蘇艷麗

（衡水學(xué)院 河北 衡水 053000）

1 少數(shù)民族民謠音樂的史學(xué)價值

從我國相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料和考古學(xué)界的相關(guān)發(fā)現(xiàn)來看，少數(shù)民族與漢族之間有著密切的長達(dá)幾千年的文化交流歷史，少數(shù)民族音樂具有其獨特的藝術(shù)價值。其中史詩創(chuàng)作像一顆明珠，它既屬于文學(xué)范疇，亦是音樂文化的典型代表。在少數(shù)民族音樂漫長悠久的發(fā)展歷史中，產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀的音樂作品，并誕生了中國傳統(tǒng)民族音樂的“三大史詩”：柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的 《江格爾》和藏族的 《格薩爾》。這些史詩級民謠以歷史上出現(xiàn)的英雄人物和背景故事作為素材進(jìn)行創(chuàng)作，并廣為傳唱，通過精巧的藝術(shù)表現(xiàn)手法和豐富的藝術(shù)表達(dá)形式，生動地勾勒出了古代族人生活的鮮活畫面和歷史畫卷。對研究少數(shù)民族音樂歷史的發(fā)展有著極其重大的意義和價值。

2 少數(shù)民族民謠音樂的藝術(shù)價值

少數(shù)民族聚居在中國各個地區(qū)，不同的生活環(huán)境賦予了這些少數(shù)民族天然的強大音樂創(chuàng)造力，為中國歷史上歌、舞、樂的發(fā)展提供了多樣的音樂體裁和藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中，民謠作為少數(shù)民族音樂文化的主體部分更是品種繁多，它是少數(shù)民族人民在長期的共同生活中集體創(chuàng)作的成果。大量對少數(shù)民族多聲部音樂的研究著作表明，中國有24個民族存在著具有穩(wěn)定形態(tài)的多聲部民謠，這些民間民謠具有典型的民族性和顯著的地域性，例如苗族的多聲部情歌、侗族“大歌”等等，它們?yōu)橹袊魳防碚摰难芯刻峁┝酥T多有力佐證。

豐富多樣的少數(shù)民族民謠音樂形式為研究中國傳統(tǒng)和聲學(xué)提供了豐富的素材和奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，這些優(yōu)秀的民謠作品和音樂形式也逐漸成為中國音樂作品創(chuàng)作的靈感源泉。少數(shù)民族生存環(huán)境的豐富性和特色化、多樣化，促使他們形成了各具特色的文化習(xí)俗，從而衍生出了豐富多彩的歌舞表現(xiàn)形式，而民謠就是其中的典型代表。少數(shù)民族民謠音樂創(chuàng)作與生產(chǎn)勞動、宗教信仰以及生活習(xí)俗等息息相關(guān)，不同的生活環(huán)境和習(xí)俗也造就了絢麗多彩的民謠音樂文化。

歷史悠久的中國音樂文化是由漢族以及各少數(shù)民族的文化積淀凝聚而成。不同文化背景下的音樂體系呈現(xiàn)出不同的音樂表達(dá)形式。我們必須要重視少數(shù)民族音樂的文化價值及其深刻的內(nèi)涵。

3 少數(shù)民族民謠的經(jīng)濟(jì)價值

我國有著極為豐富的少數(shù)民族民謠音樂文化資源，近來人們越來越重視對少數(shù)民族民謠音樂經(jīng)濟(jì)價值的研究。

3.1 多地組織原生態(tài)民謠比賽(展演)活動。這幾年比較成功而又在社會上引起較大反響的有“中國南北民歌擂臺賽”“CCTV西部民歌電視大賽”、中央電視臺青年歌手大獎賽中加設(shè)的“原生態(tài)”唱法組等。雖然參加的歌手不限民族，漢族歌手也可參加，但比賽獲獎?wù)叽蠖酁樯贁?shù)民族歌手，過去一直鮮為人知的少數(shù)民族民謠一時之間成了家喻戶曉的歌種，許多少數(shù)民族歌手脫穎而出，有的被推薦為歌種傳承人，有的成了各地爭相邀請的明星歌手，有的則被專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體看中成了職業(yè)歌唱演員。這些優(yōu)秀歌手在全國各地不同場合演唱著本民族、本地區(qū)的民謠，有力地促進(jìn)了民謠在更大范圍內(nèi)的交流與傳播，也推動了青少年(尤其是鄉(xiāng)村青少年)學(xué)習(xí)少數(shù)民族民謠的熱情，這顯然有利于民謠的傳承與保護(hù)。

3.2 將少數(shù)民族傳統(tǒng)民謠音樂資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)行旅游村、民俗村建設(shè)。當(dāng)前，旅游村、民俗村的建設(shè)正在各地如火如荼地進(jìn)行，除了各大都市建有規(guī)模宏大的民族風(fēng)情園(如北京中華民族園等)之外，許多少數(shù)民族地區(qū)的旅游點，也在很短的時間內(nèi)發(fā)展起來，如云南的西雙版納和德宏、四川的九寨溝、湖南的張家界、貴州的龍宮及廣西的北海等等。這些旅游點的旅游項目除了參觀自然景點以外，主要的就是利用豐富的少數(shù)民族民俗文化和傳統(tǒng)民謠音樂文化資源進(jìn)行節(jié)目表演，讓游客觀賞。配合節(jié)目表演，有不少旅游點還同時出售民族服飾、土特產(chǎn)以及音像制品，通過這些旅游服務(wù)，既宣傳、弘揚了少數(shù)民族風(fēng)格獨特的音樂文化，又獲得了經(jīng)濟(jì)效益，為拉動地方經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

3.3 對傳統(tǒng)民族音樂資源進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)，將其納入商業(yè)運轉(zhuǎn)體系。以韓國為例，他們經(jīng)常在重要的旅游區(qū)舉辦大型的民俗活動，安排許多國家文化表演，如表演韓國傳統(tǒng)的民謠、舞蹈、戲劇等節(jié)目；與此同時，廣播電視、報紙雜志等各種媒體予以配合進(jìn)行大規(guī)模的宣傳；商家還在一些場合做了各種廣告并推銷戲裝、面具、樂器、音像、書籍等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的商品。這種利用傳統(tǒng)音樂文化資源所進(jìn)行的系列化商業(yè)運作，有效地吸引了大批國內(nèi)外的旅游者，既傳播了韓國的傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的極大發(fā)展。

4 少數(shù)民族民謠在音樂教育方面存在的問題

在中國的音樂教育教學(xué)中，由于受西方音樂思想的影響，少數(shù)民族音樂的應(yīng)有地位沒有被確立。西方音樂理論始終作為中國音樂教育教學(xué)的主要方法和主流形式，而少數(shù)民族音樂文化一再被忽視，逐漸邊緣化。人們常常用西方音樂理論來解釋少數(shù)民族的音樂形態(tài)和表現(xiàn)形式，用西方的發(fā)聲演唱、演奏方法來評價和衡量少數(shù)民族富有特色的音樂和歌唱等。有些人甚至認(rèn)為中國音樂的現(xiàn)代化發(fā)展就是不斷向西方音樂學(xué)習(xí)和靠近。受這種觀念的影響，少數(shù)民族音樂文化往往被打上“土氣”“落后”“奇葩”等標(biāo)簽。很多高校的音樂專業(yè)教育更是把少數(shù)民族音樂課程當(dāng)作一種點綴，可有可無。少數(shù)民族音樂文化始終沒有被正視和承認(rèn)，更沒有被系統(tǒng)地納入中高等學(xué)校的音樂教育之中。少數(shù)民族音樂文化在課程設(shè)置中被邊緣化，導(dǎo)致大部分音樂專業(yè)學(xué)生觀念固化，文化審美出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。

面對這樣的音樂教育研究現(xiàn)狀，呼吁廣大的音樂教育者和音樂愛好者重視民族音樂、樂器、舞蹈的發(fā)展和傳承，用自己的實際行動，為音樂教育的科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

5 少數(shù)民族民謠音樂的傳播

民族民謠音樂的傳播需要充分利用各種大眾傳播媒介，如通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、期刊、電視、電影等重要媒介宣傳民謠音樂文化，讓民族民謠音樂文化與人們的生活緊密交織在一起。在信息化、市場化的影響下，繼承和發(fā)展民族民謠音樂當(dāng)今最有效的途徑是網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在已進(jìn)入信息時代，傳播媒介豐富而快捷。諸如手機、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等，這種視聽合一的傳播媒介影響力巨大，深受群眾歡迎。例如，中央電視臺創(chuàng)辦的 《民歌視聽》欄目、電視專題片 《民歌魂》以及民謠大賽的節(jié)目等等，都起到了把少數(shù)民族地區(qū)原生態(tài)民謠向更廣闊的范圍傳播的積極作用。

中國的少數(shù)民族音樂文化在中國民族音樂的星空中閃耀著獨特的光輝，具有無可替代的文化價值。許多少數(shù)民族地區(qū)被稱譽為歌海和音樂之鄉(xiāng)，一些少數(shù)民族甚至因為獨具特色的音樂文化被人所熟知。許多民族都有自己的歌唱節(jié)日，如壯族的歌會、撒拉等族的花兒會、苗族的龍船節(jié)、彝族的火把節(jié)等等。豐富多彩的少數(shù)民族音樂文化，為中國民族音樂的發(fā)展提供了豐富的素材和資源，在中國文化發(fā)展史上有著不可替代的地位和作用。我們只有充分尊重少數(shù)民族音樂文化的獨特價值和地位，才能談得上堅定民族文化自信心，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國民族音樂文化的繁榮發(fā)展。通過對少數(shù)民族音樂在中國音樂發(fā)展史上地位、作用、價值的研究，才能促進(jìn)中國傳統(tǒng)音樂的進(jìn)一步融合發(fā)展。