雷蒙 黃瑞琦

（北京林業(yè)大學(xué)，北京 100083）

1 古埃及概況

1.1 地理位置

埃及地跨亞、非兩大洲，是歐亞非三大洲的交通要沖，地勢(shì)平坦。尼羅河貫埃及全境，被稱為埃及的“生命之河”。

1.2 古埃及歷史發(fā)展

一般將從美尼斯開(kāi)始到被馬其頓亞歷山大征服為止的埃及歷史，分為前王朝、早王朝、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)、后王朝及3 個(gè)中間期，共31 個(gè)王朝統(tǒng)治。

2 古埃及神話體系

2.1 起源

古埃及人的自然崇拜涵蓋了對(duì)水和尼羅河、動(dòng)物、天體等多方面的崇拜，是對(duì)生命力和生殖力的敬畏。在古埃及神話基礎(chǔ)上形成的宇宙觀中，所包含的水、太陽(yáng)、天地等元素，是生命產(chǎn)生和延續(xù)的基本條件。

2.2 發(fā)展

古埃及神話體系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展：上下埃及時(shí)期出現(xiàn)眾神，創(chuàng)立了九神創(chuàng)世體系；舊王朝時(shí)期確立三位一體神權(quán)；新王朝時(shí)期埃及神話體系盛極而衰，在后王朝時(shí)期消亡。

2.3 內(nèi)容

按照神話發(fā)生、發(fā)展的敘事時(shí)間線，古埃及神話大致經(jīng)歷了創(chuàng)世前的混沌、創(chuàng)世者出現(xiàn)、世界和生靈創(chuàng)生、太陽(yáng)神統(tǒng)治、其他神統(tǒng)治、神王統(tǒng)治、重歸混沌7 個(gè)階段，反映了古埃及人對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)性的把握，是古埃及人對(duì)世界如何產(chǎn)生的解釋。

2.4 古埃及神權(quán)與王權(quán)

古埃及神權(quán)與王權(quán)的密切關(guān)系主要體現(xiàn)在：（1）通過(guò)神話賦予法老神性的力量并賦予其子孫繼承王位的權(quán)力，如冥府主神奧西里斯和后來(lái)埃及國(guó)王荷魯斯的父子關(guān)系。（2）統(tǒng)治者通過(guò)解讀神話和虛構(gòu)神祇的方式鞏固王權(quán)。（3）王權(quán)對(duì)神權(quán)持有極其寬容的態(tài)度。

綜上，古埃及王權(quán)決定神權(quán)，神權(quán)保護(hù)王權(quán)。由此也可以看出，古埃及神靈之間的關(guān)系不穩(wěn)固、可更改。在探究古埃及神話背后的認(rèn)知模式時(shí)，也不能完全按照邏輯思維來(lái)判定，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況理解。

3 古埃及園林概況

3.1 地位

古埃及園林作為世界園林發(fā)展中的一環(huán)，在園林體系中扮演極為重要的作用。它的出現(xiàn)啟發(fā)了古希臘、古羅馬園林，并不斷發(fā)展、變化，最終形成現(xiàn)代園林。

3.2 分類

根據(jù)史料記載，古埃及園林大致可分為宅園、圣苑、墓園3 種類型：宅園為古埃及王公貴族的私人宅園；圣苑附屬于神廟，用于法老參拜天地神靈；墓園即墓地。

4 關(guān)系

從對(duì)古埃及多方面的考證可以發(fā)現(xiàn)，地理環(huán)境、神話傳說(shuō)等多方面因素都極大影響了古埃及園林的營(yíng)建，而王權(quán)與神權(quán)相互依存的關(guān)系，則使其出現(xiàn)了大量用于祭奉神靈和反應(yīng)神話傳說(shuō)內(nèi)容的園林和建筑，其中主要體現(xiàn)在古埃及人對(duì)圣苑和墓園的布置上。

4.1 神廟與圣苑

古埃及法老通過(guò)更替主神、創(chuàng)造新神等方式鞏固自身政權(quán)，在原有各地地方神的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出新的神祇。為滿足其供神、敬神的需要，歷代法老在位期間均建造了大量神廟用以祭奉神靈。

4.1.1 空間性質(zhì)。與世界各地園林的發(fā)展歷程相似，古埃及園林的營(yíng)建起源于模仿和再現(xiàn)創(chuàng)世神話中的情景，神廟的選址、建筑群及其附屬物的布置（包括獅身人面像和門農(nóng)神的數(shù)目、石坊和通道的位置等）都來(lái)自于埃及神學(xué)，具有強(qiáng)烈象征意義。

神廟和祭壇作為人與神溝通的場(chǎng)所，是現(xiàn)世與冥世的交匯點(diǎn)，其所屬的空間便被賦予了強(qiáng)烈的宗教內(nèi)涵，有別于普通的世俗空間，成為埃及人精神寄托與情感慰藉的場(chǎng)所。在這一方面，古埃及的神廟空間與我國(guó)的寺廟、西方社會(huì)的教堂極為相似。而隨著人的融入，神廟與祭壇所屬的空間，也逐步擺脫了對(duì)自然界或神話傳說(shuō)的簡(jiǎn)單模仿，逐漸轉(zhuǎn)為具有一定宗教色彩的供人使用和活動(dòng)的空間。

這一轉(zhuǎn)變?cè)谛峦醭瘯r(shí)期趨于成熟，對(duì)神廟與圣苑空間布局近乎完全參照于現(xiàn)世與來(lái)世相交的場(chǎng)所進(jìn)行設(shè)計(jì)。其選址多于尼羅河畔洪泛區(qū)的邊緣，象征著生與死的交界。

4.1.2 空間序列。古埃及園林的營(yíng)建極大程度上受到其神權(quán)政治體制的影響。與中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)相似，古埃及社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然，除此之外，古埃及人極度崇尚神靈，因此，在我國(guó)傳統(tǒng)皇家園林講求對(duì)稱和中軸線的基礎(chǔ)上，古埃及人在園林中融入了神學(xué)思想，神廟建筑群及附屬的圣苑空間，均嚴(yán)格遵循對(duì)稱原則。其中的圣湖、圣林都被視為法老死后化身為神的活動(dòng)場(chǎng)所，而其中種植多種植物作為供品（古埃及植被稀少，上供植物即是將最好的東西獻(xiàn)給神靈），養(yǎng)殖動(dòng)物作為神在人間的化身（古埃及人認(rèn)為動(dòng)物是神在人間的化身）。

4.1.3 空間氛圍。古埃及園林發(fā)展到新王國(guó)時(shí)期已趨于成熟，主要通過(guò)象征意義的賦予、裝飾性建筑的營(yíng)造、神廟園林的命名3 種方式營(yíng)造圣域空間氛圍。

4.2 金字塔與墓園

古埃及人通過(guò)探究自然規(guī)律，觀察到日月更迭、河流旱澇、草木榮枯，萬(wàn)事萬(wàn)物均循環(huán)往復(fù)，因此，認(rèn)為人同樣能夠在生死之間循環(huán)，肉體死亡但靈魂不滅，在經(jīng)過(guò)冥界之神奧西里斯的審判后，在另一個(gè)世界生活，在贖清自己前世的罪責(zé)后便能夠死而復(fù)生。

因觀察到太陽(yáng)東升西落的現(xiàn)象，古埃及人認(rèn)為東方代表新生，而西方意味死亡，因此，在營(yíng)建城市的過(guò)程中，以尼羅河為界，在其東岸建造居所，西岸建造墳地。法老們?yōu)閺?qiáng)調(diào)自身太陽(yáng)神化身的形象及謙和的地位，建造有別于平民百姓的巨大陵墓（即金字塔，一般于法老登基當(dāng)年起建，退位那一年竣工），作為自己重生的地點(diǎn)。除此之外，為了讓法老在另一個(gè)世界同樣能夠享受到現(xiàn)世的榮華富貴，在金字塔周圍設(shè)置墓園，規(guī)模通常較小，往往設(shè)有水池、行列樹(shù)等，形成涼爽、濕潤(rùn)、靜謐的空間氣氛。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)查閱、理解資料文獻(xiàn)，可以清晰感受到宗教信仰作為一條發(fā)展脈絡(luò)貫穿于整個(gè)埃及歷史進(jìn)程中，并對(duì)古埃及人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的影響。

從園林角度而言，除滿足自身遮蔭、生產(chǎn)、游樂(lè)等需求外，大量古埃及園林的營(yíng)建，都基于人對(duì)神話傳說(shuō)的解讀，如反映創(chuàng)世傳說(shuō)、宇宙觀、來(lái)世觀。一是園林反映了古埃及人思想體系中世界誕生之初的情形，是他們通過(guò)觀察和理解自然現(xiàn)象、自然規(guī)律，以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出的精神文化，如神廟產(chǎn)生之初其園林模仿創(chuàng)世神話；二是對(duì)神的崇拜成為古埃及人營(yíng)建園林的動(dòng)機(jī)，通過(guò)園林，以朝拜、祭祀等形式達(dá)到與神溝通、供奉神靈的目的，滿足人們寄托精神、慰藉情感的需求，如發(fā)展后期神廟作為圣域空間所起到的重要作用；三是古埃及園林包含著人對(duì)世界的希冀，如金字塔及埃及喪葬體系對(duì)來(lái)世觀的映射，對(duì)人生如日出日落般循環(huán)往復(fù)的希冀。

古埃及園林作為世界園林體系中較根源的部分，其地位和價(jià)值無(wú)需贅述。它所蘊(yùn)含的思想體現(xiàn)出人在面對(duì)自然時(shí)的渺小、無(wú)力和對(duì)于世間萬(wàn)物的珍視。它既是物質(zhì)財(cái)富的顯性表達(dá)，也是精神世界的隱性顯現(xiàn)。古埃及人對(duì)神的崇拜對(duì)人們理解古埃及園林的設(shè)計(jì)理念具有極為重要的作用。