周琳莎

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門 361000）

作為二十世紀(jì)精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德，首次明確將現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合,把精神分析學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究之中，拓寬并加深了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。這種精神分析文藝觀不僅僅對文學(xué)，而且對倫理學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在弗洛伊德看來，文藝創(chuàng)作在本質(zhì)上是一種無意識的精神活動，也是性本能的升華。因此，弗洛伊德以無意識取代意識，以非理性取代理性的文藝觀，從根本上顛覆了西方傳統(tǒng)的羅格斯中心主義。

1 文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力是白日夢——性本能的升華

“一篇作品就像一場白日夢一樣，是幼年時曾做過的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物?！盵1]弗洛伊德在《作家與白日夢》中明確指出白日夢是人的幻想，其來源于兒童時候的游戲。兒童在游戲中創(chuàng)造了一個自己的世界，在游戲中兒童具有主導(dǎo)性地位。根據(jù)兒童的成長經(jīng)驗，筆者認(rèn)為弗洛伊德的觀點具有普適性。因為通常年幼的游戲給我們帶來極大的滿足感，寄托著每一個兒童年幼的夢想。白日夢的滿足給兒童帶來了快樂，這種白日夢充分地顯示于游戲之中。

兒童長大之后盡管不再做游戲，但也不會放棄這種白日夢的實現(xiàn)的快樂。成人善于通過幻想來促進(jìn)白日夢的實現(xiàn)。尤其是作家，作家的幻想相當(dāng)于童年時期的游戲，而其創(chuàng)造的作品其實是幻想的產(chǎn)物。弗洛伊德認(rèn)為：“幻想的動力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實有一定的關(guān)聯(lián)?！盵2]可見，成人的幻想其實取決于現(xiàn)實中未能滿足的愿望，幻想行為往往促進(jìn)了作家的創(chuàng)作。因此，弗洛伊德把幻想看成現(xiàn)實生活的一種心理補(bǔ)償。人們在現(xiàn)實生活中得不到滿足后便進(jìn)入想象的世界中，通過幻想替代現(xiàn)實。這種未滿足愿望的宣泄其本質(zhì)是對現(xiàn)實欲望的渴求。善于創(chuàng)造的作家由于內(nèi)在欲望被壓抑，便通過幻想來創(chuàng)作藝術(shù)作品，從而釋放被壓抑的欲望?；孟耄亲骷易杂傻倪x擇形式，是生命的歡樂的源泉，也是成年人有目的性的一種想象。在成人的幻想領(lǐng)域，每個人不合理的“本我”趨向于合理，本能滿足于一種無壓抑的實現(xiàn)?？梢姡瑹o論是兒童時期游戲的滿足還是成年幻想的替代，究其根源其實是被壓抑的性本能沖動的一種升華。

每個人身上都有力比多，即性本能、本我，主要表現(xiàn)為渴望權(quán)力的一種意志。力比多通常遵循著快樂原則與現(xiàn)實原則。在兒童時期，本我占據(jù)統(tǒng)治地位，人可以依據(jù)快樂原則無拘無束地表達(dá)各種情感與欲望。但隨著人格不斷發(fā)展，快樂原則逐漸失去了統(tǒng)治地位。人的本能欲望可能與道德和法律相互沖突?，F(xiàn)實原則成為了每個人自我遵循的主要原則，力比多逐漸在現(xiàn)實中受到節(jié)制，被迫壓抑。但其實本我的快樂原則并沒有徹底消失，兒童或者成人將這種被壓抑的性本能通過藝術(shù)的升華、轉(zhuǎn)換，從而將本能的欲望得到宣泄。因此，受到壓抑的性本能便通過社會道德允許的形式或途徑得到升華與滿足。這種形式或途徑通常表現(xiàn)為作家的文學(xué)作品或者藝術(shù)家的文藝作品。

“伴隨著文明而來的種種不滿，實乃性本能在文化壓力下畸形發(fā)展的必然借口。性本能不滿足的部分乃大量升華，締造文明中最莊嚴(yán)最美妙的成功?！盵3]兒童在現(xiàn)實生活中打造現(xiàn)實中沒有的游戲世界，成為世界的主角；成人通過幻想創(chuàng)造出藝術(shù)作品，從而滿足快樂需求。無論是兒童還是成人，這種創(chuàng)造的藝術(shù)成為了被壓抑的性本能的一種有效宣泄，也是一種被壓抑的性本能沖動的升華。作為創(chuàng)作者，其善于巧妙地將性本能的壓抑巧妙地轉(zhuǎn)換成文學(xué)創(chuàng)作。作為接收者，我們可以從文學(xué)作品中感受到藝術(shù)家性本能欲望而產(chǎn)生共鳴，從而得到滿足。我們不用因為自我而感到害羞，反而能夠作品中享受我們的白日夢。作為現(xiàn)實生活參與者而言，我們渴望看到自己生活在別人的作品中的投射。在這種道德和美學(xué)的保護(hù)下，我們往往能夠心安理得地觀看者別人的生活，從而達(dá)到自我愿望獲得滿足。

2 文學(xué)創(chuàng)作的根本動因是無意識活動——壓抑的展現(xiàn)

白日夢是創(chuàng)作者創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力，而無意識活動則是驅(qū)動力背后的根本動因?！盁o意識是人們受到壓抑而沒有被意識到的充滿本能和欲望的心理活動。”[4]在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，把人的精神領(lǐng)域分成為了三個層次：前意識、意識、無意識。其中，無意識是被壓抑之物，主要表現(xiàn)為每個人的意識系統(tǒng)中會對無意識系統(tǒng)中的欲望起抑制作用。在整個文學(xué)創(chuàng)作活動中，無意識與意識自始至終都是相互聯(lián)系的，無意識始終在指導(dǎo)著意識作用的發(fā)揮。可見，無意識活動是文學(xué)創(chuàng)作的根本動因。

“藝術(shù)家的創(chuàng)作也同夢一樣，是無意識欲望在想象中的滿足?！盵5]弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)作品的創(chuàng)作本質(zhì)其實是一種無意識的精神活動，因為藝術(shù)家創(chuàng)作時往往很難察覺這是自身的無意識。創(chuàng)作者通常將被壓抑的無意識欲望作為自己文藝創(chuàng)作的根本動力。這種無意識的創(chuàng)作其實是非理性主義的文藝觀，這也直接否認(rèn)創(chuàng)作者的自覺意識。通常在文學(xué)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者對生活的體驗，對藝術(shù)構(gòu)思再到具體表現(xiàn)，創(chuàng)作者的意識起著決定性的作用。這源于創(chuàng)作者在現(xiàn)實生活中形成的世界觀、文藝觀，它們是文學(xué)創(chuàng)作的重要導(dǎo)向。但是創(chuàng)作者在具體的創(chuàng)作中往往可能會產(chǎn)生靈感，這其實是無意識的直覺作用。可見，在文藝創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者的非自覺性通常不能排斥整體的自覺性，而無意識因素往往在意識的支配下發(fā)揮著重要的作用。比如歌德曾經(jīng)在創(chuàng)作《少年維特之煩惱》時自稱在四個星期中“一口氣寫成了”，并且認(rèn)為自己的創(chuàng)造性想象中包含著無意識的因素。這正符合弗洛伊德所認(rèn)為的：“無意識在人類生活中是異?；钴S的，隨時尋求著爆發(fā)?！盵6]

作為一個特殊的精神領(lǐng)域，它具有自己的愿望沖動，自己的表現(xiàn)方法以及它也有的精神機(jī)制。藝術(shù)家的任務(wù)不僅是要表現(xiàn)人的意識活動，還要深入到那深不可測的無意識中去，探索心靈的奧秘，進(jìn)一步去揭示人的豐富的內(nèi)心世界，從而達(dá)到心理上的真實，而非浮于表面的真實?？梢?，文學(xué)創(chuàng)作的根本動因是與生俱來的無意識本能活動。無意識是有意識的鋪墊，日常生活經(jīng)驗的無意識積累是為有意識地創(chuàng)作作鋪墊。

可見，弗洛伊德精神分析學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的影響，他圍繞著創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)與創(chuàng)作本質(zhì)等問題。弗洛伊德將文藝創(chuàng)作等同于白日夢的實現(xiàn)，他以無意識，非理性根本上打破了西方傳統(tǒng)的理性主義。這樣的白日夢文論觀對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生突破性的影響，其開創(chuàng)了人類歷史上運(yùn)用無意識心理分析作家創(chuàng)作的先河。但是關(guān)于性欲升華說與無意識創(chuàng)作也存在一些片面的觀點，他的創(chuàng)作文藝觀缺少堅實的哲學(xué)方法論和美學(xué)基礎(chǔ)，因此弗洛伊德白日夢文論觀容易受到攻擊或歪曲，存在一定偏頗之處。