李鳳娟

（天津理工大學(xué)外國語學(xué)院，天津 300384）

明洪武年間，閩人三十六姓為幫助琉球順利進(jìn)行朝貢而移居到琉球，聚居于久米村，因而被稱為“久米村人”。久米村人將中國特別是福建地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣帶到琉球，對琉球文化產(chǎn)生了很大影響。久米村人在琉球繁衍生息，發(fā)生了同化現(xiàn)象，但由福建帶來的一些傳統(tǒng)民俗文化仍是其建構(gòu)民族文化身份的基礎(chǔ)。本文根據(jù)歷代冊封使的見聞及琉球方面原始史料的記載，試從飲食起居、年中節(jié)慶、人生儀禮三個方面，來探討久米村的民俗文化的內(nèi)涵和特征，及其發(fā)展變化的過程。

1 飲食起居

一個民族的文化身份認(rèn)同，從對民族歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識中發(fā)生，這種認(rèn)識首先來自于最基層的生活文化，表現(xiàn)在具象的物質(zhì)生活方面，而飲食、服飾、住房就是其中的重要方面。

在飲食方面，關(guān)于久米村人飲食習(xí)慣的記載并不多見，但是從琉球飲食方式所受福建地區(qū)的影響可以推測久米村人的飲食習(xí)慣。琉球以番薯類為主食，海產(chǎn)品占有較大比重，而米麥較少，多為王室貴族所食用，后來琉球飲食中出現(xiàn)了歲時節(jié)慶時食用的特色副食糕點(diǎn)，如清明節(jié)的艾糕、端午節(jié)的角黍、除夕夜的芋頭等。此外，時至今日沖繩人仍舊喜愛食用豬肉特別是豬內(nèi)臟、豬蹄、苦瓜、紫薯等，這在日本人眼里可謂是“異國風(fēng)情”，被認(rèn)為是沖繩的傳統(tǒng)飲食。而這些傳統(tǒng)均來自中國的飲食習(xí)慣，是以久米村為基點(diǎn)融入琉球人的生活之中，并沿襲至今。

在服飾方面，據(jù)《琉球國由來記》記載：“唐榮人氏，系三十六姓子孫。故其所服衣冠，皆從明朝制法，包網(wǎng)巾，戴方巾、紗帽。至清朝順治七年庚寅，始剃發(fā)，結(jié)欹髻，衣冠悉從國俗焉?！奔淳妹状迦嗽诹鹎蛞琅f保持著明人的穿著打扮。然而，1644年清朝的建立，對久米村人來說是一個重大打擊，作為明人的后裔，他們不愿依從滿清的辮發(fā)習(xí)俗及服裝，但另一方面他們?nèi)孕枰c清朝進(jìn)行朝貢貿(mào)易，難以繼續(xù)保持明朝的服飾和發(fā)型。1650年起，久米村人采取了改換琉球服裝的辦法，并將結(jié)發(fā)方式改為琉球男子特有的發(fā)型“欹髻”，此為久米村人移風(fēng)易俗的開始。琉球王國滅亡后，與沖繩人一樣，久米村人的著裝打扮也被日本所同化。

在居住方面，《李朝實(shí)錄》中漂流民金非衣等人對中國人的居住地（即久米村）有如下描述：“唐人商販來有因居者。其家皆蓋瓦，制度宏麗，內(nèi)施丹艧，堂中皆設(shè)交倚……”與之相對，琉球人的房屋一般以草或板為頂，屋內(nèi)多為木質(zhì)原色，屋內(nèi)無椅，家人席地而坐。由此可以看出，久米村人在琉球的住房和生活設(shè)施仍然保持中國的風(fēng)俗習(xí)慣。周煌在《琉球國志略》中對久米村類似于中國房屋設(shè)計的構(gòu)造及設(shè)備的也有所描述。久米村的房屋建有院墻，大門處設(shè)有影壁，屋頂上有石獅子，這些建筑習(xí)俗均來自福建地區(qū)，源于我國的風(fēng)水思想，意在為家中驅(qū)災(zāi)避邪，并防止家中福氣財氣外流。這些帶有濃厚中國風(fēng)格的建筑仍普遍存在于沖繩社會。

2 年中節(jié)慶

民族文化身份的建構(gòu)是通過建構(gòu)民族文化記憶進(jìn)行的，而文化記憶的傳承則需要有固定的附著物，需要一套自己的演示方式，而節(jié)慶就是文化記憶中重要的傳承和演示方式。因此，年中節(jié)慶在建構(gòu)民族文化身份方面具有重要的文化意義。

久米村一年中主要有以下重要節(jié)日習(xí)俗。

春節(jié)，是久米村人非常重視的節(jié)日。與中國一樣，久米村人也放鞭炮、貼對聯(lián)、拜年、發(fā)壓歲錢等。初一他們在祖先的牌位前擺上香爐、燭臺、飯菜、糕點(diǎn)，全家人一起祭拜祖先，再拜灶神；拜年時，先去宗家，再根據(jù)長幼順序依次拜訪；初二是久米村子弟新年后第一天上學(xué)的日子，出門前先在紅紙上抄寫范本，供奉到祖先牌位前，再燒香拜祭。初四在放香爐的地方貼上對聯(lián)，擺上供品，燒香，迎接灶神下天。元旦曾普及到琉球各地，琉球國王非常重視元旦的活動，必親自參與行事，遙拜中華，以表忠誠之心。但是，隨著時代的變遷，元旦習(xí)俗大都已經(jīng)消失沖繩人的生活中。

元宵節(jié)，也叫上元節(jié)。像朔日一樣，久米村人會祭拜祖先和灶神，供奉炒豆腐渣和紅豆粥，還會祭拜廁神，祈求豐收。每年自正月十三日至十九日，在久米村的大門、西門及上、下天妃宮各設(shè)“結(jié)采門”一座；兩天妃、天尊、龍王、關(guān)帝諸廟，紫金大夫以下，各供燈一個，張燈結(jié)彩，慶祝節(jié)日。但據(jù)《球陽》的記載，尚敬王時代為了為削減公費(fèi)開支，撤去久米村西門、大門內(nèi)正月時修建的供元宵節(jié)裝飾用的“結(jié)采門”，改為將松枝綁在木柱上的形式。可見，元宵節(jié)也曾是久米村的重要節(jié)日之一。

清明節(jié)，主要活動是掃墓祭祖，帶有濃厚的儒家倫理道德和宗教意識。久米村人深受儒家思想的影響，非常重視祖先祭祀，因而清明節(jié)對其來說是一個非常重要的節(jié)日。掃墓、祭祖、燒紙錢等習(xí)俗保留至今，是久米村人以及整個沖繩祭祀祖先的重大節(jié)日。

端午節(jié)，吃粽子、賽龍舟是不可或缺的項目。《琉球國由來記》記載：“爬龍舟，蓋為吊屈原而作也。本國原無此舟焉?！褚?，中華江村人民，每年五月，多造龍舟，競渡為吊，而稱之曰。為祝太平之盛儀也。然則本國，始設(shè)此舟者，蓋三十六姓，既到本國，然后為祝太平儀事，而能設(shè)此舟也，明矣。”可知琉球的賽龍舟起源于閩人三十六姓，后普及到琉球王國。

中元節(jié)，為道教說法，佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”，民間俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”，是融合了儒、釋、道三教的節(jié)日。同清明一樣，中元節(jié)是久米村也是整個琉球重要的祭祖節(jié)日，和家族制度緊密聯(lián)系在一起。楊仲揆指出，琉球自古無家族制度，可以推測琉球之有中元節(jié)自當(dāng)始于久米村，但影響所及必早已遍及全國。至今，中元節(jié)仍是久米村人以及沖繩的重要節(jié)日之一，只是受日本本土的影響，許多地方已經(jīng)改為公歷七月中旬的“盂蘭盆節(jié)”。但沖繩的中元節(jié)也形成了自己的特色，如中元節(jié)的祭祖活動在家中舉行，而清明節(jié)則在墓前祭祖。

此外，久米村還曾有過中秋節(jié)、冬至等節(jié)日，但如今這些節(jié)日已經(jīng)不復(fù)存在了。時至今日，久米村人在一年中最重視的日子就是祭祀祖先的清明節(jié)和祭祀孔子的釋奠。值得一提的是，沖繩與我國一樣，至今仍保留著農(nóng)歷的傳統(tǒng)歷法，這也是區(qū)別于日本本土的一大特色。

3 人生儀禮

與節(jié)日相同，人生儀禮也是傳承文化記憶的重要方式，是建構(gòu)民族文化身份的重要途徑。以下主要從婚姻和喪葬兩個方面來論述久米村人的人生儀禮。

第一，婚姻儀禮方面。久米村受儒教思想影響深厚，與琉球傳統(tǒng)婚俗的最大不同點(diǎn)是遵守中國儒教社會的“同姓不婚”的基本原則，即同姓、同氏、同宗之間不通婚。另以媒為介，按“父母之命，媒約之約”而婚配，舉行相應(yīng)的婚禮儀式，操辦酒宴，過程較為繁瑣。琉球的婚姻習(xí)俗本為“男女相悅,便相匹配”，而閩人三十六姓渡琉以后，琉球的婚俗發(fā)生了變化，逐漸漢化。李鼎元在《使琉球記》中曰：“三十六姓初來時，俗尚未改，后漸知婚禮，此俗遂革。”在久米村的影響下,琉球逐漸學(xué)習(xí)與采納中國婚禮的一系列程序，重視媒人撮合婚事,雖然在婚禮細(xì)節(jié)方面與中國略有差異,但對于媒人的重視、男女雙方可以分別宴客、以及對于婚后有夫之婦不守婦道時法律規(guī)定要處以死刑等習(xí)俗,則與中國傳統(tǒng)婚姻制度相同。

“同姓不婚”成立的前提是“姓”，而琉球人原本只有童名，沒有姓氏的概念。閩人三十六姓帶著自己的姓氏而來，這也使得琉球人開始重視自身的血統(tǒng)與根源。據(jù)《歷代寶案》記載，明宣德5年皇帝賜琉球國王“尚”姓，自此歷代相傳。康熙28年，琉球國王又將向、柳等中國姓氏賜姓給貴族及大臣，從16世紀(jì)后半期起，普通的琉球人也逐漸有了唐名。

據(jù)筆者對久米村人的采訪調(diào)查可知，琉球處分以后包括久米村人在內(nèi)的琉球人的“唐名”消失于日本政府的“改姓改名”運(yùn)動中。但久米村人的中國姓氏卻借助門中的形式保留至今，并成為他們區(qū)別于其他沖繩人的標(biāo)志之一。另一方面，“同姓不婚”的習(xí)俗也隨著久米村的日本化而消失。

第二，喪葬儀禮方面。久米村的葬式同樣深受儒教思想的影響，均以儒家禮數(shù)行喪葬之禮。如有三年守喪、七日、七七、百日、周年、三周年等祭祀，以及洗骨、龜甲墓制等福建地區(qū)的習(xí)俗。

有關(guān)久米村實(shí)行中國式祭葬禮的記載最早見于《球陽》尚敬元年條“唐榮，遵守儒家祭葬之禮”，具體為：唐榮之人，歷來祭葬之禮悉從儒家之禮。至近世，改從國俗，以僧行佛法?！奔淳妹状遄畛鯇?shí)行儒家之祭葬禮，到了近世改為琉球國內(nèi)普遍采用的佛教式儀禮。據(jù)記載，久米村于1713年恢復(fù)了原來的儒家儀禮，而1719年再次改為琉球傳統(tǒng)的佛教式儀禮?？梢姡妹状逶谌找媪鹎蚧倪M(jìn)程中不得不舍棄諸多中國式傳統(tǒng)。

但另一方面，琉球的喪葬儀禮也深受儒教思想的影響。據(jù)《琉球國由來記》記載：“當(dāng)國葬禮，習(xí)中華法，其僧引導(dǎo)者，僑國法也。中古以其花麗，故尚質(zhì)王世代康熙六年丁未省之，改訂葬禮也。”即琉球最初實(shí)行佛教式葬禮，后受儒教思想的影響，自康熙6年起琉球王府改行儒家葬禮，以后民間兩者并行之?！肚蜿枴肪砹笆贾贫ㄈ嗣裰畣史ā睏l云：“天使贊球俗，錄曰有三年之喪云爾，由是考之，洪武年間，閩人三十六行始至琉球，覃敷文教，時，建三年之喪也?！笨梢姡鹎虻氖貑手埔财鹪从诰妹状?。

綜上所述，久米村的民俗文化是久米村精神文化的重要組成部分，是構(gòu)建其民族文化身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。以上從飲食起居、年中節(jié)慶、人生儀禮和風(fēng)水習(xí)俗四個方面，探討了久米村的民俗文化內(nèi)涵，并考察了其發(fā)展變化過程。中國的風(fēng)俗習(xí)慣通過久米村人這個重要媒介傳到琉球，給琉球人民的生活帶來了深遠(yuǎn)的影響，至今仍表現(xiàn)在沖繩文化的方方面面?！?/p>