李 君，楊廣雪，王文英，劉 芳（齊齊哈爾大學(xué)外國語學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾 161006）

游記是以散文形式來記敘和抒寫作者親身旅行游覽的見聞感受，且獨(dú)立成篇的一種文獻(xiàn)形式。與其他文學(xué)作品不同，游記更加注重的是作者在旅途過程中的真實(shí)經(jīng)歷，因而游記作品更容易流露出作者的真實(shí)情感，使讀者產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的代入感、真實(shí)感和親切感。游記作品不僅可以塑造出游覽地的直觀地理形象，讓讀者對該地有著更加深入地了解，也可以從主觀上刻畫其豐滿的社會生活，折射出它的時代特征，繼而構(gòu)建出游記作者眼中的該國國家形象。毋庸置疑的是國家形象會對國家間的關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，究其原因，主要在于國家形象是國家力量和民族精神的表現(xiàn)與象征,是主權(quán)國家最重要的無形資產(chǎn),是綜合國力的集中體現(xiàn)。眾所周知，新時期中國正在致力于對外構(gòu)建社會主義強(qiáng)國的良好國家形象，但由于認(rèn)知上的差異性，外國人心中的中國國家形象與現(xiàn)實(shí)中國國家形象之間始終存在著一定的差距。

一直以來，俄羅斯都是中國的全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴，那么，俄羅斯人對中國的認(rèn)知和理解不僅會關(guān)系到俄羅斯對中國的戰(zhàn)略定位和政策取向,也將影響著俄中關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。本文旨在以《岡察洛夫環(huán)球游記》為對象，深入分析作家筆下19世紀(jì)中葉的中國形象，以期為新形勢下中國對外形象的建構(gòu)提供有益借鑒。

伊萬·亞歷山德羅維奇·岡察洛夫是一位杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是19世紀(jì)俄國首位抵達(dá)中國腹地的作家。1852年，他作為“巴拉達(dá)號”戰(zhàn)艦司令秘書，跟隨海軍中將普提雅廷進(jìn)行環(huán)球航行，回國后將這段旅途過程中所積累的素材寫成了一部長篇游記。此游記一經(jīng)出版，立即受到俄國讀者的熱烈歡迎，成為俄國人進(jìn)一步認(rèn)識和了解中國的一個重要途徑。

《岡察洛夫環(huán)球游記》中岡察洛夫以《香港》和《上?！穬烧掠涗浵伦约涸谥袊乃娝?，對19世紀(jì)中國人的生活進(jìn)行了寫實(shí)描繪，生動形象地勾勒出中國的社會生活，向人們呈現(xiàn)出一個比較貼近現(xiàn)實(shí)的19世紀(jì)中國形象，表達(dá)了自己對當(dāng)時中國社會的思考與認(rèn)識。

岡察洛夫?qū)?9世紀(jì)中葉的中國人給予了積極正面的評價，主要通過對中國人民現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫，展現(xiàn)出中國人的優(yōu)秀品質(zhì)，表達(dá)出岡察洛夫本人對中國人的贊美。岡察洛夫一直對中國人民的勤勞贊不絕口，在他看來，中國人是一個非常勤勞的民族，中國人總是非常忙碌，街上“幾乎看不見游手好閑的人”[1]。他更是十分認(rèn)可中國人的經(jīng)商能力，認(rèn)為“也許是中國人更能使英國人學(xué)會善于經(jīng)商的本領(lǐng)吧”[2]，因?yàn)殡m然由于鴉片貿(mào)易的荼毒，清朝政府的手工業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，國民經(jīng)濟(jì)逐漸開始凋敝衰敗，但是中國人“本身就是精明的商人，其重商精神和投機(jī)能力遠(yuǎn)在英美商人之上，……這個民族注定要在貿(mào)易中起巨大作用。也許，并不僅僅是貿(mào)易”[3]。以上海為例，岡察洛夫在停留上海期間，親眼目睹了上海作為當(dāng)時中國的第一貿(mào)易大港，“單是進(jìn)口額就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過35年前運(yùn)進(jìn)整個中國的歐洲商品總額”[4]，上海大街上到處都是規(guī)模不大，但種類齊全的“經(jīng)銷各種布匹、器皿、茶、鮮果的鋪?zhàn)?，也有各種手工作坊、洗衣店、鞋鋪、鐵匠爐等”[5]。

但是，不可否認(rèn)的是，岡察洛夫比較客觀的寫出自己所經(jīng)歷、接觸到的中國社會生活的同時，對中國也存在一定的認(rèn)識偏差。這種認(rèn)識偏差主要源自于岡察洛夫本人對中國和中國文化知之甚少的緣故，即是源自于中俄文化的差異性所引起的文化誤讀。概括說來，《岡察洛夫環(huán)球游記》中中國形象塑造的文化誤讀具體表現(xiàn)在以下兩方面：

首先，岡察洛夫多次從自己的個人喜好出發(fā)，對中國的一些人和事進(jìn)行了記錄和評述。例如，來到中國以后，岡察洛夫見到了種類繁多的中國食物，認(rèn)為中國的小吃店數(shù)量遠(yuǎn)勝于俄國的飯館，而且中國的食物菜品種類豐盛，樣式繁多，味道包含酸甜苦辣，一應(yīng)俱全，各種香料調(diào)味品更是無計(jì)其數(shù)，制作方法也是多種多樣，讓人眼花繚亂，有“煎、炒、烹、炸、汆、煮、烤”[6]等，但是，岡察洛夫卻難以忍受食物中有大蒜和油的氣味，覺得有兩種味道讓人聞起來揪心，卻永遠(yuǎn)無法擺脫“一是討厭的植物油味（好像是麻油），一是大蒜味”[7]。此外，岡察洛夫也看不到中國核桃雕刻、棕櫚木雕制作的技藝與藝術(shù)價值，認(rèn)為這種精雕細(xì)琢美則美矣，但實(shí)際上只是對前人作品的機(jī)械性重復(fù)而已，這種重復(fù)工作沒有任何意義，非常無聊。

其次，受地緣政治文化的影響，當(dāng)時的俄國社會追求的是歐洲主義，認(rèn)為歐洲是西方文明的先進(jìn)代表，而中國則是落后東方文明的典型代表。岡察洛夫根本無法正確理解儒家思想對中國人的深遠(yuǎn)影響，反而認(rèn)為儒家思想“束縛了中國人的思維自由”[8]，認(rèn)為中國的儒家思想究其本質(zhì)而言根本不是宗教，只是一種道德哲學(xué)，而中國人是需要宗教的，一如俄國人一樣，于是他甚至產(chǎn)生了要用先進(jìn)的基督教文明來改造中國人的想法，認(rèn)為中國僅僅依靠自身的力量進(jìn)行復(fù)興的希望非常渺茫，因?yàn)椤爸袊诎l(fā)展生存動因方面，只獲得少許的道德奧秘，而且很快就枯竭了，因此它還未成年就已衰老了，……只有在基督教文明的旗幟下，他們的成功才有希望”[9]。顯而易見，這是對中國的一種“他者”否定，是一種具有斯拉夫特征的文化誤讀。完全體現(xiàn)出的是俄國人的彌賽亞意識和大國沙文主義意識，體現(xiàn)出的是俄國人對中國的殖民主義歧視和偏見。

眾所周知，在中俄兩國建立全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系和“一帶一路”對外開放戰(zhàn)略穩(wěn)步實(shí)施的今天，對160多年前俄國作家筆下中國形象的分析與研究，有助于我們分析中國形象在俄羅斯人眼中的歷史變遷及其產(chǎn)生原因，從而為當(dāng)代中國對外塑造良好的國家形象提供一定借鑒。

為了讓俄羅斯人更好地了解中國，了解中國文化，迫切需要通過中俄兩國文化交流活動的舉辦和項(xiàng)目的展開，做好對俄文化傳播工作。當(dāng)然，文化交流活動和項(xiàng)目不能拘泥于傳統(tǒng)的武術(shù)、京劇、茶葉、瓷器等層面，而應(yīng)該以體現(xiàn)中華文化精神道德的層面為主，引導(dǎo)俄羅斯人對中國精神文化的理解與認(rèn)同。同時，對俄文化傳播也需要以現(xiàn)代化數(shù)字媒體手段為依托，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播技術(shù)，占據(jù)優(yōu)勢位置，掌握先入為主的主動權(quán)，加速對俄文化傳播，拓寬中國文化對俄羅斯人的影響速度、深度和廣度，積極推進(jìn)中國文化的對外傳播，提升中國的國家軟實(shí)力，對俄塑造良好的中國國家形象。