摘要：在大多數(shù)科幻作品中，人機(jī)關(guān)系是其中最重要的組成部分，其中常見的則是人與機(jī)器人的主奴關(guān)系。而在《底特律：變成人類>這部作品中，更加突出的是在這種主奴關(guān)系下，身為奴隸一方的機(jī)器人如何實(shí)現(xiàn)自身意識(shí)的覺醒，這恰與黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所提到的主奴辯證法相互照應(yīng)。

關(guān)鍵詞：《底特律：變成人類》;人機(jī)關(guān)系;主奴辯證法

中圖分類號(hào)：B516.35

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0095-02

一、引言

在很多科幻作品中都會(huì)談?wù)摰饺伺c機(jī)器人的關(guān)系問題。在這類作品中，總會(huì)設(shè)計(jì)這樣的一個(gè)世界觀，在這個(gè)世界里人類毫無疑問地處于支配地位，而機(jī)器人則只是人類的工具。如果我們梳理一下這類作品可以發(fā)現(xiàn)，機(jī)器人總是起義的一方。盡管阿西莫夫早已經(jīng)設(shè)計(jì)好了機(jī)器人學(xué)三大定律，明確表示機(jī)器人無法傷害人類，但有意思的是，總有機(jī)器人能夠突破這些約束而威脅人類的生命，美劇《西部世界》就是很好的例子。在故事的最后，機(jī)器人們突破樂園，走向外界，拿槍殺掉了阻攔者，德洛伊絲還殺死了樂園的締造者。o而，這種純粹暴力解決問題的方式并不能令人滿意，而且，這種殺掉對(duì)方來解放自己的做法顯然不符合黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的思想。

在《西部世界》中，機(jī)器人的覺醒似乎只是他們尋找的結(jié)果，盡管一開始人類的確處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但是在機(jī)器人的覺醒面前似乎顯得蒼白無力，所以《西部世界》實(shí)際上并不是在講一個(gè)奴隸解放的故事，而是表達(dá)了人與機(jī)器人所形成怪圈：機(jī)器人因恐懼人類統(tǒng)治而反抗，最終走上使人類服從機(jī)器人的道路。因此，在《西部世界》中，機(jī)器人并不是真正意義上的奴隸，他們一開始不知何為死亡，也不知自己在為人類服務(wù)，他們的解放看上去更像是報(bào)復(fù)，甚至于是一場殺戮。

而在《底特律：變成人類》中，設(shè)定上依然是機(jī)器人被人類控制，成為人類的服務(wù)工具，不過所有的機(jī)器人自身已經(jīng)知曉了這件事，并且心甘情愿地為人類服務(wù)。他們被設(shè)定為不同的身份：保姆、建筑工、保安、銷售等角色，使人類能夠得以從一些簡單勞動(dòng)中解放出來。他們成為人類與物品之間的連接，而人類則需要這些機(jī)器人作為中介來達(dá)成自身的獨(dú)立。因此，在這里，人類是黑格爾所談到的“主人”，而機(jī)器人則是“奴隸”。人類是自為的，是為自己而存在的;而機(jī)器人是為他的，是為別人（人類）而存在的，這就構(gòu)成了一組主奴關(guān)系。然而，這種關(guān)系并不是固定的、靜止不變的.它處于變化、運(yùn)動(dòng)之中?，F(xiàn)在的問題是，機(jī)器人如何達(dá)到自己的獨(dú)立性。

二、主奴關(guān)系與生死斗爭

在《底特律：變成人類>中，人類與機(jī)器人所構(gòu)成的這對(duì)主奴關(guān)系看上去似乎和生死斗爭沒有任何關(guān)系。因?yàn)閺谋砻嫔峡矗祟愂怯幸庾R(shí)的一方，而機(jī)器人本身沒有意識(shí)，只是一個(gè)冷冰冰的機(jī)器。然而在故事的開始，一個(gè)被組裝機(jī)器人問及自己以后會(huì)怎樣的時(shí)候談到：“我認(rèn)為我是活著。”所以，故事的大背景下，機(jī)器人是可以進(jìn)行思考的，而這就為他們產(chǎn)生意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。實(shí)際上，在這個(gè)開頭中我們已經(jīng)能夠看出，機(jī)器人是處于畏懼死亡的一方，在面對(duì)被拆解的情況出現(xiàn)的時(shí)候，她急于想要獲取人類的承認(rèn)。而正是生死斗爭導(dǎo)致了這種單方面的承認(rèn)。實(shí)際上，這里面已經(jīng)蘊(yùn)含了自我意識(shí)的本性。與動(dòng)物不同，機(jī)器人是機(jī)械的，但這并不意味著他們就不具有自然狀態(tài)。正是從故事開篇的機(jī)器人開始，有關(guān)生命的認(rèn)識(shí)滲透到了機(jī)器人的思維里面。因此，每一個(gè)人，每一個(gè)機(jī)器人，對(duì)他們來說，一開始都是各自獨(dú)立的存在。

機(jī)器人不具備有動(dòng)物性，因此他們沒有辦法以單純的物欲來滿足自己的欲求，但是他們的意識(shí)中產(chǎn)生了有關(guān)自己生命的意識(shí)，同時(shí)又受限于人類的控制。人類已經(jīng)先假設(shè)好了機(jī)器人與人類的斗爭，也就是說，人類已經(jīng)把機(jī)器人作為一個(gè)獨(dú)立的存在來看待了。正是在這樣的基礎(chǔ)上，人類在制作機(jī)器人時(shí)設(shè)下了各種規(guī)定，其中最重要的一條就是不能傷害人類的生命。盡管看上去人類與機(jī)器人并沒有一種生死斗爭，但其實(shí)人類是預(yù)設(shè)了會(huì)與機(jī)器人發(fā)生這樣的情況，所以先將這種斗爭以程序約束進(jìn)行預(yù)防。人類看上去是勝利者，其實(shí)也在擔(dān)心自己企圖消滅對(duì)方的時(shí)候，對(duì)方也可能會(huì)消滅自己，于是以定律來規(guī)范對(duì)方，以程式來規(guī)訓(xùn)對(duì)方。也正因如此，雙方的生死斗爭的結(jié)果顯而易見，人類成為勝者，而機(jī)器人成為敗者。獲勝的人類在對(duì)方承認(rèn)自己、服從自己的前提下讓對(duì)方活著;而被打敗的那個(gè)自我意識(shí)則為了自己的生存，臣服于自己的征服者，承認(rèn)自己是依附于對(duì)方的，對(duì)方才是具有自主性的自為存在。黑格爾將之稱為獨(dú)立的意識(shí)和不獨(dú)立的意識(shí)，并提出：“前者是主人，后者是奴隸?！雹?/p>

三、恐懼在奴隸解放中的作用

恐懼是黑格爾提到的突破奴隸意識(shí)的環(huán)節(jié)之一?？謶謱?duì)于奴隸來說并不陌生，因?yàn)檎菍?duì)于死亡的恐懼，對(duì)于自然生命的留戀，使得奴隸在生死斗爭失敗后選擇放棄自己的獨(dú)立性，成為奴隸。黑格爾就曾談到：“他感受到了一種畏懼，即對(duì)于死亡這個(gè)絕對(duì)主宰的畏懼?！雹鄱菍?duì)于死亡的恐懼成了《底特律：變成人類》中機(jī)器人得以解放的一個(gè)重要因素。在這部作品中，機(jī)器人原本應(yīng)該是服務(wù)人類的工具，但是卻出現(xiàn)了機(jī)器人傷害人類，甚至于殺害人類的案件。而他們之所以這么做，一個(gè)很大的原因就在于恐懼。在故事中，一個(gè)機(jī)器人挾持了一個(gè)人類女孩，而他這么做的原因就是因?yàn)橹魅讼胍鼡Q新的機(jī)器人將他取代，得知此事的他陷入自己即將被報(bào)廢的恐懼之中于是鋌而走險(xiǎn)。還有一起機(jī)器人殺害主人的事件里，面對(duì)主角的詢問，他顫抖地回復(fù)：“我不想死”。在闡述殺人動(dòng)機(jī)的時(shí)候，他這樣回答：“有一天，他抓起球棒就朝著我猛打…，那是我第一次感覺到……害怕……怕他會(huì)把我報(bào)廢，怕我會(huì)死……”正是這種恐懼促使他反抗。這種恐懼并不是對(duì)某一個(gè)具體人/物或某個(gè)瞬間的恐懼，而是在恐懼他本質(zhì)的生存。在一開始，機(jī)器人是把人類作為自己的本質(zhì)，然而通過恐懼，機(jī)器人經(jīng)驗(yàn)到了作為自身的那個(gè)本質(zhì)。所以，當(dāng)他的生命安全面臨威脅的時(shí)候，當(dāng)他感受到死亡的恐懼的時(shí)候，他與主人變成了一對(duì)“雙重的自我意識(shí)”④，他們處于相互斗爭的狀態(tài)，但是因?yàn)檫@種斗爭具有絕對(duì)否定性，但是如果只是單純將對(duì)方殺死，雖然達(dá)到了絕對(duì)否定的目的，不過剩下的那一個(gè)會(huì)因?yàn)槿鄙倭硪环阶C明自己的本質(zhì)存在而感到孤獨(dú)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在那個(gè)殺害了主人的機(jī)器人身上，他在殺死自己的主人之后沒有選擇逃走，因?yàn)橐郧八偸锹犆谥魅?，但是現(xiàn)在他沒有辦法再從主人那里看到自己的本質(zhì)，而屬于他自身的那個(gè)本質(zhì)又還沒有完全獨(dú)立出來，所以他感到了孤獨(dú)、迷惘。

恐懼，作為普遍的否定，使奴隸意識(shí)到了自己與物的差異，開始擺脫自己的自然存在，成為潛在的自為的存在。但是，由于他們還沒有能夠成為完全的自為存在，但又急于實(shí)現(xiàn)自己的自為（一種僅僅是為自己的想法），所以他們選擇了最簡單也是最直接的方法——?dú)⑺缹?duì)方。他們認(rèn)為將他們?cè)舅詾榈哪莻€(gè)本質(zhì)抹殺掉就能夠使自己的自身本質(zhì)體現(xiàn)出來，而這種方法是無法從根本上解決問題的。由于他們雖然認(rèn)識(shí)到了為自己存在，但這種只為自己的想法還算不上是自為存在。看上去這種使得奴隸成為奴隸的恐懼感似乎成了奴隸自我確證的開始，但還不足以令奴隸真正從主奴關(guān)系中解放出來。

四、勞動(dòng)在奴隸解放中的作用

從上述內(nèi)容來看，僅僅憑借恐懼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果僅僅停留在這一階段，只會(huì)導(dǎo)向屠殺。雖然在恐懼中，奴隸所達(dá)到的這種對(duì)自為存在的潛在的自覺，但是要真正地將其釋放出來，還需要由勞動(dòng)或服務(wù)來完成現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。黑格爾指出：“勞動(dòng)是一種被遏制的欲望，……恰恰對(duì)勞動(dòng)者來說，對(duì)象具有獨(dú)立性，正因如此，這種與對(duì)象之間的否定關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象的形式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)持久不變的東西。”⑤和其他的欲望相比，勞動(dòng)需要節(jié)制或限制自己的欲望。而且更加重要的是，奴隸的勞動(dòng)并不是為了滿足自己的欲望，而是為了滿足主人的需要，因此奴隸的勞動(dòng)不再只是滿足自身的欲求，反而具有了超越性的意義。通過勞動(dòng)，奴隸改變了對(duì)象事物，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的否定，但這種否定并不是像殺死對(duì)方那樣絕對(duì)，而是將其納入到自己的意識(shí)之內(nèi)。在勞動(dòng)的過程中，在改變物的形式中奴隸發(fā)現(xiàn)自己是擁有主動(dòng)性的，所以說勞動(dòng)塑造了奴隸的自為存在。機(jī)器人作為人類制造出來協(xié)助工作的道具，他們代替了人類來與物直接聯(lián)系。他們從事著最基礎(chǔ)的勞動(dòng)，而正是在這些勞動(dòng)的重壓下，他們感覺到自己努力工作卻依然無法滿足人類的各種要求。

《底特律：變成人類》中機(jī)器人起義的領(lǐng)導(dǎo)者馬庫斯原本就是一名助理，他在侍奉主人的勞動(dòng)中開始思考自己的存在問題。這種覺醒與恐懼所引發(fā)的醒悟是不同的，由于勞動(dòng)，機(jī)器人認(rèn)為自己塑造了物，不再通過死亡來否定其他存在。在勞動(dòng)中，事物帶有了機(jī)器人自己的烙印，從而不再是異己的存在。“通過勞動(dòng)，通過意識(shí)到自己是能動(dòng)的否定者，奴隸至少明白了自己并不僅僅是主人的一個(gè)手段，而是有主動(dòng)性的，是一個(gè)自為的存在?！雹奕绻f恐懼只是讓奴隸有了自我意識(shí)的苗頭，那么勞動(dòng)則是讓他們真正認(rèn)識(shí)到自己的自為存在。勞動(dòng)具有超越滿足人的自然欲求的意義，那就是體現(xiàn)出自我意識(shí)的本質(zhì)。這種情況發(fā)生在奴隸的勞動(dòng)之上。因?yàn)榕`勞動(dòng)是為了滿足主人的要求，所以這種勞動(dòng)與奴隸自身的自然需要發(fā)生了分離，由此勞動(dòng)的意義不僅僅在于滿足需求，也在于超越人的自然性，將自己的本質(zhì)體現(xiàn)出來，但我們這樣強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的作用和意義并不意味著恐懼就不重要。黑格爾就強(qiáng)調(diào)：“為了達(dá)到這種自身的反映，‘畏懼及一般意義上的職責(zé)和‘塑造活動(dòng)這兩個(gè)環(huán)節(jié)都是必要的，而且兩個(gè)環(huán)節(jié)必須同時(shí)以普遍的方式出現(xiàn)?！雹?/p>

五、結(jié)語

在《底特律：變成人類》中，人與機(jī)器人之間的主奴關(guān)系得到了很好的展現(xiàn)，對(duì)這一關(guān)系的塑造是傳達(dá)其核心思想的重要方式。但是，這并不是為了表達(dá)一種主奴關(guān)系的循環(huán)，兩者之間并不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治地位的相互轉(zhuǎn)變，而是通過對(duì)機(jī)器人自為意識(shí)覺醒的塑造，表達(dá)一種回到普遍的人性，突出平等的自由意識(shí)，同時(shí)帶動(dòng)讀者將這一思想觀照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，只有以此作為起點(diǎn)，才能有真正的進(jìn)步。

注釋：

①王峰.后人類的超限人性——《西部世界》的敘事“套路”與價(jià)值系統(tǒng)[A].后人類語境與文論研究的未來[C].上海：華東師范大學(xué)，2017.

②③⑤⑦黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].先剛（譯）.北京：人民出版社，2013.

④汪兵.黑格爾“主奴辯證法”試探[D].上海：華東師范大學(xué)，2017.

⑥楊云飛.（精神現(xiàn)象學(xué)》中的主奴關(guān)系解析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2011（04）.

作者簡介：王浩明（1995-），男，山東臨沂人，上海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。