【摘要】舞蹈這門藝術(shù)與人類社會共同產(chǎn)生共同發(fā)展，它深深地扎根于人們的文化生活，反映著人民大眾的精神面貌。本文選取唐代、新中國“十七年”和“文革”幾個時期的群眾舞蹈進行分析，旨在從文化的角度出發(fā)探索群眾舞蹈在中國歷史發(fā)展的不同階段所表現(xiàn)的主題和內(nèi)容，它們有什么特點，發(fā)揮何種功能，筆者希望通過本文研究得出的結(jié)論能夠?qū)ΜF(xiàn)在的群眾舞蹈發(fā)展能有一些微薄的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】群眾舞蹈；文化參與

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

一、不同時期的文化背景下群眾舞蹈的主題表達

（一）唐代的群眾舞蹈——開放與包容

唐代是一個高度開放與包容的時期，這也直接決定了群眾舞蹈種類的紛繁多樣?！疤じ琛笔翘拼顬榈湫?，參與度最高的一種群眾舞蹈?！顿Y治通鑒》中有對于踏歌的相關(guān)描述：“踏歌者，連手而歌，踏地為節(jié)”。踏歌是唐代節(jié)日群眾活動中最常見的娛樂手段，最鮮明的特點就是踏地、歌唱、舞袖，選用的取詞既有前代流傳下來的歌謠也有民間小調(diào)，表現(xiàn)的內(nèi)容有對景色的抒情，也有男女婚戀的描述；在廣納接受與借鑒外來文化，加強文化交流的過程中，“潑寒胡戲”在群眾舞蹈中逐漸有了自己的一席之地。《潑寒胡戲》就是由外國傳進來的一種群眾性風俗舞蹈，這是一種類似今天潑水節(jié)的群聚潑水、歌舞、游樂活動。以上幾種唐代群眾舞蹈淋漓盡致地體現(xiàn)了唐朝宗教信仰、審美習慣和社會制度等各個方面的包容態(tài)度，它們作為社會生活的一部分參與著歷史的發(fā)生與文化的篆刻。

（二）新中國“十七年”——為表達政治主題服務(wù)的集體舞

“十七年”是中國社會發(fā)生巨變的時期，全國人民在當家做主的喜悅中不斷地摸索與前進。與唐朝相似的是，這一時期的中國也是以開放包容的態(tài)度對待外來文化，同時也開始重視中國本土舞蹈的大力挖掘與開發(fā)。不同的是，這一時期的群眾舞蹈——集體舞，實際上是國家向人民灌輸相關(guān)政策思想的手段和媒介，因而其表現(xiàn)的主題都是緊密結(jié)合社會意識形態(tài)的，具有一定程度的政治色彩。

這一時期集體舞的編創(chuàng)與主題具有根據(jù)歌曲、樂曲編舞的普遍現(xiàn)象，人們在這些緊扣時代思想并且朗朗上口的音樂中邊跳邊唱，獲得審美滿足。如20世紀50年代初的集體舞作品有《解放區(qū)的天》《翻身歌》《東方紅》，表現(xiàn)的內(nèi)容就是全國解放人民當家做主的喜悅，歌頌毛主席的豐功偉績；到了20世紀50年代末，受到大躍進和人民公社化運動的影響，集體舞派生除了《躍進大秧歌》《人民公社好》等作品，作品主題與社會背景相聯(lián)系，形成了“十七年”集體舞的獨特風格。在民族舞蹈家的帶領(lǐng)下，集體舞掀起了“十七年”群眾娛樂活動的高潮，緊緊圍繞“愛國、擁護黨”的中心思想，占據(jù)了群眾舞蹈發(fā)展史上舉足輕重的地位。

（三）“文革”時期——“曇花一現(xiàn)”的忠字舞

“曇花一現(xiàn)”似乎已經(jīng)可以概括文革時期的群眾舞蹈——忠字舞了。周星在《秧歌舞/忠字舞/廣場舞：現(xiàn)代中國的大眾舞蹈》中寫到：“忠字舞：群眾向領(lǐng)袖的效忠儀式?！?“忠字舞”將身體語匯作為表象符號的編創(chuàng)方法發(fā)揮到了極致：“舞者右手高捧紅寶書或紅綢巾，左臂曲于胸前，雙腳立正；或左腿半蹲，抬頭仰望右手高舉的《毛主席語錄》；等音樂序曲一結(jié)束， 即口唱歌，開始起舞；當歌曲結(jié)尾時，舞者右手高舉紅寶書并上下?lián)]舞，并呼喊萬壽無疆！萬壽無疆！再次明確向毛澤東獻忠的主旨。”“忠字舞”迅速火遍全國，但僅僅兩年時間便退出歷史舞臺了，忠字舞在當年的盛況與當時的文化背景環(huán)境無法分割，它是政治主題表達最為淋漓盡致的時期。

二、群眾舞蹈進行文化參與的方式

（一）作為社會生活的有機組成部分

“在整個社會生活中，不僅有政治生活、商品經(jīng)濟、物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且也需要藝術(shù)文化活動，社會舞蹈作為藝術(shù)文化活動之一，無疑也是社會整體的一個有機部分和構(gòu)成部分?！比罕娢璧冈谏鐣钪兴缪莸慕巧袷且环N調(diào)味劑，給人以精神與心理上的滿足。群眾舞蹈是生活與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，無論是唐朝的“踏歌”還是“十七年”集體舞，所表達的內(nèi)容都是社會生活與社會文化，它既是一個時代社會文化表現(xiàn)的載體，同時社會文化也深深地影響著群眾舞蹈的形態(tài)。因而，群眾舞蹈與政治文化、制度與意識形態(tài)文化，科學文化處于平行的地位，都是社會生活中不可獲缺的組成部分。

（二）將審美滿足轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的接受

縱觀群眾舞蹈文化的發(fā)展歷史，不同時代群眾舞蹈作品的編排都離不開時代背景的表達與意識形態(tài)的流露。不同時代的統(tǒng)治者都非常重視群眾舞蹈的規(guī)訓教化作用，一方面是這種藝術(shù)形式很容易引起人們情感上的共鳴，另一方面群眾舞蹈參與度高、涉及范圍廣、整齊劃一等特點都有利于匯集民心。群眾舞蹈所包含的社會文化內(nèi)容，不是以相對匱乏的文字形式流于紙面，而是將思想文化凝聚在一個個肢體動作當中，具有審美的功能。參與者在跳舞的過程中實際就是手腳所到之處便是內(nèi)心所想，意識形態(tài)的“植入”便是功到自然成的必然結(jié)果。群眾舞蹈在生理、心理和精神等各個方面滲透于人，在潛移默化中起到教化的作用。

三、群眾舞蹈進行文化參與的意義

（一）豐富群眾文化生活 建立新型社交網(wǎng)絡(luò)

文化是人類歷史傳承下來的能夠彰顯一個民族性格的現(xiàn)象，它不僅包括物質(zhì)文化還包括精神文化。群眾舞蹈在精神文化建設(shè)中有很重要的地位。首先，對于群眾舞蹈的參與者門檻很低，不設(shè)限，幾乎人人都可以參與；其次，群眾舞蹈展現(xiàn)出來的群體精神面貌，既是人們相互愛護、相互支持的一種團結(jié)和凝聚力，也是在社會大家庭中相互作用、相互反饋，彼此交流產(chǎn)生的共鳴和溝通。群眾舞蹈“完全融入到社會文化性、娛樂性之中， 并在交流互應(yīng)中體驗美德與喜悅， 使心靈得到一種美好感受與升華的一種群眾的體驗”；再次，通過參與群眾舞蹈而形成的新的社交網(wǎng)絡(luò)是更加單純的，幾乎不存在任何的功利因素。人們湊在一起就是為了一起跳舞，在共同參與群眾舞蹈的過程中分享快樂。

（二）實現(xiàn)政策宣傳的功用目的

物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件， 而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式，是人們意識形態(tài)上的反映?！叭罕娢璧杆囆g(shù)功能在形成一種全社會廣為傳播、全民參與的文化現(xiàn)象時，它必將能承擔起建設(shè)和諧社會的新使命?！币虼耍瑲v朝歷代都很重視群眾舞蹈的宣傳與教化作用。在不同時期，政府都采取不同的引導(dǎo)方式，使得群眾舞蹈為政策宣傳所用。1942年，為了貫徹落實方針文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，在革命根據(jù)地掀起了影響頗大的新秧歌運動。反映在群眾舞蹈上面，最直觀的特征便是舞蹈動作的變化和表達主題的變化。新秧歌及之后的集體舞、忠字舞，實際上都是延安文藝思想的影響下派生的產(chǎn)物，這些群眾舞蹈緊密配合著政策的宣傳，有著很強的效果性。

四、對當今群眾舞蹈的思考與啟示

當下，“廣場舞”是個很熱門的話題，不僅舞蹈界的大咖們在研究，社會與學術(shù)各界的專家們都被這個“忽如一夜春風來”的文化現(xiàn)象所吸引，紛紛投入到廣場舞相關(guān)的研究中。然而，同之前幾次群眾舞蹈高潮不同的是，廣場舞進入人們視野的首先是它所引起的一系列社會問題，開端似乎不盡人意?！皬V場舞”誕生在人們以自我為中心意識極強的年代，它并不是封建社會那種一人之下萬人之上的社會模式的產(chǎn)物，也不是國家政府為了加強統(tǒng)治而付諸于實踐的手段。它是完完全全自發(fā)產(chǎn)生的，是自我實現(xiàn)內(nèi)在沖動的覺醒。

我們不妨借鑒從前的群眾舞蹈組織經(jīng)驗，國家和社會還是應(yīng)該找準角色定位和干預(yù)尺度的。自發(fā)的新生生物固然是順應(yīng)時代需要的存在，但是不能任由其自由發(fā)展，在解決社會問題的背后，找蹈廣場舞真正的屬性所在是非常重要的。首先，我們需要從廣場舞群體入手。有人說，廣場舞實際上是文革毒瘤的遺存，筆者認為這種說法過于片面。廣場舞是人民物質(zhì)生活富足的表現(xiàn)，也是自我提升的途徑，更是這群“退休人”重新建立社會關(guān)系的渠道。我們要深入了解廣場舞群體真正的需要，才能夠?qū)ΠY下藥；此外，“以人為本”要與成熟的制度體系相結(jié)合，既尊重了個體，也使廣場舞的發(fā)展有正確的軌跡可循。

不管哪一時期的群眾舞蹈，都是社會生活不可分割的一部分。它是一個時代文化的特色和象征，也反映了群眾生活的面貌，這種群眾文化是歷史的陳述，亦是群眾的狂歡。

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作者簡介：曹藝（1995-），女，漢族，吉林人，研二，東北師范大學音樂學院舞蹈系，研究方向：舞蹈文化學。