【摘要】受俄國形式主義和中國程式化戲曲的啟發(fā)，布萊希特在《劇場小工具》等戲劇理論著作中“間離說”的提出與實(shí)踐，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用、“史詩劇”的建立與發(fā)展，給戲劇發(fā)展史帶來了很大的影響，并成為世界三大戲劇體系之一。在布萊希特對傳統(tǒng)的顛覆與背叛背后，探尋他戲劇理論中的“理性”因素對戲劇發(fā)展的重大意義，引人思考。

【關(guān)鍵詞】間離效果；幻覺；現(xiàn)代技術(shù)；理性；史詩劇

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

貝托爾特·布萊希特畢生致力于用戲劇改變社會(huì)。當(dāng)以戲劇性為基礎(chǔ)、以感情共鳴為目的和手段的亞里士多德美學(xué)體系傳統(tǒng)占據(jù)戲劇領(lǐng)域時(shí)，他提出了 “間離說”即“陌生化效果”，通過利用科學(xué)技術(shù)、建立史詩劇等手段進(jìn)行系列的戲劇實(shí)驗(yàn)，影響了戲劇發(fā)展史。仔細(xì)探究布萊希特戲劇理論中“間離說”的提出、“史詩劇”的建立，在對傳統(tǒng)的顛覆與背叛之下，他對理性的堅(jiān)持與質(zhì)詢不言而喻。

一、“間離說”的反程式化

布萊希特的間離效果是其戲劇理論的核心。當(dāng)我們習(xí)慣于寓教于樂、潤物無聲的藝術(shù)感受方式時(shí)，觀眾為情感所擺布，往往會(huì)失去方向，“間離學(xué)說”則是振聾發(fā)聵的聲音。

在布萊希特看來戲劇藝術(shù)不再是為了供人欣賞，而是為了完成改造世界的藝術(shù)任務(wù)。觀眾“在亞里士多德美學(xué)體系的支配下，并不能走上四大皆空的所謂的“凈化”道路，也不能在斯坦尼斯拉夫斯基體系的支配下和臺(tái)上人物一起如癡如醉，喪失主觀批判的能動(dòng)。”他從俄國的形式主義和中國的程式化戲曲中受到啟發(fā)，要求演員同扮演的角色保持距離，不“合二而一”，堅(jiān)持以一個(gè)解釋者的態(tài)度把戲當(dāng)做戲來演，不再將其演成現(xiàn)實(shí)生活的一部分。

布萊希特始終追求能夠真實(shí)反映20世紀(jì)社會(huì)生活的現(xiàn)代戲劇。他的戲劇區(qū)別于經(jīng)過歐洲啟蒙者過度解釋的亞里士多德式戲劇，反對用共鳴達(dá)到凈化（卡塔西斯）的亞式美學(xué)思想。亞里士多德式的戲劇講究情節(jié)生動(dòng)性和模仿逼真性，制造幻覺，給觀眾一種不用思考的惰性，從而失去批判和指引的理性。他要求以辯證唯物思想作為認(rèn)識(shí)生活、反映生活的哲學(xué)基礎(chǔ)，用敘事詩般自由開闊的戲劇形式和敘事手法，用新的演劇方法，把人類社會(huì)表現(xiàn)為可認(rèn)識(shí)、可改變的社會(huì)，激發(fā)人們變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熱情和愿望，投身改革社會(huì)的斗爭中。因此，他強(qiáng)調(diào)文藝作品不僅讓人看到現(xiàn)實(shí)、知道現(xiàn)實(shí)，更是讓人看清現(xiàn)實(shí)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)。

二、理性精神的科學(xué)實(shí)踐

理性是可以觀察他人亦可反省自身的情感。在布萊希特的戲劇理論中“理性”貫穿始終，以實(shí)現(xiàn)他“變消費(fèi)品為教材，把娛樂場所改變成為宣傳機(jī)構(gòu)”的目標(biāo)。西方世界邁入現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展階段后，用理性的力量解答生存之謎是文藝?yán)碚摷业淖非?。布萊希特追求文學(xué)改造社會(huì)立竿見影的效果，提出“間離法”，實(shí)現(xiàn)對“共鳴”的批判，對“幻覺”的打破，是人類理性的認(rèn)識(shí)方式。

“戲劇必須借助對人類共同生活的反映，激發(fā)出既困難又有創(chuàng)造性的眼光。戲劇必須使它的觀眾驚訝，而這要借助一種把令人信賴的事物陌生化的技巧?！奔赐ㄟ^間離手法達(dá)到一種陌生、驚訝的效果?！伴g離法”包括劇本結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)美術(shù)、導(dǎo)表演方法等三個(gè)方面的內(nèi)容。布萊希特在這三個(gè)方面通過具體的間離手法推行戲劇實(shí)踐，使觀眾對劇中事物實(shí)現(xiàn)從熟悉到陌生再到熟悉的認(rèn)識(shí)過程，即認(rèn)識(shí)——間離——認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的“否定之否定”過程是理性的認(rèn)識(shí)方式，是布萊希特所說的理解事件的鑰匙。

布萊希特通過陌生化的手法專注在劇中分析人物何以有此結(jié)局的“過程“，激發(fā)認(rèn)識(shí)，使讀者覺醒。他反對舊式戲劇利用共鳴控制觀眾的思維方式，反對演員利用技巧和手段讓觀者陷入入迷的幻覺狀態(tài)中。舊式悲劇通過“犧牲”“命運(yùn)”“悲劇”等方式使人共鳴，進(jìn)而遵守秩序和天意，符合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)代精神，即“合理的天意和安靜的秩序”。布萊希特將其視為野蠻人的藝術(shù)，讓受壓迫階級(jí)忘記自身處境，無法形成有效的階級(jí)意識(shí)，從而無法反抗。他強(qiáng)調(diào)通過陌生化的間離手法形成一種置身事外的理性批判，再現(xiàn)表演中的“社會(huì)姿勢”，使其成為可見、可被辨認(rèn)、理解的符號(hào)，制造意義，被剝削階級(jí)才能發(fā)現(xiàn)生命的荒誕和自身所處境遇的無理，從而真正地理解，進(jìn)而反抗。

布萊希特通過間離的方法觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從效法走向反映。這樣一種變革社會(huì)的戲劇理論，成為后世很多以改變世界為己任、著重政治實(shí)踐的理論家和藝術(shù)家思維和實(shí)踐模式的原型。后現(xiàn)代主義西方馬克思主義理論學(xué)者，詹姆遜都說：“布萊希特似乎是第一個(gè)真正的馬克思主義理論家”。影響巨大的羅蘭·巴特的解神話寫作，更是直接來自于布萊希特。

布萊希特踐行科學(xué)時(shí)代的理念，將典型的現(xiàn)代技術(shù)加入現(xiàn)實(shí)主義作品中。20世紀(jì)20年代科技進(jìn)步，特別是電影的發(fā)明和舞臺(tái)技術(shù)進(jìn)步有所發(fā)展。如詹姆遜認(rèn)為：“布萊希特和本雅明預(yù)見了通訊技術(shù)的革命價(jià)值，在他們看來，藝術(shù)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)——比如‘蒙太奇手法帶來的效果?！?/p>

縱觀布萊希特的相關(guān)戲劇，表現(xiàn)新興科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)的促進(jìn)對人思維改變的思考，利用幻燈片在戲劇開始時(shí)講述、通過電動(dòng)裝置改變舞臺(tái)背景使舞臺(tái)更具變換能力，對電影、幻燈、字幕、統(tǒng)計(jì)資料和宣傳畫等多種媒介手段的廣泛運(yùn)用，如地圖、猶太人劇院、可以旋轉(zhuǎn)的寫著字的旗幟甚至于電影運(yùn)用等，都改變了戲劇的傳統(tǒng)形式。一切可供利用的技術(shù)和形式都被運(yùn)用在戲劇闡釋社會(huì)之中，打破了戲劇、敘述文本、電影等的界限，交叉融匯，揭示出世界內(nèi)蘊(yùn)的矛盾，使觀者成為積極的參與者，真正深刻地受到啟發(fā)。

三、“史詩劇”的美學(xué)解放

“戲劇是一種打破現(xiàn)代文明意識(shí)形態(tài)幻象的精神儀式，它以美學(xué)解放的方式超越意識(shí)形態(tài)霸權(quán)， 給人一種精神再生的機(jī)會(huì)?！辈既R希特假設(shè)， 幻覺戲劇本身是作為幻覺的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一部分。史詩戲劇理論是布萊希特在20世紀(jì)20-30年代與資產(chǎn)階級(jí)為文藝而藝術(shù)的思潮斗爭中逐步形成，以適合反映20世紀(jì)人類生活特點(diǎn)。這種戲劇以辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想認(rèn)識(shí)生活、反映生活，突破三一律的編劇方法。史詩劇場的間離效果能夠?qū)⒆鳛橘Y本主義社會(huì)大眾的觀眾從戲劇與意識(shí)形態(tài)的幻覺中分離出來，實(shí)現(xiàn)改變社會(huì)的政治意圖。

布萊希特的史詩劇正是在寫實(shí)基礎(chǔ)上以令人震驚的方式打破社會(huì)的幻夢，引起療救。西方現(xiàn)代戲劇具有一個(gè)隱密的精神核心，即意識(shí)形態(tài)批判與超越。在布萊希特看來戲劇不過是象征或寓言式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集體實(shí)驗(yàn)，核心意義都是一種意識(shí)形態(tài)批判的“姿態(tài)”。布萊希特將他的史詩劇認(rèn)同于科學(xué)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，將戲劇當(dāng)作科學(xué)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、用理性反映與改造社會(huì)的工具。創(chuàng)作實(shí)踐中，布萊希特采用自由舒展的戲劇結(jié)構(gòu)形式，多側(cè)面地展現(xiàn)生活內(nèi)容，使讀者通過眾多的人物場景看見生活的真實(shí)面貌，促使人們思考，激發(fā)變革社會(huì)的熱情。

戲劇本身是對集體和社會(huì)的象征，標(biāo)志著對政治哲學(xué)和時(shí)代問題的深層探討，戲劇文本敘述的是人類的歷史，劇院是整個(gè)社會(huì)的微觀體現(xiàn)，是“象征的烏托邦式寓言的一個(gè)實(shí)驗(yàn)空間和集體實(shí)驗(yàn)室”。布萊希特的史詩劇文本正是對社會(huì)的“寓言”闡釋，文本事先設(shè)定的現(xiàn)實(shí)都有著歷史指涉物，繼續(xù)追問“何以是這個(gè)事件？何以是現(xiàn)在？從過去無數(shù)的軼事中撿取這個(gè)特殊的歷史插曲加以展示的意義何在？”

布萊希特提倡理性是時(shí)代的使命，要用一切理性的思維方式使勞動(dòng)者覺醒。因此，在對西方戲劇傳統(tǒng)的顛覆與背叛中堅(jiān)持理性的思維和認(rèn)識(shí)方式，通過間離手段，對現(xiàn)代技術(shù)加以運(yùn)用，建立史詩劇實(shí)現(xiàn)戲劇理性批判的社會(huì)和政治目的。但是不得不承認(rèn)，他的寓教于樂的理想、文學(xué)功利論追求的都是文學(xué)立竿見影的效果，這種文學(xué)工具論的觀點(diǎn)也是具有極端片面性的。但是鑒于它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，因此予以理解。

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作者簡介：汪小翠（1989-），女，安徽安慶人，碩士學(xué)歷，助教，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評。