吳伊琳

（福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州 350007）

1 引言

《道德經(jīng)》雖只有短短五千余字，卻包涵了中華傳統(tǒng)文化和民族精神的精髓，幾個(gè)世紀(jì)來(lái)吸引大批專家學(xué)者探索其真意。更為難能可貴的是，這部古老的文學(xué)作品在字里行間流露了對(duì)女性的品質(zhì)和特征的肯定，一定程度上與近代“女性主義”觀點(diǎn)不謀而合，這在同時(shí)代的文學(xué)作品中是絕無(wú)僅有而意義深遠(yuǎn)的。本文將解析《道德經(jīng)》中的女性意識(shí)，并采用女性主義中的“雙性同體”視角，對(duì)阿瑟·韋利（Arthur David Waley）以及史蒂芬·米歇爾（Stephen Mitchell）的英譯本進(jìn)行對(duì)比研究，從而探析米歇爾英譯本如何通過(guò)譯者的女性意識(shí)來(lái)貼近原作內(nèi)涵，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

2 《道德經(jīng)》中的女性意識(shí)

《道德經(jīng)》中多次提及“谷神”、“玄牝”，并且將其視為是“道”的另外一種形式，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“‘牝’或‘匕’是女陰的象形字。因而，這一比喻涉及原始社會(huì)的女陰崇拜。老子以女性特征來(lái)形容來(lái)“道”，體現(xiàn)“道”陰柔的特質(zhì)和孕育萬(wàn)物、生生不息的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了老子對(duì)女性孕育能力的贊揚(yáng)。

道家更是對(duì)女性品質(zhì)進(jìn)行肯定，將女性處世經(jīng)驗(yàn)和融入自己的哲學(xué)體系當(dāng)中。在整部《道德經(jīng)》中，“母”字出現(xiàn)了7處，“父”字就出現(xiàn)了一處?！叭帷弊謩t出現(xiàn)了11處。老子提倡從“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”、“貴柔守雌”，認(rèn)為應(yīng)以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。女性力量是柔弱的，然而恰恰是這股柔弱的量，孕育了自然界萬(wàn)物，如同“水”的力量?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，陰陽(yáng)兩氣相互激蕩而成新的和諧體。男性和女性并非二元對(duì)立，而是宇宙中和諧的整體。女性的力量和地位甚至是在男性之上的，正如“陰陽(yáng)”中，“陰”是排在“陽(yáng)”的前面。

《道德經(jīng)》也體現(xiàn)了對(duì)母性氏族社會(huì)的留戀。“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”[1]。這段文字所描繪的是一個(gè)不存在階級(jí)和戰(zhàn)爭(zhēng)的原始公社社會(huì)形態(tài)，百姓安居樂(lè)業(yè)，雞犬相聞。這是老子心之所向，也是其思想在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的映射。

因此，《道德經(jīng)》的思想和智慧，在很大程度上是受女性特征和品格的啟發(fā)。

3 雙性同體翻譯策略

雙性同體在心理學(xué)上男性和女性人格特征的并存。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，英國(guó)著名的女性主義作家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）在其作品《一間自己的房間》（A Room of One's Own）中最先提出了雙性同體的概念,認(rèn)為優(yōu)秀的作家應(yīng)該具有兼容男女的氣質(zhì)和力量[2]。作為女性主義的產(chǎn)物，既繼承其本質(zhì)的價(jià)值觀念，又消解了其中二元對(duì)立的趨勢(shì)。

翻譯領(lǐng)域的雙性同體，主要指譯者的雙性視角，即譯者在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上，能站在其對(duì)立性別的角度考慮問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)性別的共和、統(tǒng)一。何高大提出“雌雄同體是女性主義譯者的理想”[3]。與“雙性同體”自然狀態(tài)不同的是，這是譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性所達(dá)成的理想翻譯效果。

正如前文所分析，《道德經(jīng)》包含著大量的女性元素，因此，本文試圖通過(guò)雙性同體視角來(lái)分析《道德經(jīng)》的兩個(gè)譯本，以分析譯者翻譯過(guò)程中女性意識(shí)參與程度對(duì)譯作內(nèi)容的影響。

4 《道德經(jīng)》兩個(gè)英譯本比較

從“雙性同體”視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)阿瑟·韋利（Arthur David Waley）的譯本（以下簡(jiǎn)稱韋譯）以及史蒂芬·米歇爾（Stephen Mitchell）的譯本（以下簡(jiǎn)稱米譯）進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，米歇爾的翻譯加入了更多“雙性同體”的譯者主體意識(shí)，主要采用意譯的方式傳遞出女性主義的思想觀念。通過(guò)選用陰性代詞、增譯女性形象以及加入主觀色彩，對(duì)譯本進(jìn)行女性主義傾向的“操控”，突破前人譯作中的男性英雄形象，消除男權(quán)父權(quán)，大大彌補(bǔ)了以往的男性譯者在傳遞《道德經(jīng)》中女性意識(shí)的不足，傳達(dá)出譯者呼吁提高女性社會(huì)的女性主義觀點(diǎn)。

4.1 選用陰性代詞

（1）原文：“是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！保ǖ诹拢╉f譯：

“Only thus can the Sage be on top and the people not be crushed by his weight.Only thus can he guide,and the people not be led into harm.”[4]

米譯：

“The Master is above the people,and no one feels oppressed.She goes ahead of the people,and no one feels manipulated.”[5]

在英譯中時(shí)常會(huì)卻涉及到人稱選用的問(wèn)題。“圣人”在《道德經(jīng)》中一共出現(xiàn)了26次。在韋利的譯作中，“圣人”都是以默認(rèn)的男性形象出現(xiàn)的，只用陽(yáng)性代詞he來(lái)指代，反應(yīng)了其根深蒂固的父權(quán)社會(huì)思想。然而在米歇爾認(rèn)為，對(duì)于老子所要構(gòu)建的陰陽(yáng)平衡的和諧狀態(tài)，he和she完全可以互換使用[6]。因而在其譯作中，代詞選用呈現(xiàn)出兼顧雙性、多樣化的特征。一般情況下，他將“圣人”譯為masters，當(dāng)須以單數(shù)形式出現(xiàn)且有所指代時(shí)，他則有時(shí)以“he”來(lái)指代，有時(shí)以“she”來(lái)指代，如例1所呈現(xiàn)。米歇爾創(chuàng)造性地將圣人進(jìn)行女性化，可見(jiàn)其翻譯過(guò)程有更多的女性意識(shí)參與，從而打破了男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了對(duì)女性存在的認(rèn)可和尊重，也更加貼近老子的思想本質(zhì)。

4.2 增譯女性形象

（2）原文：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！保ㄊ拢?/p>

韋譯：

“He who knows the always-so has room in him for everything;He who has room in him for everything is without prejudice.To be without prejudice is to be kingly...”[4]

米譯：

“If you don’t realise the source,you stumble in confusion and sorrow.When you realise where you come from,you naturally become tolerant,disinterested,amused,kindhearted as a grandmother,dignified as a king...”[5]

中國(guó)古文文約而事豐，給讀者留下了巨大的想象空間。本段描述的是懂“道”之人所具有的特點(diǎn)，他們包容、大義、公正、善良、合乎大自然的母性特征，因而米歇爾在翻譯中運(yùn)用雙性同體策略，發(fā)揮想象，化抽象的品質(zhì)為形象的人物，把“知常”之人比作“grandmother”和“king”，兼顧兩種性別的群體，將老夫人與國(guó)王并列，且將“grandmother”置于“king”之前，拔高了女性的地位。就這樣，一個(gè)囊括了所有美德的包容天下、慈愛(ài)寬厚的老夫人形象躍然紙上。

此外，韋譯中主語(yǔ)采用第三人稱陽(yáng)性單數(shù)“he”，缺乏對(duì)女性的關(guān)切，似乎面向讀者對(duì)象就是局限于男性，具有濃厚的男性英雄主義色彩。而在米譯中，主語(yǔ)則采用第二人稱單數(shù)形式，避開(kāi)了性別問(wèn)題，且仿佛和讀者面對(duì)面交流，拉近了和讀者的距離。

4.3 添加情感色彩

（3）原文：“谷神不死，是謂玄牝?！保ǖ诹拢?/p>

韋譯：“The Valley Spirit never dies.It is named the Mysterious Female.”[4]

米譯：“The Tao is called the Great Mother：empty yet inexhaustible...”[5]

在韋利的譯文中，將“玄牝”譯為“the Mysterious Female”，“Female”是一個(gè)中性詞，并沒(méi)有傳達(dá)出任何情感色彩。而米歇爾將“玄牝”直接譯作Great Mother，將首字母大寫(xiě)，突出母性的偉大。一方面使得讀者更直觀地把握“道”的特點(diǎn)，另一方面?zhèn)鬟_(dá)出作者對(duì)母性的敬愛(ài)、崇拜之情，更具有情感色彩和女性色彩。

5 總結(jié)

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的母性崇拜、崇尚女性之德等女性主義觀念，展現(xiàn)了東方精神“柔性”的精神特質(zhì)，跨越了時(shí)代和地域的限制。女性主義譯者結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)作品當(dāng)中女性意識(shí)的把握和發(fā)揮，向讀者傳遞出老子的思想內(nèi)核，主張男女平等，推動(dòng)女性社會(huì)地位的進(jìn)一步提高。