張紀(jì)仁

（牡丹江師范學(xué)院歷史與文化學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011）

我國是茶的故鄉(xiāng)，相傳在我國神農(nóng)時期，神農(nóng)日常百草而遇毒，得茶而解之。傳說的真?zhèn)螣o從考證，但毋容置疑的是，我國是世界上最早的發(fā)現(xiàn)茶和利用茶的國家。在浩渺的歷史長河中，茶一直是我國人們生活中的不可或缺的元素，既是文人墨客琴棋書畫詩酒茶的雅事之一，也是普通老百姓“柴米油鹽醬醋茶”的開門七件事之一。我國是禮儀之邦，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神與內(nèi)涵，可以通過泡茶、品茶等茶事活動得以體現(xiàn)。因此，茶文化是具備鮮明中國傳統(tǒng)文化特征的一種文化現(xiàn)象。思想政治工作是做人的工作，在高校思想政治教育工作中循好育人規(guī)律，把握有效的教育脈搏顯得至為關(guān)鍵。習(xí)近平總書記曾經(jīng)提到，高校思想政治教育，關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人才，如何培養(yǎng)人才以及為誰培養(yǎng)人才等諸多問題。因此，我國各個高校也將如何提高高校的思想政治教育效果當(dāng)作重中之重的命題來對待。不可否認(rèn)的是，受就業(yè)環(huán)境、傳統(tǒng)辦學(xué)思維等因素的影響，我國高校的思想政治教育工作尚存諸多不足之處，因此，探討如何將茶道思想運用到思想政治教育中這個問題，有著實用且必要的現(xiàn)實意義。

1 我國的茶文化歷史和茶道精神

我國的茶文化博大精深，源遠流長。茶道精神，是茶文化中一部分，也是茶文化的內(nèi)涵的高度總結(jié)。所以，探討茶道思想在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用，首先要了解我國的茶文化歷史和茶道精神的內(nèi)涵。

1.1 我國的茶文化歷史

《神農(nóng)食經(jīng)》中，有著“茶茗久服，令人有力悅志”的記載，這是我國關(guān)于茶的最早記載。因此，關(guān)于我國茶的歷史源頭，普遍也認(rèn)為就是神農(nóng)時期。唐代茶圣陸羽，在其所著《茶經(jīng)》中，也據(jù)此提出“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”在唐朝及唐代以前，茶只是流行在皇宮貴族、文人士大夫和寺廟中流行。據(jù)《茶經(jīng)》記載，唐代已經(jīng)出現(xiàn)的茶葉，已經(jīng)達到了50多種。在著名的《宮樂圖》中，描繪的就是仕女在舀茶、炙茶、品茶的場景，反應(yīng)了典型的唐代喝茶的方法。著名的佛家揭語“吃茶去”，也是誕生在這一時期。

到了宋代，隨著茶園種植面積的擴大，茶葉產(chǎn)量的大幅提高，茶由奢侈品也開始逐步變成了普通生活品。在我國的大江南北，喝茶之俗已經(jīng)蔚然成風(fēng)，在一些城市當(dāng)中，茶肆茶館已經(jīng)隨處可見，喝茶也真正成為普通老百姓的開門七件事之一。喝茶的方式也由煮茶改變?yōu)榕莶?，我們?dāng)下常見的茶壺，就是在宋朝時期出現(xiàn)的。

隨著茶葉種植和生產(chǎn)的不斷提高，到了明清時期，我國的茶葉生產(chǎn)方式和飲用方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在茶葉品種上，已經(jīng)得到了全面的發(fā)展。不僅如此，在泡茶飲茶的過程中，其藝術(shù)性的追求也越來越高，即包括對自然環(huán)境的追求，也包含對飲茶環(huán)境的需求。如對茶有了“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶”，對于自然環(huán)境，也開始追求在清靜、古樸、的環(huán)境。

明清之后，特殊的歷史和動蕩的時代格局，盡管人們喝茶的習(xí)慣沒有改變，我國的茶文化發(fā)展大部分時期處于停滯不前的狀態(tài)，甚至還有倒退和現(xiàn)象發(fā)生。直到上個世紀(jì)70年代末，我國的茶文化才一點點回到生活當(dāng)中?，F(xiàn)在，隨著人們生活條件的日益提高和對品質(zhì)生活的追求，曾經(jīng)消失的茶文化內(nèi)涵、茶道儀式、茶禮、茶規(guī)等也逐步被業(yè)內(nèi)人士所挖掘出來。

1.2 茶道思想的內(nèi)涵

茶文化，意指人們在飲茶的活動中所形成與茶有關(guān)的文化特征，是物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物。包括茶道、茶德、茶精神、茶書、茶學(xué)等等、截止目前，全球有一百多個國家和地區(qū)的人們，已經(jīng)深深的喜歡上茶這個東方魅力飲料。在茶文化發(fā)展上，各不相同，但當(dāng)屬中國的茶文化內(nèi)涵最為豐富。

茶道思想，被認(rèn)為是我國茶文化的核心。所謂茶道，指的是品賞茶的美感之道。是一項融合沏茶、賞茶、品茶、修身養(yǎng)性、陶冶情操、感悟人生、凈化心靈的和美意識。是一種以茶為主體的生活意識，也是以茶修身的生活方式。通過茶道意識，可以達到靜心養(yǎng)性、陶冶情操、去除雜念。值的國人反思的是，盡管我國是茶的故鄉(xiāng)，茶道也起源于我國，但茶道自元代以后就開始在中國落寞，反而在日本而得到良好的發(fā)展。近些年來，也有專家學(xué)者挖掘整理我國的茶道儀式，但總的來說，是輕形式而重精神，少儀式而重實用。

一般來說，我國的茶道思想被認(rèn)為可用“和、靜、怡、真”來概括，其中，“和”是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，也是我國茶道思想的最高準(zhǔn)則。有著天下大和、和而不同、天人合一等內(nèi)涵?！办o”指的是喝茶所需要的外在環(huán)境和內(nèi)心狀態(tài)，只有保持內(nèi)心寧靜，在古樸、靜怡的環(huán)境中，才能真正的品味到茶水之外的處事哲學(xué)、人生內(nèi)涵等。“怡”指的在茶道過程中，喝茶人的內(nèi)心恬淡、心怡的感受?！罢妗笔遣璧赖慕K極追求，經(jīng)歷過深刻的感悟和思考，品茶之人在品茶的過程中，最終感悟到人生的真諦，達到返璞歸真的意境。

2 大學(xué)生思想政治教育存在的問題

大學(xué)生是祖國的未來和希望，是國家發(fā)展前行興旺的橋梁和基礎(chǔ)。思想政治教育，關(guān)系到大學(xué)生的理想信念和精神狀態(tài)。因此，我國一直將大學(xué)生思想政治教育工作當(dāng)做重中之重的工作來抓。然而，不可回避的事實是，在我國高校中還存在諸多問題，影響著思想政治教育開展的效果，具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 學(xué)生理想信念存在問題

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展，在帶給人們生活便利的同時，也為多元文化的涌入打開了渠道。其中，一些落后的思想和觀念，對當(dāng)今青少年的意識形態(tài)領(lǐng)域造成了巨大的影響。如拜金主義、奢靡主義、享樂主義等等的侵蝕，讓很多當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生了扭曲，更造成了社會責(zé)任感的缺失。在基本物質(zhì)生活得到滿足之后，很多年輕人的理想信念逐漸模糊，降低了自我要求標(biāo)準(zhǔn)。更可怕的是，在扭曲價值觀的影響下，很多大學(xué)生在政治信仰上也感到迷茫，缺少明確的政治理想和目標(biāo)。

2.2 來自學(xué)校方面的不重視

進入21世紀(jì)以來，隨著我國高校的擴招，隨之而來的一個社會問題是，就業(yè)壓力的逐年增加。“史上最難就業(yè)季”、“最難就業(yè)年”等詞匯，不斷出現(xiàn)在各個媒體之上。在這種大的環(huán)境下，無論是學(xué)生本人還是學(xué)校，都將就業(yè)當(dāng)作最重要的問題來看待。專業(yè)課水平的高低，不僅直接關(guān)系到高校畢業(yè)生的就業(yè)率，同時也會對學(xué)校生源的多少產(chǎn)生直接影響。盡管思政教育課程在高校內(nèi)屬于必修課程，但與學(xué)生的就業(yè)沒有直接關(guān)系，因此也無法得到充分的重視。許多任課老師，在授課時依然采取傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式，照本宣科，自然也無法引發(fā)學(xué)生對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣來。

2.3 思政教育內(nèi)容缺少實效性

一個人的理想和信念，和其成長的環(huán)境有著直接的關(guān)系。在進入大學(xué)之前，大部分大學(xué)生已經(jīng)初步形成了自我的定位與認(rèn)知，因此導(dǎo)致了大學(xué)階段思想政治教育實效性低下的情況。不僅如此，高校在對大學(xué)生進行思政教育時候，也存在兩個問題，一是在強調(diào)人生方向的同時，過分強調(diào)了對優(yōu)秀學(xué)生群體的理論灌輸，而忽視了對普通學(xué)生的普及，導(dǎo)致認(rèn)識不足行知分離的情況發(fā)生，二是教學(xué)內(nèi)容僵化，忽略了思政教育與生活理想、職業(yè)抱負(fù)及道德理想的結(jié)合，此外更是缺少了社會實踐與之呼應(yīng)，與大學(xué)生的實際生活結(jié)合度不夠，從而導(dǎo)致思政教育方向性不明的情況發(fā)生。

2.4 思政教育缺少有效的理論載體

從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，思政教育始終貫穿在一個人的成長過程中。很多理論知識的接觸，也是一個從淺到深，從點到面的過程。因此在接觸思想政治教育課程時，很多大學(xué)生都會感覺到似曾相識，自然也缺少了對理論知識的探尋欲和學(xué)習(xí)欲。此外，由于思政課程理論知識相對比較枯燥單調(diào)，對于一些理論，因缺少有效的理論載體，學(xué)生只能通過死記硬背去掌握，無法起到樹立理想信念的作用，做不到知行合一。

3 茶道思想在大學(xué)生思政教育中的運用途徑

習(xí)近平總書記，曾經(jīng)多次為我國的傳統(tǒng)文化代言，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！辈璧浪枷胱鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，運用到大學(xué)生思想政治教育中，必然會發(fā)揮出其獨特的當(dāng)代價值。本文認(rèn)為，可以通過以下幾個路徑，將茶道思想運用到大學(xué)生的思政教育當(dāng)中。

3.1 多渠道普及茶文化知識

在一個人的成長過程中，環(huán)境的影響對心智的成熟起到的作用最為明顯。高?？梢酝ㄟ^微信、微博、廣播、期刊等各種校內(nèi)傳播渠道，對大學(xué)生進行茶文化知識的普及。通過對茶文化知識的耳濡目染，能夠有效激發(fā)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同感。此外，高校還可以開設(shè)茶文化選修課程，通過對“少數(shù)關(guān)鍵”同學(xué)的茶文化知識培訓(xùn)，來帶動激發(fā)更多的在校大學(xué)生喜歡上茶道思想，從而為更好的直觀理解思政教育理論打下基礎(chǔ)。高校思政教學(xué)工作者，也可以適度在課堂教學(xué)過程中，將理論知識和茶道思想進行有機的融合，有了茶道思想這個具象的載體，枯燥的思政理論也會更加容易被大學(xué)生所理解。

3.2 幫扶大學(xué)生成立茶文化社團

高校社團的存在，為滿足不同大學(xué)生群體的成才要求，培養(yǎng)在校大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)揮著重要的作用。作為獲取知識的“第二課堂”來說，也更為大學(xué)生所容易接受。在高校內(nèi)，盡管以興趣為成立基礎(chǔ)的各類社團廣泛存在，但鮮有茶文化社團的出現(xiàn)。追其原因，無非是受場地、家具、器材及資金的限制。鑒于這種情況，高校可以適當(dāng)提供必要的扶持，幫助大學(xué)生成立茶文化社團。讓學(xué)生們能夠擁有一個古樸安逸的環(huán)境，通過具體的茶道儀式，可以細(xì)細(xì)品味茶道思想的魅力和精髓，進而更好的和思政理論相結(jié)合，提升道德素養(yǎng)和個人修為。

3.3 與企業(yè)合作舉辦茶道活動

對于我國產(chǎn)茶區(qū)的高校來說，可以積極的與茶企進行合作，組織學(xué)生到企業(yè)中深度學(xué)習(xí)的茶文化知識，感受茶道思想的博大精深。對于北方院校來說，可以與當(dāng)?shù)夭璩恰⒉璨?、茶展會開展合作，組織大學(xué)生們進行志愿活動，即可以滿足各類展會的人力需求，也可以通過實際茶事活動，讓大學(xué)生們更直觀的感受到茶文化中茶禪一味、天人合一、和諧中庸等茶道思想精髓，從而更好的與思政課程中的理論知識結(jié)合起來，做到知行合一，從而提升對思政理論知識學(xué)習(xí)的實效性。

4 結(jié)語

客觀的說，要想破解大學(xué)生思政教育中存在的諸多難題，單靠引入茶道思想是無法得到解決的。但毫無疑問的是，茶道思想和我國高校思政教材中的各種理論，有著大量的共通之處。因此，經(jīng)過合理的課程設(shè)計和安排，將茶道思想融入到對大學(xué)生思想政治教育過程中切實可行，而且還會發(fā)揮出不可估量的作用來。