【摘要】藏紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于藏紙的造紙技藝，強(qiáng)調(diào)以人為核心的藏紙?jiān)旒埣妓嚒⒔?jīng)驗(yàn)和精神，以它非物質(zhì)文化的形態(tài)存在于藏民族生活中，然而目前藏紙所面臨原材料稀缺、擁有傳統(tǒng)手工技藝的研究人員不斷減少，這一系列問(wèn)題都將會(huì)嚴(yán)重影響作為非物質(zhì)文化之一藏紙的發(fā)展前景。要實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)首先保護(hù)手工藏紙的延續(xù)，同時(shí)還需思考藏紙的生態(tài)和諧發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。本文主要探索如何讓瀕臨失傳的特色手工技藝與科技結(jié)合再放異彩，實(shí)現(xiàn)古藏紙的生產(chǎn)性保護(hù)及新材料的應(yīng)用拓展研究，以拓展新藏紙的種類。

【關(guān)鍵詞】非遺；藏紙；生產(chǎn)性保護(hù)

【中圖分類號(hào)】TS7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：四川省教育廳一般項(xiàng)目“傳統(tǒng)手工藏紙傳承創(chuàng)新與市場(chǎng)拓展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18SB0002）階段性研究成果；阿壩師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“從覺(jué)囊唐卡到新時(shí)代唐卡的發(fā)展演變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ASA17-16）階段性研究成果；阿壩師范學(xué)院校級(jí)專項(xiàng)培育項(xiàng)目“藏羌民族民間工藝美術(shù)價(jià)值體系的構(gòu)建——藏族唐卡”（項(xiàng)目編號(hào)：ASZX-01）；“四川省藏羌彝走廊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究團(tuán)隊(duì)——藏紙應(yīng)用與創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)”階段性成果。

一、傳統(tǒng)手工蔵紙與非遺保護(hù)

眾所周知，藏族造紙術(shù)歷史悠久，已有數(shù)千年的歷史，它忠實(shí)地記錄著藏族歷史，見(jiàn)證著藏民族文明的發(fā)展歷程。2006年5月，藏紙作為手工技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，蘊(yùn)含了濃郁的藏文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為非遺項(xiàng)目的藏紙技藝保護(hù)強(qiáng)調(diào)其“生產(chǎn)性”，職責(zé)是賦予藏紙?jiān)旒埣妓嚨纳?，一方面要保護(hù)它的民族性和文化性，另一方面還要保持手工技藝的溫度，即工藝之美。

藏紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于藏紙的造紙技藝，強(qiáng)調(diào)以人為核心的藏紙?jiān)旒埣妓嚒⒔?jīng)驗(yàn)和精神，以它非物質(zhì)文化的形態(tài)存在于藏民族生活中，且世代傳承。然而，藏紙?jiān)谏鲜兰o(jì)中葉卻幾經(jīng)消失、瀕臨滅絕。藏紙的生產(chǎn)技藝在被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄之后，得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，各專家學(xué)者與民間藝人自覺(jué)加入保護(hù)藏紙生產(chǎn)技藝的重要活動(dòng)中，并對(duì)藏紙的前世進(jìn)行梳理，也開(kāi)始了對(duì)藏紙今后發(fā)展之路的客觀思考。

二、非遺視野下手工藏紙發(fā)展趨勢(shì)

（一）根據(jù)傳統(tǒng)手工藏紙制作工藝恢復(fù)古法藏紙

關(guān)于手工藏紙的起源，據(jù)史料記載可以追述到公元7世紀(jì)，松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主和大唐文成公主促進(jìn)了藏文化的蓬勃發(fā)展。《西藏通史——綠松石寶串》記載：“文成公主進(jìn)藏時(shí)，隨身攜帶了許多天文歷法五行經(jīng)典、醫(yī)方百種和各種工藝書(shū)籍，通史攜帶了精通造紙法、雕刻、釀造工藝的技術(shù)人員”。[1]上述文獻(xiàn)資料證明藏紙?jiān)旒埣夹g(shù)由松贊干布時(shí)期于唐代中原傳入吐蕃。

松贊干布時(shí)期對(duì)藏文字進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，佛教文化的傳入也大大刺激了藏紙制造業(yè)的發(fā)展，造紙工藝逐漸傳播，藏紙制作幾乎遍布全藏，而手工古藏紙的種類多以產(chǎn)地命名，如藏中的尼木紙、后藏紙；藏東的康巴紙、德格紙；藏東南的金東紙、貢布紙；藏西的堆紙等，其中最負(fù)盛名的有尼木紙、德格紙和金東紙。手工古藏紙的特征之一是所使用的特殊材料是具有一定毒性的狼毒草根部，因而古藏紙又被稱為毒紙。根據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，松贊干布派到尼泊爾和唐朝求婚的使者都帶有松贊干布的親筆書(shū)信，這些書(shū)信都是寫(xiě)在靛藍(lán)紙上。靛藍(lán)紙又稱瓷青紙，藏語(yǔ)稱“汀秀”，是把數(shù)張普通紙迭合用漿糊粘合之后涂一種名叫“汀”的藍(lán)色礦物顏料，然后研磨打光而成的一種特殊高級(jí)書(shū)寫(xiě)材料。[2]由此可見(jiàn)，藏紙的古法造紙技術(shù)具有極為重要的意義，可以為我們研究古法造紙?zhí)峁┮欢ǖ木€索和參考。通過(guò)現(xiàn)代考古分析技術(shù)研究古藏紙的材料、技藝和重要組成成分，利用古法制作古藏紙是其一的恢復(fù)模式；同時(shí)也可“古紙新造”，從古藏紙基因庫(kù)中分析使藏紙具有耐久防蛀的相應(yīng)基因，并提取其DNA，培育化學(xué)原料并取代之，運(yùn)用古紙新造的概念，恢復(fù)古藏紙的生命力。

（二）藏紙種類從單一向多元化發(fā)展

隨著社會(huì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活狀態(tài)的改善、現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的普及，這些因素都從不同角度影響著傳統(tǒng)手工藝的生存和發(fā)展模式。藏紙的制作作為藏族傳統(tǒng)手工藝也面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。近年來(lái)，阿壩師范學(xué)院藏紙應(yīng)用研究中心與成都金藏沉香文化有限公司共同研發(fā)出新的藏紙種類并初步嘗試藏紙的染色工藝，取得佳績(jī)。手工藏紙的種類新增手工羊腦箋、手工狼毒瓷青羊腦箋、手工狼毒植物夾花藏紙、唐卡畫(huà)紙、卷紙、畫(huà)紙、包裝紙等不同品種，其中研發(fā)的手工狼毒瓷青羊腦箋最為珍貴。

根據(jù)清人沈初（1729-1799）在《西清筆記》一書(shū)中記載：“羊腦箋以宣德瓷青箋為之，以羊腦（調(diào)）和頂煙（松煙）窖藏久之，取以涂紙，砑光及壓成緞紋而成。黑如漆，明如鏡，始自明宣德年間，以泥金寫(xiě)經(jīng)，蟲(chóng)不能蛀?！盵3]但由于羊腦箋的制作工藝已經(jīng)失傳幾百年，致使筆者在研究時(shí)頗有難處，也是眾多學(xué)者面對(duì)的謎團(tuán)之一，因此，研究恢復(fù)古法羊腦箋也是一項(xiàng)有待解決的難題。手工狼毒瓷青羊腦箋在研發(fā)過(guò)程中，根據(jù)古書(shū)記錄依照古法造紙技藝，將傳統(tǒng)瓷青紙和羊腦箋所采用的原紙都改為狼毒紙，再采用羊腦和松煙以涂刷紙面，進(jìn)行砑光處理。新研發(fā)的手工狼毒瓷青羊腦箋具有更大的強(qiáng)度和厚度，色澤明鏡如漆，更利于長(zhǎng)期保存，有助于古書(shū)古畫(huà)、佛經(jīng)圣象等的收藏，同時(shí)為古法造紙技藝的修復(fù)提供了一定的參考價(jià)值。

隨著市場(chǎng)發(fā)展的需要，在研究古藏紙的造紙技術(shù)基礎(chǔ)之上，藏紙新種類的研發(fā)有待思考，如手工狼毒植物夾花藏紙和包裝紙的研發(fā)是藏紙新種類的核心內(nèi)容。在實(shí)驗(yàn)之初，運(yùn)用常規(guī)藏紙的制作方法制作一張非常薄的紙，曬干以備用；同時(shí)還需制作另一張紙，在紙將干未干之時(shí)根據(jù)圖案需要鋪上樹(shù)葉、干花瓣、干草、牛毛等材料；最后將之前曬干備用的藏紙覆蓋在有圖案的藏紙之上，壓緊、曬干即可。

新藏紙制作除了研發(fā)藏紙的種類之外，對(duì)藏紙染色工藝也進(jìn)一步研究，從之前單純?cè)丶埖街谱骱谏嵌炯?、藏紙粉蠟箋等染色技藝進(jìn)行探索。其中粉蠟箋的制作工藝復(fù)雜，相傳粉蠟箋的制作技藝在清末已失傳。傳統(tǒng)粉蠟箋是紙箋的一種，是皇家御用紙，物稀且貴。在藏紙染色粉蠟箋的研發(fā)過(guò)程中，將底紙采用具有韌性的藏紙，同時(shí)融合吸水的粉和防水的蠟，礦物粉、蠟、動(dòng)物膠、植物膠的配比要求非常高，否則會(huì)出現(xiàn)粉末過(guò)多，繪制的圖形會(huì)斷，若蠟多了則不利于書(shū)寫(xiě)。粉與蠟配比得當(dāng)，紙張才能具有良好的書(shū)寫(xiě)性和藝術(shù)觀賞性，更能利于長(zhǎng)久儲(chǔ)藏，收藏價(jià)值也會(huì)隨之增加。

如今，阿壩師范學(xué)院藏紙應(yīng)用研究中心已制作出第一批藏紙植物染色圣花箋、藏紙植物染色流沙箋、藏紙植物染色孔雀箋，既豐富了藏紙產(chǎn)品的種類，又將傳統(tǒng)藏紙?zhí)嵘搅艘粋€(gè)新的藝術(shù)水平。藏紙種類從單一走向多元的創(chuàng)新不僅有利于藏文古籍文獻(xiàn)資料的收藏、整理、研究、傳播、開(kāi)發(fā)以及修復(fù)等，同時(shí)在市場(chǎng)前景的引導(dǎo)下，藏紙慢慢進(jìn)入當(dāng)代人們的視野并融入我們的生活中，這是傳承非物質(zhì)文化活態(tài)傳承的最佳方式。

三、傳統(tǒng)手工藏紙的生產(chǎn)性保護(hù)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了第三十二屆會(huì)議，會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非遺公約》，公約中明確指出：“保護(hù)”指對(duì)非遺的生命力延續(xù)所采取的各種保護(hù)措施，對(duì)申請(qǐng)鑒定的所有方面的文化遺產(chǎn)調(diào)查研究、保護(hù)、宣揚(yáng)、傳播和繼承，（尤其是通過(guò)正規(guī)或非正規(guī)教育和推廣）中國(guó)在非遺的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐工作中也做出了許多努力，以便更好地促進(jìn)中國(guó)非遺的發(fā)展，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族精神。[4]針對(duì)以上陳述，傳統(tǒng)手工藏紙面臨著各種窘迫，對(duì)其生產(chǎn)性保護(hù)研究勢(shì)在必行，手工藏紙能否通過(guò)市場(chǎng)化操作或者產(chǎn)業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，是本項(xiàng)目研究的重點(diǎn)。

生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)具有不同的本質(zhì)屬性，面對(duì)非遺，藏紙的生產(chǎn)性保護(hù)一方面要符合傳統(tǒng)文化傳承的精髓，另一方面要遵從市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律。面對(duì)藏族造紙地域環(huán)境、民族文化、制作工藝的特殊性，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的政府扶持、生態(tài)、就地保護(hù)和技能傳承原則。通過(guò)田野調(diào)查，走訪非遺傳承人和科研專家學(xué)者，詳實(shí)記錄、收集、整理，并對(duì)其實(shí)施可行性分析，通過(guò)數(shù)字化保留和信息處理技術(shù)，是對(duì)藏紙生產(chǎn)性保護(hù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保護(hù)措施。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉仁慶.論瓷青紙——兼羊腦箋——古紙研究之十七[J].紙和造紙，2012（2）：59-64.

[4]肖靜.藏族造紙技藝生產(chǎn)性保護(hù)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：段麗（1988-），女，漢族，四川資中人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)。