梅 浩

（六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州六盤(pán)水 553001）

仡佬族是我國(guó)西南地區(qū)歷史最為悠久的民族之一，也是公認(rèn)的貴州省最古老的原居民族，同時(shí)也是貴州省少數(shù)民族中受漢文化影響最為深刻和普遍的民族。仡佬族不僅語(yǔ)言獨(dú)特，而且方言差異較為明顯，在民族內(nèi)部就存在著眾多支系。服飾作為仡佬族外部形象的代表和民族歷史文化、審美理想的直接載體，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾為仡佬族各支系不同特征的區(qū)分標(biāo)志。明清文獻(xiàn)對(duì)此有不少記載，大多是依據(jù)仡佬族不同的服飾特點(diǎn)和生活習(xí)俗冠以各種稱(chēng)謂，如紅仡佬、白仡佬、花仡佬、青仡佬、大披袍仡佬、小披袍仡佬、鍋圈仡佬（因發(fā)型如鍋圈而得名）、木仡佬、土仡佬、水仡佬、打牙仡佬、打鐵仡佬、篾仡佬、雅伊仡佬、徠仡佬、彝仡佬、苗仡佬等。服飾是一個(gè)民族的外衣，是先人留下的瑰寶。研究仡佬族民族服飾既是為了更加了解仡佬族文化，也是為了繼承和弘揚(yáng)仡佬族文化。

1 道真仡佬族服飾特色與文化內(nèi)涵

1.1 裙子

不同支系仡佬族所穿服色并不全部相同，人們依據(jù)其服飾顏色而分別稱(chēng)之為紅仡佬、白仡佬、青仡佬、花仡佬這主要的四支。例如在衣領(lǐng)、衣袖、裙邊繡以紅花的仡佬族被稱(chēng)為紅仡佬?；ㄘ罾兴C花邊則為五彩色，且周身還綴以蠶繭為飾，累累如貫珠，顯得十分的富麗繁華。道真縣仡佬族明顯屬于青仡佬一脈，衣著相對(duì)于紅仡佬和花仡佬顯得簡(jiǎn)潔樸素，大多是以自家所織麻布染成青色與藍(lán)色，淳樸的道真人民對(duì)及其鮮艷華麗顏色并不是很熱愛(ài)，生于大山長(zhǎng)于大山的道真人民對(duì)青、藍(lán)、黑、灰、白色情有獨(dú)鐘，道真仡佬服飾主色調(diào)都是這幾色，即使是其他支系仡佬族多用鮮艷色制作的“裙”，但在道真地區(qū)也多是采用冷色系的顏色，當(dāng)然，在許多重要的節(jié)日與活動(dòng)之中也能看到暖色調(diào)的裙擺。

炎熱的氣候使得仡佬族服飾不會(huì)像藏族地區(qū)服飾那般繁重，“省布料”是仡佬族服飾的一大特色。仡佬族的編織蠟染技術(shù)十分高超。裙料是以染色羊毛線(xiàn)編織，或?qū)⒁环蠙M向連綴兩端而成或用兩幅橫聯(lián)而成。仡佬族的裙子分為三段，中間段用羊毛編織而成，多染成紅色，上、下兩段多用麻布編織而成。裙腰不同于我們常見(jiàn)的裙子圍了一層褶皺，仡佬族的裙并沒(méi)有褶皺，穿裙時(shí)也不是像現(xiàn)在的裙那般于腰身圍在身上，而是自頭上貫通而下，故又名為“通裙”。仡佬族服飾與裙密不可分。仡佬族服飾無(wú)論男女皆穿桶裙。道真縣的仡佬族裙式同樣是男裙短，女裙長(zhǎng)，且多是沒(méi)有褶皺的。

道真仡佬族裙子制作材料的簡(jiǎn)樸與樣式的簡(jiǎn)潔和道真地理環(huán)境、歷史發(fā)展、信仰有很大關(guān)系。

道真縣位于貴州省最北部，是云貴高原向四川盆地過(guò)渡的斜坡地帶，西北、東北與重慶市南川區(qū)、武隆區(qū)、彭水縣毗鄰；西南、東南分別與正安縣、務(wù)川接壤。南距遵義市區(qū)180公里、貴陽(yáng)市區(qū)338公里，北至重慶市區(qū)160公里，是黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)連接成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)的“結(jié)合部”。所在地域山石眾多，不乏高山綠樹(shù)，幅員面積2100多平方公里，道真縣最高海拔麻抓巖1939.9米，最低海拔芙蓉江出境處317.9米。屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，氣候炎熱，尤其是夏季讓人酷熱難耐。

在漫長(zhǎng)歷史中，道真縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度一直不高，“吃飽”、“穿暖”這兩個(gè)問(wèn)題困擾了人們很長(zhǎng)時(shí)間，尋常百姓家用不起名貴的材料，經(jīng)濟(jì)狀況使得人們對(duì)穿著的要求并不高，也是道真仡佬族服飾簡(jiǎn)樸的主要原因。其次，仡佬族人有著濃重的“山崇拜”和“動(dòng)物崇拜”，山是人們棲息繁衍之地，靠山石草木孕育而生的畜牧業(yè)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)都是道真縣人民的支柱產(chǎn)業(yè)之一，而羊毛是現(xiàn)成可用紡織物。

1.2 上衣

每一個(gè)民族的民族服飾，其上衣都是最能夠顯現(xiàn)其民族特色的部分。都說(shuō)民族服飾是一個(gè)民族對(duì)外活動(dòng)的外衣，那上衣無(wú)疑是最主要的一個(gè)部分。因?yàn)榈勒嫦募臼盅谉?，并且道真地貌以溶蝕浸蝕低山峰叢和槽谷為主，碳酸鹽巖廣布，屬典型的喀斯特地貌。炎熱的氣候和復(fù)雜多變的地貌使得道真縣仡佬服飾上衣的“輕便”。道真仡佬服飾深深體現(xiàn)了道真人民勤儉節(jié)約和感恩的品質(zhì)，沒(méi)有華麗繁重的裝飾，有的是古樸與自然。約在四、五十年前，道真縣仡佬族服飾與鄰近漢族相同了。除了特殊節(jié)日，平日里幾乎難以看見(jiàn)。

道真縣仡佬族婦女的上衣主要分為兩種，當(dāng)?shù)乩先朔Q(chēng)之為：“大鑲滾”和“小鑲滾”。所謂“大鑲滾”是及腰的短袖上衣，衣服的下面部分點(diǎn)綴著花邊，花邊寬約有三寸，在袖子的背面繡有鱗片狀的花紋顯得十分的華美，并且袖口和領(lǐng)口處滾了兩三層重疊的邊，大鑲大滾，故稱(chēng)“大鑲滾”，外披一件青色方袍?！靶¤倽L”與“大鑲滾”差異并不大，“小鑲滾”花邊沒(méi)有三寸，只有一寸左右。道真仡佬族人民對(duì)于太過(guò)復(fù)雜，繁重的東西是沒(méi)有多大喜感的，長(zhǎng)久以來(lái)清貧的生活使得人們的思想更加保守，務(wù)實(shí)。從衣服之中就可一眼看出，十分的古樸、自然，沒(méi)有太多的裝飾。

當(dāng)然，時(shí)代發(fā)展中總是會(huì)出現(xiàn)一些不是那么“循規(guī)蹈矩”的家伙。筆者在道真縣玉溪鎮(zhèn)實(shí)地考察時(shí)，見(jiàn)到一個(gè)女子身著無(wú)領(lǐng)大襟的長(zhǎng)袖衣，衣服上層次分明的掛滿(mǎn)了各式各樣的裝飾品，使人眼花繚亂，衣服上點(diǎn)綴著菱形或長(zhǎng)條形圖案，手法為仡佬族人民擅長(zhǎng)的蠟染和彩繡。除非盛大的節(jié)日，否則很難見(jiàn)到掛滿(mǎn)裝飾品，顯得十分華麗的仡佬族服飾了。仡佬族男子多穿的是無(wú)領(lǐng)對(duì)襟的上衣，衣服上斜著鑲嵌著五到七顆紐扣不等，同樣鑲嵌著花邊和重疊邊，衣身頗長(zhǎng)，長(zhǎng)的甚至可以到達(dá)膝下。衣袖寬大且短十分利于活動(dòng)，方便干活，不會(huì)在干活的時(shí)候成為負(fù)擔(dān)。

仡佬族人精神信仰之中有著濃厚的山崇拜和植物崇拜精神，在仡佬族神話(huà)《創(chuàng)造天地》中山石草木是其造物主普比密依照自身創(chuàng)造的。仡佬族人還奉祀蠻王老祖，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，山石草木皆是其信仰的一部分。此外道真縣竹子眾多，生產(chǎn)多種竹，且仡佬族人認(rèn)定竹王為自己的祖先，傳說(shuō)中，竹王興于遁水（北盤(pán)江），生于三節(jié)大竹。身為祖宗神的竹王便是仡佬人民的信仰之一，為此，在很多仡佬民族服飾上便印有了竹等山石草木圖案。在袖口和領(lǐng)口滾重疊邊是為了使衣服看起來(lái)更加立體，使人看起來(lái)更加精神，鑲嵌的花邊則是和道真縣人民的審美情趣和歷史神話(huà)有關(guān)，鱗片狀花紋疑似龍鱗，金龍王是仡佬族神話(huà)中的恩人?？梢?jiàn)，仡佬族是一個(gè)十分懂得感恩的民族。

1.3 頭飾、鞋

道真仡佬族的頭飾亦是十分的“簡(jiǎn)樸”，主要特色在于盤(pán)發(fā)和頭巾。據(jù)資料考證唐宋時(shí)期，仡佬族男女大多有挽發(fā)的習(xí)俗，簡(jiǎn)單的用一條紅色布條將頭發(fā)挽在腦后綁起來(lái)。明清時(shí)期，除了無(wú)論男女都將頭發(fā)剪短的“剪發(fā)仡佬”其他支系的仡佬族男子都大多留長(zhǎng)發(fā)挽成辮子盤(pán)在額頭或者項(xiàng)脖，既與當(dāng)時(shí)當(dāng)局者要求的男士留辮結(jié)合了起來(lái)又保留了民族特色，且男子不留胡須。到了民國(guó)，受到漢民族的影響極大，仡佬族男子的發(fā)型與漢族男子幾近無(wú)異。但是，仡佬族婦女仍然保留了盤(pán)發(fā)髻的習(xí)慣，挽發(fā)髻的方式是將頭發(fā)梳成兩個(gè)大辮子垂于兩肩，再將頭發(fā)挽在頭上，用銀絲或者絲帶將其固定在頭上（一般情況下，多半是直接將頭發(fā)扎在圍起來(lái)的頭發(fā)下面，這一點(diǎn)現(xiàn)今的仡佬族老人最具代表性），然后在外面圍上一條頭巾。少女喜歡圍的是一端繡有紅、黃、綠、紫等彩色花邊的黑色頭巾（現(xiàn)在道真仡佬族年輕女子盤(pán)發(fā)系頭巾的極少）。而老人圍的通常是一條純白色的圍巾，而且，老人還會(huì)帶上一頂帽子，帽子呈白色，四周有褶皺，帽子厚實(shí)難以透風(fēng)。

現(xiàn)今仡佬族人民穿的鞋子被命名為“布鞋”。是用膠將布浸染曬干縫制成鞋墊，再用膠將布合在一起做成鞋面，鞋面較窄，只能?chē)_背二分之一的面積。用一根反復(fù)疊縫的小布條和一顆紐扣作為鞋帶，鞋通常都是做成灰、藍(lán)、灰藍(lán)色。道真縣城內(nèi)偶爾可以在老年人身上看見(jiàn)，在農(nóng)村地區(qū)中老年女性腳上較為常見(jiàn)。

關(guān)于仡佬族人民的鞋，還與仡佬族的一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)。相傳，仡佬族先祖住于山林，在樹(shù)上搭窩休息，以狩獵為生。在一次狩獵之中遇到了一群猛虎，先民被虎群逼到了山頂?shù)臉?shù)上餓了三天三夜，這時(shí)，一條金角龍王路遇，在云端降下洪水淹死了老虎。仡佬族先民為了感謝龍王救命之恩將腳上穿的鞋命名為“八塊金龍”，由八塊獸皮縫制而成。這只是一個(gè)神話(huà)，事實(shí)如何當(dāng)然難以考究。

2 仡佬族服飾發(fā)展現(xiàn)狀

仡佬族文化的繼承可以說(shuō)是相對(duì)缺失，曾經(jīng)的仡佬族擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言和服飾，現(xiàn)在仡佬族服飾已經(jīng)很難看到，仡佬族語(yǔ)言也因?yàn)闆](méi)有文字的傳承而退出歷史舞臺(tái)。道真縣的仡佬族文化繼承缺失尤為顯著，除了在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的老婦人身上可以看到一些民族服飾的影子，在其他地方幾乎難以看到。要想看正式的仡佬族服裝也只有在縣慶或者竹王節(jié)（對(duì)于仡佬族而言的一個(gè)重要民族節(jié)日）這種極其特殊的時(shí)候才能一睹其風(fēng)采。道真縣仡佬族服飾繼承的缺失主要有以下三個(gè)原因：

1、漢文化與現(xiàn)代科技的巨大沖擊。隨著科學(xué)的飛速進(jìn)步，花花世界的繁華、誘惑，人們變得忙碌與浮躁，沒(méi)有多少人愿意去花時(shí)間研究“無(wú)用”的仡佬文化。此外，漢文化的強(qiáng)烈沖擊，尤其是近幾十年來(lái)，民族間的差異迅速的縮小，道真縣仡佬族的漢化十分嚴(yán)重，比起相鄰的縣與鎮(zhèn)，道真縣漢化尤為嚴(yán)重，幾乎已經(jīng)丟失了少數(shù)民族自治縣的特色。漢化與科技的沖擊也是仡佬文化難有人繼承的重要原因之一。

2、傳承意識(shí)的斷鏈。老一輩沒(méi)有傳承意識(shí)，老一輩不會(huì)刻意向后代普及自家民族的特色與文化這使得文化的傳承出現(xiàn)了斷層；另一方面，年青一代也對(duì)傳統(tǒng)文化興趣缺乏，道真縣90后對(duì)自己民族文化的了解幾乎都呈現(xiàn)出片面化、邊緣化的狀況，都是偶爾從老輩口中聽(tīng)到的，沒(méi)有傳承意識(shí)。00后對(duì)仡佬文化的了解更是趨近于無(wú)。筆者在一個(gè)仡佬族交流群里發(fā)布了這樣一個(gè)提問(wèn)：竹王節(jié)是哪天？竟無(wú)一人可以回答出正確的答案。在這樣無(wú)人授，無(wú)人承的斷鏈關(guān)系下仡佬文化傳承出現(xiàn)巨大問(wèn)題。

3、民族服飾科研創(chuàng)新意識(shí)淡薄、民族服裝制作工藝復(fù)雜、各自為戰(zhàn)、工藝落后，難以形成批量效應(yīng)。仡佬服飾流近數(shù)十年來(lái)幾乎沒(méi)有創(chuàng)新，偶有人對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)新”也很難得到大眾承認(rèn)，更多的是被人理解為“歪門(mén)邪道”。在關(guān)注仡佬服飾的那一少部分人之中也大多注重“繼承”而非“創(chuàng)新”。仡佬服飾的制作工藝也十分麻煩，蠟染、編織和彩繡等傳統(tǒng)制作工藝都很復(fù)雜、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，極難進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)，且掌握制作技藝的多為三十至六七十年代的老人，既無(wú)精力也無(wú)心收徒。從事這方面的商人也很少，難以形成工業(yè)集聚效應(yīng)。所制產(chǎn)品也多為機(jī)器編織上色，只得其形不得其神，純手工仡佬服飾越來(lái)越少。

4、沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)管理和整理仡佬民族文化。道真縣是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)民族文化這一塊的，只有一個(gè)民族事務(wù)委員會(huì)統(tǒng)領(lǐng)全局，且行動(dòng)力度不大，近年來(lái)都未作出有代表性的成就來(lái)。從屬于仡佬文化的仡佬服飾更是難以引起重視。在這樣官方不夠重視的情況下，任由仡佬文化自生自滅也加速了仡佬文化的流失，雖然教育部也設(shè)有民族教育部門(mén)，但是對(duì)民族文化的傳承并沒(méi)有太大幫助。

3 結(jié)論與建議

道真縣并非只有仡佬族一個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)還有數(shù)萬(wàn)的苗族、漢族同胞，在歷史的進(jìn)程中各民族之間生活習(xí)慣、語(yǔ)言、文化、審美、服飾......都在不斷融合。大趨勢(shì)是仡佬族和苗族向漢族靠攏，逐漸淡化了少數(shù)民族色彩，且道真人民對(duì)自身民族文化繼承似乎并不重視，在近二十年里都沒(méi)有特別舉辦過(guò)全縣歡慶，影響重大的少數(shù)民族活動(dòng)，即使偶爾有舉辦也難以引起人們重視。宗教信仰相對(duì)較淡，數(shù)十年前尤為重要的祭祀竹王的“竹王節(jié)”，祭祀菩薩的“香會(huì)”近兩年也逐漸不被人重視。

經(jīng)調(diào)查，道真縣仡佬族服飾十分有特色，別具匠心，與其他民族服飾有鮮明的不同。但是道真縣仡佬文化仡佬服飾的繼承問(wèn)題卻十分令人堪憂(yōu)，道真縣人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承意識(shí)十分欠缺，現(xiàn)今的仡佬特色不夠明顯，想要道真的仡佬文化得到發(fā)展就必須重視民族文化的發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)通曉仡佬文化的老人們更加積極主動(dòng)的向后輩傳授仡佬族文化知識(shí)，縣政府也應(yīng)該多開(kāi)展一些有益于發(fā)揚(yáng)仡佬文化的活動(dòng)，吸引更多人的注意以引起人們的興趣，尤其是要引起青少年對(duì)仡佬文化的重視，激發(fā)他們的繼承意識(shí)，歸屬意識(shí)。在世界的一體化的浪潮下想要保存“自己”鮮明的個(gè)性實(shí)在是太難，所以我們更要在時(shí)代的潮流中繼承創(chuàng)新，推陳出新，既不能舍棄仡佬族的特色又要體現(xiàn)時(shí)代精神，即無(wú)繼承更無(wú)創(chuàng)新。對(duì)于仡佬服飾令人堪憂(yōu)的現(xiàn)狀，筆者提出以下建議：

1、首先，在漢文化與現(xiàn)代科技的猛烈沖擊下，仡佬文化、仡佬服飾必須要站穩(wěn)腳跟，吸引大眾的眼球。學(xué)校應(yīng)向?qū)W生發(fā)放道真縣民族文化的書(shū)籍讀本并且有必要請(qǐng)老師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的授課教學(xué)，不能一味的學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化知識(shí)而忽略民族文化教育。教育從娃娃抓起永遠(yuǎn)是最有效的，絕不能只是象征性的發(fā)一本書(shū)給學(xué)生，必須要引起教育部門(mén)重視。開(kāi)辦仡佬服飾展覽會(huì)、舉辦仡佬服飾手工制作大賽、仡佬服飾交流會(huì)等都是不錯(cuò)的手段。也可以反利用現(xiàn)代科技進(jìn)行推廣活動(dòng)，“微信公眾號(hào)”、“抖音APP”、“淘寶”、“天貓”等都是不錯(cuò)的推廣平臺(tái)和交易平臺(tái)。

2、傳承意識(shí)斷鏈的問(wèn)題是十分嚴(yán)重的，想要解決這個(gè)問(wèn)題必須要先樹(shù)立仡佬族的文化自覺(jué)和文化自信。這離不開(kāi)有關(guān)部門(mén)的大力推廣和政府的大力支持，進(jìn)行仡佬文化的宣傳和推廣活動(dòng)勢(shì)在必行。橫幅、標(biāo)語(yǔ)、廣播等形式也會(huì)使人在耳濡目染中樹(shù)立起文化自覺(jué)、文化自信。仡佬服飾申遺、宣傳也很有必要。高價(jià)回收手工制仡佬服飾，仡佬服飾“達(dá)人”宣傳、獎(jiǎng)勵(lì)等商業(yè)手段、思想熏陶必定可以喚醒不少城鄉(xiāng)老少的傳承意識(shí)。

3、民族服飾創(chuàng)新意識(shí)的匱乏也是十分致命的問(wèn)題。創(chuàng)新永遠(yuǎn)是發(fā)展的核心動(dòng)力，故步自封者必將自取滅亡。每一個(gè)歷史時(shí)期的文化都必定要帶有其時(shí)代性，服飾也是一樣。在學(xué)校教育中就必須樹(shù)立起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，尤其是對(duì)仡佬文化的教育中教育者要向?qū)W子講清仡佬文化的現(xiàn)狀并鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)新。政府也大力鼓舞人們創(chuàng)新，樹(shù)立創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)制度，吸納社會(huì)中的創(chuàng)新型人才，大力宣傳創(chuàng)新。

4、針對(duì)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)管理和整理仡佬民族文化的問(wèn)題，十分有必要設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)仡佬文化進(jìn)行研究和保存。一來(lái)，可以使仡佬文化得以保留與發(fā)展，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的活動(dòng)遠(yuǎn)比民間個(gè)人或團(tuán)體活動(dòng)更加方便，也可以起到“領(lǐng)頭羊”的作用帶領(lǐng)更多有志之士一起行動(dòng)；其二，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)勢(shì)必需要人來(lái)進(jìn)行研究和管理，還可以為道真縣的就業(yè)問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。此外，政府部門(mén)多支持和開(kāi)展一些民族文化活動(dòng)十分重要，在長(zhǎng)期“耳濡目染”之下必定會(huì)取得不錯(cuò)的效果。