美。為什么西方人對(duì)于顏色的敏感度要遠(yuǎn)高于我們？為什么他們把美看作生活的全部？這一定與歷史發(fā)展有密切的聯(lián)系。

眾所周知，歐洲有足夠深厚的藝術(shù)文化背景，是中西方消費(fèi)文化形態(tài)的差異和民族語(yǔ)境的差異導(dǎo)致中西方審美日?；牟煌?。西方的消費(fèi)文化形態(tài)相對(duì)完整、成熟。早在二十世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的雛形。由其所形成的文化價(jià)值觀念也相對(duì)穩(wěn)定，正如鮑德里亞所說(shuō)，西方的整個(gè)文化體系就是建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)之上的。相比來(lái)說(shuō)，中國(guó)的消費(fèi)文化發(fā)展不成熟，其主要原因是中國(guó)在過(guò)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化。自身經(jīng)濟(jì)大幅增長(zhǎng)，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)大眾消費(fèi)能力的提高。物質(zhì)商品豐富后緊接著就是對(duì)文化和精神世界的需求。由于消費(fèi)文化是植入的文化形態(tài)，因此存在與本民族文化的沖突。幾個(gè)月前我在歐洲進(jìn)行了為期三個(gè)月的研修。在三個(gè)月的日常生活中，占據(jù)生活最多的部分是去博物館看展覽和走街串巷。一個(gè)有別于以前的現(xiàn)象是，你可以看到許多學(xué)齡前兒童跟著父母一起在多元的藝術(shù)氛圍中熏陶，甚至把學(xué)生的課堂直接搬到了博物館。這樣類似的場(chǎng)景在國(guó)外是司空見慣的事。但在國(guó)內(nèi)，這樣的場(chǎng)景卻很少出現(xiàn)。人們不把看展覽納入日常生活，也看不到展覽對(duì)于日常生活的實(shí)際意義，更關(guān)注的是可見的既得利益，也更功利化。

中西方的民族語(yǔ)境差異包括體制差異和民族文化的差異。我們的社會(huì)體制對(duì)傳媒的過(guò)分控制導(dǎo)致大眾喪失了自主選擇的權(quán)利，我們只能看到政策條件允許下播放的內(nèi)容，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的不開放程度導(dǎo)致無(wú)法平等地獲得來(lái)自世界各地的聲音。這與西方社會(huì)以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)橹鞔嬖诟静町?。我們中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“文革”的打擊，我們活在這個(gè)急劇變動(dòng)的時(shí)代，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)古老的傳統(tǒng)和關(guān)系都早已被打破，曾經(jīng)被人們尊敬的、信仰的一切都從天堂墜入地獄，人們之間的關(guān)系變得冷漠和疏離。積淀多年的對(duì)于審美的能力被徹底摧毀，取而代之的是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的實(shí)用主義，這是未來(lái)人工智能化社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們的生活從這個(gè)時(shí)候開始沒有了靈魂，只有日復(fù)一日不停歇的工作，美育從日常生活中漸漸消失。這使得上一代人缺乏美育，不具備審美的基本能力，各行各業(yè)與生活息息相關(guān)。例如城市規(guī)劃，城市規(guī)劃是規(guī)范城市發(fā)展建設(shè)，研究城市的未來(lái)發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項(xiàng)工程建設(shè)的綜合部署，是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的藍(lán)圖。城市規(guī)劃就是我們的日常生活，但在我們的城市里，基本看不到它的合理性，更不用提美。我們的城市規(guī)劃完全沒有對(duì)顏色的考慮，只要滿足實(shí)用、方便、快捷即可。不僅沒有延續(xù)本土的文化反而遺忘了我們的審美高度。因此，導(dǎo)致現(xiàn)在整體社會(huì)與日常生活的審美化間存在強(qiáng)烈的陌生感，也潛移默化地影響著下一代。

四、中西方審美日?；奈磥?lái)

雖然中國(guó)在審美日常化這方面與西方存在很大的差距，但隨著改革開放初期思想領(lǐng)域的解放，尋找民族文化之根一直以來(lái)就成為文化精英自覺承載的歷史使命。也正是這種中西民族語(yǔ)境的差異，讓我們對(duì)未來(lái)有很大的期待，城市里以高速拔地而起的建筑讓我看到人們向往美好生活的強(qiáng)烈欲望。我們需要重建自己的審美價(jià)值，重新強(qiáng)調(diào)美育在教育中的重大作用。需要以積極的審美思辨的態(tài)度，應(yīng)對(duì)我們的日常生活審美化現(xiàn)象。我相信日常生活審美化在中國(guó)的文化語(yǔ)境中會(huì)走向一種更美好的未來(lái)，而“審美日?；崩碚撛捳Z(yǔ)也將通過(guò)對(duì)這種審美化現(xiàn)象的辨析與不斷爭(zhēng)論而日臻完善，進(jìn)而構(gòu)建起根植于堅(jiān)實(shí)大地的現(xiàn)實(shí)生活中的審美國(guó)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]王晨曦.唯物史觀語(yǔ)境下的“日常生活審美化”研究[J].華廈門：僑大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：張楊（1993-），女，山西壽陽(yáng)人，在讀研究生，研究美術(shù)學(xué)。