何嘉妮，王晨露

（紹興文理學(xué)院紡織服裝學(xué)院，浙江紹興 312000）

茶文化是中國(guó)典型的傳統(tǒng)文化之一，它與服裝文化之間密切相關(guān)，不管是從服裝的款式、顏色，還是服裝的圖案和布料等方面都可以借鑒和應(yīng)用上茶文化元素，以此展現(xiàn)學(xué)生時(shí)代積極向上的精神風(fēng)貌。茶文化與服裝文化相結(jié)合使服裝更具審美性和豐富內(nèi)涵，同時(shí)還有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。為了復(fù)興傳統(tǒng)文化，本文以校服的設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，辨析茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的新內(nèi)涵，進(jìn)而提出茶文化與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方向和對(duì)策。

1 中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的基本概念及美學(xué)特征

自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)“茶”字情有獨(dú)鐘。茶道用平凡的話來(lái)說(shuō)，便是周作人筆下的“忙里偷閑，苦中作樂(lè)”，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，既是一門(mén)藝術(shù)，有門(mén)路可講，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，需思考與研究。

談?wù)摬栉幕厝浑x不開(kāi)對(duì)茶的深入研究?！稜栄拧め屇尽吩唬骸啊畽x，苦茶。’蔎，香草也，茶含香，故名蔎。茗荈，皆茶之晚采者也。茗又為茶之通稱。茶之用，非單功于藥食，亦為款客之上需也?！边@句話豐富體現(xiàn)出茶的功用及茶的特色：茶傳韻、有意蘊(yùn)，茶有用，并非只是單薄的遠(yuǎn)觀之品，茶是茶文化核心內(nèi)在的體現(xiàn)，茶也是茶文化真實(shí)價(jià)值的表達(dá)。

茶文化的美學(xué)特征是茶文化理念的精髓，它能展現(xiàn)出一種積極向上的精神風(fēng)貌，并能傳達(dá)出耐人尋味的特殊寓意。茶文化有兩大美學(xué)特征，一為形象美學(xué)，二為心靈美學(xué)。形象美學(xué)，顧名思義，它體現(xiàn)的是茶之外在美，它包含了品種不同的茶葉千姿百態(tài)的外形特征，囊括了不同飲茶器具卻具同一美學(xué)特征的文化內(nèi)涵，還有關(guān)于茶藝的延伸——如插花、服飾、茶點(diǎn)、音樂(lè)等，樣樣擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，都是茶文化的精氣真髓。而心靈美學(xué)，更能體現(xiàn)茶文化的博大精深。有學(xué)者認(rèn)為：茶文化體現(xiàn)的是一種修身養(yǎng)性的精神觀念，在保證人與大自然有機(jī)融合的前提下，將中國(guó)的佛家、儒家及道家等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想整理和囊括到一起，進(jìn)而做到為人的精神世界進(jìn)行服務(wù)，滿足人們對(duì)于精神思想的追求[1]。

茶文化的心靈美學(xué)又可細(xì)分為兩種，其一為象征寓意，茶文化最廣為人知的象征寓意便是“竹之品格”。竹與茶之間存在著密不可分的精神互通，竹子作為茶文化中的重要組成部分，它涵蓋了一些文人雅士的高貴品格，如不畏艱難、勇往直前的氣節(jié)，如堅(jiān)韌不屈、百折不撓的精神。其二為審美內(nèi)涵，茶文化能體現(xiàn)飲茶者的修養(yǎng)與內(nèi)涵，而對(duì)待茶學(xué)的態(tài)度與方式，也可從側(cè)面反映飲茶者的精神追求與文化向往。在弗蘭克·哈德利·墨菲的《茶之精神》中有過(guò)這樣的敘述：“茶有自己軟化我們的方式，它令我們心甘情愿樂(lè)于接受。如果我們放松下來(lái)，繼續(xù)在椅子上靜坐，盡情享受它帶給我們的味道和這一時(shí)刻，我們不但會(huì)記起在哪里我們錯(cuò)過(guò)了奇觀，還會(huì)記起在哪里我們遺失了夢(mèng)想?！痹谶@本書(shū)中，作者深刻剖析了白茶、黃茶、綠茶、烏龍茶、紅茶和普洱茶這六類(lèi)名茶，這六類(lèi)名茶共通的部分就是茶的本質(zhì)：高貴、靈氣、超然超俗的精神。

2 當(dāng)下校服設(shè)計(jì)的困境及校服設(shè)計(jì)的美學(xué)要求

校服，它不僅能展現(xiàn)學(xué)校的校園文化，同時(shí)也能表現(xiàn)在校學(xué)生的精神風(fēng)貌。校服不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感、培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感，而且舒適美觀、大方得體的校服還能對(duì)學(xué)生的審美起到一定的促進(jìn)作用。但是，目前中國(guó)的校服設(shè)計(jì)存在著諸多問(wèn)題，如樣式老舊過(guò)時(shí)、面料質(zhì)地不高、款式毫無(wú)美感可言等，這些都是亟待解決的問(wèn)題。

校服設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足一定的美學(xué)要求。有資料指出：“將校服的設(shè)計(jì)形式到設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行完美結(jié)合，促使校服的設(shè)計(jì)形式到設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行完美結(jié)合，促使校服的藝術(shù)成分與穿著的實(shí)際效果達(dá)到最合適的狀態(tài)，進(jìn)而適合學(xué)生的特點(diǎn)，由被動(dòng)著裝變?yōu)橹鲃?dòng)接受，推動(dòng)整個(gè)校園服飾文化的發(fā)展。”[2]這表示科學(xué)合理的校服設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)傳遞一定的美學(xué)態(tài)度，也需要順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的歷史與文化。

3 中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在校服設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可能性

茶文化中的深遠(yuǎn)意境，能為校服設(shè)計(jì)創(chuàng)新賦予一定的創(chuàng)新思路。它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：文化相通、理念相通與發(fā)展相通。

3.1 文化相通

茶文化可以輔助校服呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵，而校服融入茶文化元素也為宣揚(yáng)茶文化的理念提供了好的載體。

校服的文化屬性是校服區(qū)別于學(xué)生便服的重要特征，因此，校服應(yīng)當(dāng)向外傳遞關(guān)于學(xué)校教育理念和校園文化的信息[3]。這就要求了校服應(yīng)當(dāng)具備一定的文化性，這對(duì)展現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的良好風(fēng)貌起到了重要作用。而茶文化所蘊(yùn)含的文化正符合這一要求。

日本明治時(shí)期，《茶之書(shū)》向西方介紹了東方的茶文化。近百年來(lái)，里面的文字被不斷學(xué)習(xí)、不斷解讀，可見(jiàn)這本書(shū)在文壇上的地位之重。文章中提及：“茶所代表的，不僅是藉由特定的飲茶形式，體現(xiàn)某種理念；它更是一種對(duì)生命精彩之處的信仰。茶，是人們私心崇拜純凈優(yōu)雅所使用的托詞?！笨梢?jiàn)，茶文化與各個(gè)領(lǐng)域都能相連，那是因?yàn)樗鼈兊母緝?nèi)涵一致相通。文化是相通的，也是相輔相成的，校服文化正是藉由這樣的理念，才能在貧瘠的土壤中生出美麗的花朵，而茶文化也是因?yàn)樾７@個(gè)特殊載體，才能毫無(wú)顧慮地伸展出本該有的文化內(nèi)涵。文化滋養(yǎng)人，文化也塑造人，因此文化與服裝藝術(shù)相融合，必然會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。正如本書(shū)中所說(shuō)“藝術(shù)的價(jià)值，只有在我們對(duì)其加以傾聽(tīng)之時(shí)，方才顯現(xiàn)。一旦我們自己的同理心，能夠跨越任何種類(lèi)的藩籬，藝術(shù)，自然也會(huì)成為一項(xiàng)普世皆宜的溝通語(yǔ)言。”

3.2 理念相通

茶文化的內(nèi)涵與特性就是追求和、美、清、靜、雅，這是營(yíng)造人與自然天人合一的意境，也是茶文化所要彰顯和傳遞的韻味[4]。茶文化蘊(yùn)含的精神理念與學(xué)生時(shí)代所提倡的端正向上的精神面貌是相通的。

茶和，和在隨性。茶文化具有一定的開(kāi)闊性，這體現(xiàn)在它的多變，茶之色、韻、味，都可以隨著時(shí)間、空間的移動(dòng)發(fā)生改變，帶給人情感上的體悟也能因不同的場(chǎng)合發(fā)生轉(zhuǎn)變。而校服的載體學(xué)生正具備這種靈動(dòng)性，茶文化中所涵蓋的自由、隨性的理念，也正是學(xué)生青春的訴求。倘若觀察日本在女生的校服設(shè)計(jì)中，就能夠發(fā)現(xiàn)這樣的痕跡。它們的校服中融合了線條設(shè)計(jì)，圓順流暢的線條修飾了女學(xué)生的身形，而線條感也符合女學(xué)生性格上單純可愛(ài)的特征，而在英國(guó)，男生以西裝、西褲、領(lǐng)帶為主，女生以西服、裙裝為主，也能體現(xiàn)學(xué)生朝氣蓬勃的特點(diǎn)?！安韬汀钡睦砟睿軐⒁粋€(gè)人的生活方式展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也能看出一個(gè)學(xué)校的理念是否具有先進(jìn)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

茶美，美在韻律。蔡鎮(zhèn)楚的《茶美學(xué)》中一句“茶之為美，在綠色生命之飲，美意延年之壽，茶道四諦之義，倩倩茶藝之精”足以見(jiàn)得茶美之韻律。而“美麗”也是校服設(shè)計(jì)中必不可缺的要素之一，校服應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)表達(dá)“美麗”、呈現(xiàn)“美麗”，校服的款式、顏色、版型和搭配方式更要體現(xiàn)學(xué)生的自信和美。這不僅能展現(xiàn)出學(xué)校積極的文化和理念，還能幫助學(xué)生建立一定的審美意識(shí)。我們需要強(qiáng)調(diào)校服的美育功能，不僅“美”在學(xué)生的外表，同時(shí)也“美”在審美意識(shí)、“美”在審美理念，而這藉由茶文化的理念來(lái)表達(dá)，實(shí)為上乘之舉。

茶雅，雅在情懷。茶文化的美學(xué)意蘊(yùn)，不止在于茶壺、茶寵等實(shí)體的呈現(xiàn)，還在于體現(xiàn)茶文化深層次的文化意境。而在校服設(shè)計(jì)中也如此，校服不止應(yīng)當(dāng)注重外在美，還應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在美，這就要求了設(shè)計(jì)者不僅要滿足校服外在美觀的特性，還應(yīng)當(dāng)注重在校服中文化理念的深入，如樹(shù)立一定平等的觀念，消除學(xué)生之間攀比的現(xiàn)象，從而達(dá)到雅致、智慧的層次。

3.3 發(fā)展相通

在老舍的《茶館》中，茶館就像一個(gè)歷史舞臺(tái)，把上世紀(jì)50年代的中國(guó)史橫向切出三塊薄片，放在舞臺(tái)的凸鏡下透視。而在工業(yè)革命時(shí)期，一個(gè)供大家休閑品茶的店面，就是幾個(gè)文人聚在一起一邊下棋一邊閑聊的圣地。無(wú)論是政策的改革還是國(guó)家的興旺，小茶館，就是大世界。茶文化作為中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，它是具有一定的歷史眼光的，也就是說(shuō)，茶文化的發(fā)展必須是向上也是向善的，才能在時(shí)代的作用下越走越遠(yuǎn)。

而校服設(shè)計(jì)也是如此，校服設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)擁有發(fā)展的眼光，而不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)。校服設(shè)計(jì)最重要的是以學(xué)生為本，不能讓穿校服成為一種制約學(xué)生的手段。我們應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的審美、尊重學(xué)生的選擇，更應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生自身對(duì)“青春”、“美麗”和“智慧”等要素的詮釋。眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，才能越走越遠(yuǎn)，茶文化與校服設(shè)計(jì)能夠有機(jī)結(jié)合，正是在于它們自身發(fā)展的方向是相同的，都是出于對(duì)美好與正能量的向往。

4 中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在校服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 茶和——寬松自由式輪廓

想到茶的象征意義，通常我們會(huì)聯(lián)想到平和、隨性、空靈與自由。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素運(yùn)用在校服中，完全可以結(jié)合這一特征，表現(xiàn)出校服輪廓的自由與隨性。設(shè)計(jì)者可以軟化校服在學(xué)生身上的棱角，使校服體現(xiàn)出靈動(dòng)、隨性的特點(diǎn)。如日本女式校服通常上身是簡(jiǎn)潔的白襯衫，這不同于我們傳統(tǒng)的寬松肥大式運(yùn)動(dòng)校服，完全能夠展現(xiàn)一定的青春靈動(dòng)之感，表現(xiàn)學(xué)生自由、隨性的向往之心。當(dāng)然，校服有著特殊的穿著場(chǎng)合，設(shè)計(jì)者不能夠無(wú)邊發(fā)散，將寬松的輪廓理解為不修邊幅的設(shè)計(jì)，這就有違了茶文化的美學(xué)理念。我們只有在“和”中體現(xiàn)美，在“美”中揉入和，才能達(dá)到理想的效果。

4.2 茶美——質(zhì)樸簡(jiǎn)約的面料

茶文化的美感，是基于茶本身簡(jiǎn)約高雅的特性。譬如高沖水、低斟茶這樣的泡茶方式，這不僅是茶道與茶藝的體現(xiàn)，還能展現(xiàn)茶文化的內(nèi)在美學(xué)。而在校服設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“茶美”，在運(yùn)用面料上是否講究是重中之重。我國(guó)校服的面料大多采用一些廉價(jià)的化纖面料，易燃易破，透氣性不夠好，在工藝制作上也不考究。一些學(xué)校選擇用滌蓋棉作為主材料，但由于滌蓋棉具有透氣的特點(diǎn)，到了冬天，這樣的校服也并不適用。還有一些學(xué)校為了選購(gòu)價(jià)格低廉的校服，不惜使用一些劣質(zhì)有害的面料，嚴(yán)重影響了學(xué)生的健康。

使用不同的面料會(huì)給人不同的感覺(jué)，如設(shè)計(jì)者使用絲綢的面料就會(huì)給人高貴奢華之感，而采用棉、麻材質(zhì)的面料，就會(huì)給人樸素自然、簡(jiǎn)約簡(jiǎn)單的感覺(jué)。校服的穿著主體是學(xué)生，學(xué)生在校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，因此校服的材質(zhì)用的是絲綢、紗，明顯是不合適的。將茶文化的理念融入在校服設(shè)計(jì)中，采用純棉、麻、羊毛等舒適安全的面料是最合適的，這些面料都能夠彰顯出質(zhì)樸簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，也能體現(xiàn)茶文化清幽簡(jiǎn)約的本質(zhì)。

4.3 茶雅——雅致靜謐的色彩

人們常說(shuō)“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”，而這“高雅七件事”中的茶，卻是與“琴棋書(shū)畫(huà)”相伴相隨的高雅藝術(shù)。茶文化的雅致思想一旦與詩(shī)歌曲樂(lè)相結(jié)合，便能發(fā)展為一種無(wú)言的精神追求，而將這樣的精神追求運(yùn)用在服裝中，應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)設(shè)計(jì)者的永恒追求。

茶文化的雅致要體現(xiàn)在校服設(shè)計(jì)上，唯有在顏色上下苦功夫。在調(diào)查中得知，中國(guó)許多學(xué)校的校服全季采用高明度或黯淡的色彩，這實(shí)際上將校服的趨向單一化，泯滅了學(xué)生青春張揚(yáng)的個(gè)性。純度太高，會(huì)使得學(xué)生的心理產(chǎn)生疲憊與厭倦，而過(guò)于黯淡，會(huì)讓學(xué)生提不起精神，沒(méi)有朝氣蓬勃之感。而同為黃種人，韓國(guó)冬季的校服則采用黑、白、灰等低純度色調(diào)，偶爾搭配淡粉、淡藍(lán)的小清新顏色，給人純凈、大氣的感受；到了夏季，他們的校服會(huì)選用白、黃、淡藍(lán)作為校服的主色調(diào)，讓人產(chǎn)生清爽透氣之感。

因此結(jié)合茶文化雅致的理念，設(shè)計(jì)者完全可以將原本飽和的顏色融入一定的灰度，便可達(dá)到“大方典雅”的效果。值得注意的是，表現(xiàn)茶文化雅致的色調(diào)，不僅是將顏色調(diào)整到適當(dāng)?shù)某潭?，還應(yīng)注重顏色的搭配不宜過(guò)雜，不然整體會(huì)呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)之感。唯有雅，才能使校服充滿生氣，才能使校服表現(xiàn)美、傳遞美。

5 結(jié)論

本文主要就中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在校服設(shè)計(jì)上的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)分析和探討，并在此基礎(chǔ)上提出了一些創(chuàng)新思路。從根本上看，茶文化不是單獨(dú)與其他文化割裂開(kāi)的，而是與其他文化相互影響、相互促進(jìn)的。因此，校服設(shè)計(jì)作為服裝文化中的重要組成部分，完全能夠在茶文化的影響下，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。無(wú)論是從茶文化的元素、理念入手，還是從自身的廓形、面料、色彩出發(fā)，校服設(shè)計(jì)都值得擁有更美好的明天。