靳曉娜，趙海濤

（衡水學(xué)院，河北衡水 053000）

1 董仲舒“度制”思想

1.1 提出背景

因?yàn)榍啬?zhàn)爭的影響，百業(yè)凋零，所以漢初統(tǒng)治者與民休息，“無為而治”，至武帝時(shí)，國力強(qiáng)盛，國庫充盈、人口眾多，張騫使西域，同時(shí)大敗匈奴。董仲舒在國力強(qiáng)盛之際提出“度制”思想，究其原因，是董仲舒看到了強(qiáng)盛背后隱藏的重大社會(huì)問題。

內(nèi)政外戰(zhàn)等原因使得社會(huì)的兩極分化問題逐漸嚴(yán)重，對(duì)內(nèi)而言土地兼并嚴(yán)重，官府橫征暴斂人民生活逐漸困苦，對(duì)外而言漢武帝對(duì)匈奴連續(xù)戰(zhàn)爭雖在一定程度上穩(wěn)定了邊境，但另一方面卻加重了民眾的役費(fèi)。隨著貧富矛盾不斷加劇，西漢鼎盛背后的不穩(wěn)定逐漸顯現(xiàn)，而董仲舒就是在此背景下提出了“度制”思想。

1.2 “度制”的內(nèi)涵

董仲舒的《度制》是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展，開篇即引孔子之言，“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?/p>

董仲舒的“度制”有兩層含義，一是指制度，“易曰‘節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！戎疲q制度?！彼J(rèn)為制定規(guī)章制度要恰當(dāng)，不能不及也不能過。二是調(diào)均，這是董仲舒具體制定制度時(shí)提出的原則，所以《度制》篇又名《調(diào)均篇》，輿案黃氏日鈔作《調(diào)均》?！倍偈嬷鲝埻ㄟ^“調(diào)均”使得貧富有差、有度，以達(dá)到社會(huì)的長治久安。當(dāng)然“調(diào)均”并不是平均分配，而是將貧富差距控制在一個(gè)合理范圍內(nèi)，做到“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”即可。他認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也?！?/p>

董子說武帝“言秦用商鞍之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連葉陌，貧者無立錐之地?！必毟徊罹嗵?，社會(huì)必會(huì)動(dòng)蕩不安，就不可避免發(fā)生暴亂。所以“制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，才會(huì)使上下向安，社會(huì)安定?！栋谆⑼āざY樂篇》中也說“禮者盛不足，節(jié)有余，使豐年不奢，兇年不儉，貧富不相懸也?！睂?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，董仲舒說：“今世棄其度制，而各從其欲。欲無所窮，而俗得自態(tài)，其勢(shì)無極大人病不足于上，而小民夜瘡于下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！?/p>

董仲舒指出了沒有制度約束而導(dǎo)致的社會(huì)危害。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有制度約束，使得人們各從其欲，而人的欲望是無窮的，富人和官員會(huì)為了財(cái)富不為百姓著想，窮人則會(huì)為了生存而犯禁令，所以導(dǎo)致社會(huì)不安。

2 董仲舒“度制”的措施

2.1 “調(diào)均”的原則

董仲舒正是王朝強(qiáng)盛的表面下看到了這些深層次的矛盾，所以提出了代表他理想社會(huì)構(gòu)建的主張，即“度制”調(diào)均。他認(rèn)為應(yīng)該“制人道而差上下”，不是絕對(duì)平均，但差別不能太大，即做到“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂?！边@是他度制思想的基本原則。

2.2 德主刑輔、教化保證

董仲舒認(rèn)為“度制”管理實(shí)現(xiàn)途徑也應(yīng)是德主刑輔，通過教化實(shí)現(xiàn)。儒家一項(xiàng)主張以德為主，刑罰始終應(yīng)處于輔助地位，董仲舒重視教化百姓，希望用教化禮節(jié)來做制度的保證。他說“將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教魚行，使化易成，為治為之也?！苯袒ＷC了制度實(shí)施，而制度保證了社會(huì)的安定。

2.3 領(lǐng)導(dǎo)者正心正身

作為最高層管理者的君主應(yīng)做到“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”在現(xiàn)代組織甚至國家的管理中，領(lǐng)導(dǎo)者作為有效管理的關(guān)鍵要素這一點(diǎn)仍是不容置疑的。

3 董仲舒“度制”思想的現(xiàn)代意義

3.1 人本管理

董仲舒提倡“人最為天下貴”，這是儒家一脈相承的思想，認(rèn)為人是天下位最尊貴的，管理必須以“人”為本。近代化早期西方普遍奉行科學(xué)管理理念，主要是以泰勒為代表的科學(xué)管理思想，這種科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化管理方法雖然也重視員工的積極性和滿意度，但根本目的是謀求最高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)然，這種科學(xué)管理體系也有很大價(jià)值，但對(duì)人進(jìn)行科學(xué)式的管理，并沒有關(guān)注人本身的價(jià)值，現(xiàn)在人本管理逐漸成為占主導(dǎo)的價(jià)值觀。而企業(yè)的競爭就是人才的競爭，管理者如何做到尊重人才、留住人才，實(shí)行人本管理就是重中之重。

“人本”管理理念與“物本”管理根本的不同在于，“人本”是將“人”作為“人”去管理，人不是實(shí)現(xiàn)利益的工具與手段，企業(yè)管理與發(fā)展中重視員工的的自身發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，企業(yè)和組織關(guān)注員工個(gè)人的需要和情感，使個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。

3.2 以身作則

作為最高層級(jí)的管理者必須以身作則，人君者“所以管分之樞要也”，樞要是關(guān)鍵、中心的意思，古代君主是掌管等級(jí)的中心，這句話同時(shí)也就意味著對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者作為管理成功關(guān)鍵因素的肯定。

在現(xiàn)代組織的管理中，領(lǐng)導(dǎo)者作為有效管理的關(guān)鍵要素這一點(diǎn)仍是不容置疑的，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者有效時(shí)，他的下屬才會(huì)被高度激勵(lì)，忠誠于組織并取得好的業(yè)績，從而促進(jìn)組織和個(gè)人協(xié)調(diào)發(fā)展。正如《論語》中說：修己安人，修己是管理的基礎(chǔ)，管理其實(shí)就是作為管理者要先樹立榜樣，做事先做人，管理者把人做好，才談得上管理。安人是管理的目標(biāo)，管理者要以人為本，嚴(yán)于律己，寬以待人，真正尊重、關(guān)愛下屬，以情動(dòng)人不斷激發(fā)員工的工作積極性，從而達(dá)到“安人”的目的。

3.3 不與民爭利

董仲舒提出故明圣者象天所為“為制度”使諸有大俸祿亦皆不得兼小利，“不與民爭利”乃天理也，朝廷百官既然拿著俸祿就不要再從事其他的可以與民爭利的活動(dòng)，做到：君子仕則不稼“田則不漁”作為最高層管理者的君主應(yīng)該做到，故為人君者“正心以正朝廷”“正朝廷以正百官”“正百官以正萬民”“正萬民以正四方”，作為領(lǐng)導(dǎo)和管理者，不可與下屬爭利，而是要充分下屬的利益。

蒙牛集團(tuán)創(chuàng)始人牛根生認(rèn)識(shí)到“大勝靠德”，作為領(lǐng)導(dǎo)管理要靠“德”，尊重和重視下屬利益便是“德”的表現(xiàn)，如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)只想自己的利益，根本不考慮員工下屬利益，與下屬爭利，這個(gè)企業(yè)必定離心離德，絕不會(huì)不會(huì)有好的發(fā)展。

3.4 正確對(duì)待“績效”

現(xiàn)在市場競爭很激烈，企業(yè)必須要有效益才能生存和發(fā)展，所以企業(yè)為了管理和激勵(lì)員工，會(huì)進(jìn)行績效考核，并且薪酬、晉升會(huì)與考核相關(guān)，這也是有必要的。但是通過董子的“度制”思想，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到過度的差距會(huì)造成人心浮動(dòng)，給管理帶來不利影響，不利于企業(yè)長期發(fā)展，所以要合理權(quán)衡“績效”與“公平”的尺度，首先保證績效管理本身的公平，其次，相對(duì)平衡整體，這樣才有利于企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。

總之，現(xiàn)代企業(yè)管理既要重視績效管理，但是對(duì)員工的管理與激勵(lì)不能僅局限于績效，更要注意維護(hù)整體的公正和協(xié)調(diào)發(fā)展。