孔德彬

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?《三國(guó)演義》與《水滸傳》是在世界上廣為流傳的我國(guó)古典名著。以兩部作品為研究文本，對(duì)其中的忠義現(xiàn)象進(jìn)行比較分析，探討兩部作品中忠義思想行為的表現(xiàn)及其異同，以提高人們對(duì)作品中忠義觀念的認(rèn)識(shí)，以期達(dá)到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承與發(fā)展。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?《三國(guó)演義》;《水滸傳》;忠義觀;研究

[中圖分類號(hào)] ?I207.41 ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）30-0150-02

不論是在學(xué)術(shù)界，還是在普通大眾當(dāng)中，《三國(guó)演義》《水滸傳》都深受喜愛(ài)并被津津樂(lè)道，作品中引人入勝的故事寄托著人們的家國(guó)情懷和價(jià)值取向，如作品人物身上展現(xiàn)出來(lái)的“忠義”思想和行為。

忠義，忠是忠貞忠誠(chéng)，義是義氣信義，作為儒家思想的基本內(nèi)核，其中包含了維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的內(nèi)容，而且契合普通大眾的心理需求，因而忠義思想是被社會(huì)各階層所普遍接受的。兩部作品的創(chuàng)作手法雖然存在差異，但其中所包含的歷史觀以及階級(jí)特點(diǎn)存在相似之處，如歷史背景下所形成的“合久必分、分久必合”“忠君報(bào)國(guó)”“除暴安良”等思想理念。忠義思想在封建時(shí)代是一個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)、安身立命的前提，是與人們的身體血液融為一體的一種精神。

一、《三國(guó)演義》與《水滸傳》的忠義觀

（一）《三國(guó)演義》的忠義觀

《三國(guó)演義》中的忠義觀主要將報(bào)效國(guó)家作為核心?！度龂?guó)演義》主要人物關(guān)羽的一生就充分體現(xiàn)了忠義的價(jià)值。關(guān)羽形象的忠義觀念表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）“桃園三結(jié)義”中的忠義觀念。誓詞中“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則齊心同力，救困扶危;上報(bào)國(guó)家，下安黎庶;不求同年同月同日生，只愿同年同月死……”其中的“上報(bào)國(guó)家”“下安黎庶”表達(dá)出仁義以及俠義的思想[1]。（2）在華容道上釋放曹操，也體現(xiàn)關(guān)羽知恩必報(bào)的仁義以及不乘人之危的俠義。（3）關(guān)羽與劉備以及張飛的情誼充分展現(xiàn)出善始善終以及患難與共的忠義思想。文章中對(duì)主人公忠義的描寫還有很多，如諸葛亮的“忠義”，是忠擁國(guó)君、忠待群臣，表現(xiàn)在政治、軍事多個(gè)方面;又如張飛的“忠義”，是其可以不顧一切，甚至喪失理智的“莽漢”形象，他的鮮明個(gè)性和率真也深受讀者喜愛(ài)。

（二）《水滸傳》的忠義觀

在《水滸傳》中，宋江作為作品的中心人物，是忠義精神的主要代表?！端疂G傳》中的忠義觀主要以替天行道、保境安民為核心，表現(xiàn)為仗義疏財(cái)、兄弟平等。但是，《水滸傳》流傳至今人們對(duì)宋江的看法存在較大的分歧，其中明代思想家李贄認(rèn)為宋江是正面形象，而明清的金圣嘆則否定了宋江的形象，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是作品中將宋江對(duì)君主的“忠”以及對(duì)民眾的“義”集于一身，意圖將“忠”“義”兩方面緊密融合塑造一個(gè)完美無(wú)瑕的人物形象。但是，受到歷史、階級(jí)的局限，導(dǎo)致人們對(duì)宋江忠義思想的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。宋江的忠義思想有積極的一面：（1）作品中宋江的所作所為深得人心，作為梁山中的大統(tǒng)領(lǐng)，展示了起義領(lǐng)袖的英雄本色，忠義思想貫穿于人物活動(dòng)的始終。（2）在放走晁蓋的情節(jié)中，展現(xiàn)了宋江重情義、輕法度的內(nèi)心世界。（3）宋江與兄弟的關(guān)系相互平等，受招安之后，朝廷要將他們分開，因而發(fā)誓“生死相隨，誓不相舍”，表現(xiàn)出宋江忠義的性格特點(diǎn)。然而宋江的忠義思想也有消極的一面：宋江心中具有較為濃厚的忠君思想，這種封建愚忠思想導(dǎo)致他走向招安的道路，最后悲慘地結(jié)束了農(nóng)民革命[2]。

（三）《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的局限性

1.《三國(guó)演義》忠義觀的局限性

《三國(guó)演義》關(guān)羽的忠義觀也有其局限性：（1）忠于人、輕社稷的現(xiàn)象。劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，劉備謂之“稠人廣坐，關(guān)張待立、終日不倦”，三人情同手足。關(guān)羽的忠義思想就以報(bào)恩為主，當(dāng)曹操挾天子以令諸侯時(shí)，受到群臣的抵制，關(guān)羽由于忠君思想也想抵制，但是，劉備的一個(gè)暗示就制止了關(guān)羽的行為，可見關(guān)羽忠于兄長(zhǎng)的情分高于忠君的本分。（2）重私義、廢功利的思想，關(guān)羽思想中的忠、義存在矛盾對(duì)立的現(xiàn)象，如當(dāng)天平倒向義的一面時(shí)，朋友的義高于一切，關(guān)羽在自身義氣表現(xiàn)中會(huì)出現(xiàn)不顧國(guó)家、集體利益的情形。

2.《水滸傳》忠義觀的局限性

《水滸傳》忠義觀的局限性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）宋江在殺死閻婆惜之后，雖然沒(méi)有直接奔向梁山，但是卻在清風(fēng)寨中題下反詩(shī)，并在刑場(chǎng)上被梁山好漢救出，所以不得不上梁山。這個(gè)情節(jié)，表明宋江本來(lái)不想造反。于是宋江作了山寨主之后，將原來(lái)的“聚義廳”更名為“忠義廳”。對(duì)這個(gè)“義”而言，存在較為明顯的差異，在聚義廳中主要是指晁蓋智取生辰綱、白龍廟英雄聚義等;“忠義廳”的“義”是要將“忠”作為核心。（2）宋江的心愿，雖祈愿眾兄弟身心安樂(lè)、更惟愿朝廷早降恩光，盡忠報(bào)國(guó)。（3）作品中再三強(qiáng)調(diào)了宋江忠心報(bào)國(guó)的主張，但是由于“忠義”之間的差異性，眾好漢為了實(shí)現(xiàn)對(duì)宋江的“義”，最后不得不違心接受招安，最終以悲劇收?qǐng)??？梢姡凇端疂G傳》中忠是在義之上的，而《三國(guó)演義》中的義在忠之上。

二、《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的相同點(diǎn)

（一）倫理道德思想的一致性

宋江以及關(guān)羽的忠義觀都是以封建倫理道德作為核心，通過(guò)忠義以及民義的融合，難以做到忠義兩全的結(jié)果，他們的忠義觀中存在一定的局限性。而且，在關(guān)羽以及宋江的忠義觀中，對(duì)兩者的描述也是作者追求傳統(tǒng)思想統(tǒng)一的結(jié)果[3]。

（二）立功立德思想的相近性

《三國(guó)演義》與《水滸傳》的忠義思想存在相似性，作者都是讓主人公通過(guò)立功立德之后遭受了悲劇結(jié)局，顯示了無(wú)法立功立德之后的無(wú)奈選擇。作者在創(chuàng)作過(guò)程中都懷有這種思想，分別通過(guò)對(duì)各自英雄事跡的敘述，抒發(fā)了自己在政治抱負(fù)方面不如意，表現(xiàn)出自身對(duì)建功立業(yè)的渴望[4]。

（三）政治追求的相似性

劉備、宋江都具有較為強(qiáng)烈的立功思想，體現(xiàn)了追求修身、齊家、治國(guó)平天下的儒家思想價(jià)值。劉備經(jīng)歷了從布衣到君主的整個(gè)過(guò)程，宋江經(jīng)歷了鄆城押司到梁山首領(lǐng)的過(guò)程。因此可以發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀中人物的政治追求存在一致性的特點(diǎn)。

三、《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的不同點(diǎn)

（一）《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的基礎(chǔ)不同

在《三國(guó)演義》中，劉、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”主要是為了破滅黃巾起義，以上報(bào)國(guó)家作為基礎(chǔ);而《水滸傳》中的忠義思想，主要是將“替天行道、保境安民”作為核心，英雄人物的忠義行為體現(xiàn)了較為深層次的社會(huì)價(jià)值，也因?yàn)檫@種思想，才出現(xiàn)了李逵拔出大斧舍命救宋江的一幕，也正是由于宋江的“養(yǎng)濟(jì)萬(wàn)人之度量”才出現(xiàn)多次容忍李逵的行為。這種忠義的表現(xiàn)與劉、關(guān)、張的結(jié)義行為存在較大的差異。也就是說(shuō)，在《水滸傳》中，體現(xiàn)的是梁山英雄的“義”，而在《三國(guó)演義》中，正因?yàn)橛辛恕疤覉@三結(jié)義”才進(jìn)一步體現(xiàn)出“義”的核心內(nèi)涵[5]。

（二）《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的思想不同

通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的分析可以發(fā)現(xiàn)，在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽的忠義思想比較簡(jiǎn)單，主要的忠義行為是盡忠于劉備，存在較為濃厚的封建主義思想，表現(xiàn)為封建的人身依附關(guān)系。當(dāng)關(guān)羽的忠義面臨一定矛盾時(shí)，會(huì)將兄弟以及朋友需求作為重點(diǎn)，而且也會(huì)由于個(gè)人情感的局限出現(xiàn)不顧國(guó)家以及集體利益的現(xiàn)象。《水滸傳》中宋江的忠義思想相對(duì)復(fù)雜，他的忠義思想不僅包含了對(duì)國(guó)對(duì)君的忠，而且也包含了對(duì)民眾的義。宋江在面對(duì)民眾時(shí)，表現(xiàn)出了見義勇為、仗義疏財(cái)?shù)囊幻?，?duì)君主則表現(xiàn)出愚忠的一面，宋江為了將兩者關(guān)系更好地處理，為兄弟提供良好的歸宿，但是，他個(gè)人的謀略在實(shí)施過(guò)程中受到歷史階級(jí)的局限而落得悲劇的結(jié)局。這種追求忠義兩全的思想正是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史局限性的批評(píng)，這種差異也正是《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀思想不同的體現(xiàn)[6]。

（三）《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的影響差異

在歷史文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，不同時(shí)期對(duì)《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的認(rèn)知出現(xiàn)了差異性。例如，在明清時(shí)代，由于統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽的忠義行為，普通民眾也贊賞關(guān)羽的忠義表現(xiàn);但是，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宋江的行為不斷蔑視，認(rèn)為宋江的行為不能體現(xiàn)出忠義價(jià)值觀，普通民眾也不認(rèn)同宋江的忠義表現(xiàn)。出現(xiàn)這種差別的原因較為明顯，由于《三國(guó)演義》并沒(méi)有對(duì)統(tǒng)治者帶來(lái)一定的威脅，因此，關(guān)羽純粹單一的忠義性格在封建主義思想下得到了人們的推崇;但是，《水滸傳》中的宋江卻讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)感受到宋江的忠義觀念所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，而且由于宋江思想的復(fù)雜性，導(dǎo)致宋江的忠義觀念不被大眾認(rèn)同和接受。因此，在對(duì)《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀分析研究的過(guò)程中，人們應(yīng)該結(jié)合作者的創(chuàng)作特點(diǎn)，對(duì)不同主體的忠義觀進(jìn)行比較分析，也要對(duì)作品人物忠義觀作審美分析，以更好地理解人物形象，全面體會(huì)作品創(chuàng)作中的藝術(shù)思想以及文化價(jià)值[7]。

通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的分析研究，可以辯證地認(rèn)識(shí)到事物存在兩面性，有積極的一面也有消極的另一面。在當(dāng)代，人們通過(guò)《三國(guó)演義》與《水滸傳》忠義觀的比較分析，認(rèn)識(shí)到忠義觀的優(yōu)劣，批判地繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華、棄其糟粕，堅(jiān)決避免盲目、虛偽等現(xiàn)象的出現(xiàn)，并積極弘揚(yáng)正義、正氣的文化價(jià)值，以充分展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化的傳承價(jià)值，滿足社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展需求，為當(dāng)前社會(huì)的和諧發(fā)展提供支持。

在新時(shí)代，“忠義”是忠誠(chéng)、誠(chéng)信，就是做一個(gè)誠(chéng)信、純粹、善良的人，就是做一個(gè)忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于社會(huì)主義事業(yè)的人，這是“忠義”的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋錚.法權(quán)時(shí)代的忠義倫理悲?。夯趯?duì)《趙氏孤兒》《三國(guó)演義》《水滸傳》的比較研究[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（4）：53-58，63，114.

[2]劉相雨.論中國(guó)古代章回小說(shuō)的情節(jié)與風(fēng)格轉(zhuǎn)換：以《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》為例[J].陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，34（1）：66-72.

[3]李建武，郭藝術(shù).《三國(guó)演義》的成就與漢代“大一統(tǒng)”“仁忠義”思想文化的關(guān)系[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：87-91.

[4]徐漢峰，郭自燦.貞觀政要論忠義對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)[J].恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：50-52.

[5]傅逸塵.反英雄敘事與英雄主義建構(gòu)：西元近期軍旅中篇小說(shuō)的思想精神向度[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2016（1）：52-56.

[6]高莉.歷史演義、英雄傳奇、世情小說(shuō)的比較研究：以《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》為例[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（8）：192-193.

[7]黃姝敏，陳澤漫.淺談《水滸傳》中忠義精神與現(xiàn)代理性視角沖突[J].牡丹，2016（8）：14-15.

◎編輯 趙瑞峰