/余昌慶

一、走獸畫的前世今生

原始時(shí)期人類祖先以狩獵為生。在漫長的人獸共處歲月中，動(dòng)物就成了人類最初用繪畫手段來表達(dá)自己愿望的對(duì)象了。他們對(duì)動(dòng)物的某些特殊機(jī)能產(chǎn)生了仰慕和崇敬，并幻想自己也能具有鳥獸的特異功能，甚至將自己的思想感情和喜怒哀樂都附會(huì)到它們身上，并認(rèn)為人與動(dòng)物可以易形。這種“萬物有靈”的原始宗教觀使他們把自己與飛禽走獸等動(dòng)物聯(lián)系起來，并且運(yùn)用在壁畫、巖石畫或者是部落的圖騰中。人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)后，飛禽走獸、花鳥魚蟲借助于旌幡帛畫、染織圖案、漆器壁畫、玉石雕刻、青銅銘紋不斷反復(fù)地被描繪，至西周、春秋時(shí)期，某些特定的動(dòng)物形象已具有了文字符號(hào)的含義，并逐漸演變成為“官稱”、“爵位”、“冠冕車服之飾”，直至今天，一些動(dòng)物，如喜鵲、烏鴉、白頭、仙鶴、鯉魚等動(dòng)物還被人們賦予了特定的含義。中華民族愛馬也愛牛，馬牛在唐代是國勢昌盛的象征。這種審視理念，造就了韓滉、戴篙等諸多畫牛的名家，韓滉的牛較馴良，而戴篙的牛確是有一番野趣，能生動(dòng)地畫出牛在山野間奔逐縱跳及抵觸相亡的的情景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的靜止瞬間而表現(xiàn)出富有生氣，這是一種多么可貴的藝術(shù)風(fēng)韻。北宋畫家易元吉，曾游荊、湖間，深入山區(qū)，觀察野獸的動(dòng)靜游息之態(tài)，故其走獸畫富有生趣。北宋畫家李公麟每次經(jīng)過廄舍，看到其中的御馬，必終日觀察，無暇與客人交談，故能畫出馬的特征。黃山谷在其詩中即稱贊道：“李侯畫骨亦畫肉，下筆生馬如破竹?！蓖ㄟ^觀察，把生動(dòng)的形象勾出，并不是看一筆畫一筆。對(duì)于動(dòng)態(tài)的走獸，應(yīng)掌握神態(tài)，尤其要注意從一個(gè)動(dòng)態(tài)過渡到另一個(gè)動(dòng)態(tài)的瞬間，只用寥寥幾筆，就能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出走獸的特點(diǎn)。青花走獸畫也不例外。

二、瓷上走獸畫的獨(dú)特意蘊(yùn)

著名陶瓷教育家鄧白先生說過：“瓷器的彩繪裝飾，自從吸取了繪畫的技法以來，使她得到了驚人的發(fā)展，不論青花、五彩等彩瓷，出現(xiàn)了繪畫風(fēng)格的裝飾之后，便發(fā)生了嶄新的面貌?！弊攉F畫以陶瓷為載體常見的有馬、虎、貓、牛等等。與在紙上直接創(chuàng)作不同，在瓷器上進(jìn)行繪畫難度是非常大的，首先瓷器的表面非常的滑，線條在上面很容易畫粗或畫細(xì)，掌控力很難。因此需要?jiǎng)?chuàng)作者很高的技藝。

一般來說，陶瓷工筆動(dòng)物畫以線來描述輪廓，而動(dòng)物最難畫的就是它不規(guī)則的皮毛。先用少許的深黑加上天藍(lán)或代赭，打好料筆后，以排列整齊的短毛勾勒出動(dòng)物的外形，然后進(jìn)行平拖筆染，注意染色時(shí)盡量不要把勾好的線攪起混色，再進(jìn)行反復(fù)撕毛、調(diào)整。例如，生活中常見虎的畫法，虎頭的畫法、虎的各部位毛叢的區(qū)別和畫法等。在處理虎身花紋的時(shí)候，用深黑畫好虎的花紋，再撕上黃綜色（代赭，棕色加代赭）的毛，在撕毛時(shí)盡量不要攪起黑色部分。在黃毛和黑色毛的交接處，不要突然斷色，要有一定的過渡，一般是在黑毛或棕毛的交界處輕畫上短短的棕褐色的毛來銜接過渡，這樣虎的花紋就不會(huì)浮在黃色毛的上面，而是同黃色毛渾然一體。提亮虎身，則用棕色加點(diǎn)深黑強(qiáng)調(diào)陰暗部分，來增強(qiáng)虎的立體感，豐富明暗關(guān)系。比如經(jīng)典圖式《虎嘯圖》，虎的形體結(jié)構(gòu)的比例，黃章黑紋的皮毛質(zhì)感，隨著虎的動(dòng)姿形態(tài)而顯出張合隱露。前景的密簇松葉和背景疏朗的秋葦形成了前濃后淡的色差變化，進(jìn)而把主題形象所寄寓的意境意韻抒發(fā)得明朗豁達(dá)，其得天趣、展野逸，充溢著陽剛之美和勇猛之勢，顯示了深邃的藝術(shù)造詣和深厚的文學(xué)修養(yǎng)。陶瓷走獸畫的創(chuàng)作一般在釉上進(jìn)行，這是因?yàn)樵O(shè)色的需要，可增加物象和畫面的美感。還是拿畫虎舉例，瓷上的老虎一樣可以神態(tài)生動(dòng)，骨骼準(zhǔn)確，筆勢蒼雋，或立或臥，或登山，或游谷，或仰天長嘯，或巡山疾走。

三、道家美學(xué)與走獸畫的聯(lián)系運(yùn)用

首先，我們需要了解道家美學(xué)是什么。道家美學(xué)是中國古典美學(xué)的基本派別之一。指老子、莊子開創(chuàng)、發(fā)揮并建立在“道”論的哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)以“自然”、“素樸”、“無為”的觀點(diǎn)對(duì)待美和藝術(shù)，認(rèn)為美丑是相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化，沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。道家以人的時(shí)空有限對(duì)比宇宙的時(shí)空無限，認(rèn)識(shí)到宇宙萬象本是自生、自律的，并不存在人為干預(yù)來超越“道”的存在，人對(duì)萬物的影響只是通過道法自然的法則，融入到了整個(gè)宇宙的自化、自成中去。在動(dòng)物畫中的表現(xiàn)，就是中國“觀物尚象”的表現(xiàn)形式，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”的形象化表達(dá)是傳統(tǒng)動(dòng)物畫所一以貫之的。傳統(tǒng)動(dòng)物畫所描寫的對(duì)象，花鳥、蟲魚，都充滿生命的靈動(dòng)，連水牛、雞鴨這些家養(yǎng)動(dòng)物也具有自然野生一般的恬然、自得，單用古代中國人對(duì)自然的喜愛、向往以及避世、隱逸的傾向是無法完全解釋的。他們所面對(duì)的自然并不是歐洲人那種排除了人類和人工的自然，而是自在其中渾然一體的萬物之道。中國動(dòng)物畫的傳統(tǒng)正是在中國哲學(xué)體系之下綻放的一朵小花，而道家思想和道家美學(xué)在其中對(duì)它的滋養(yǎng)是不容忽視的。

走獸雖然同樣具備五官、四肢，但其傳情表達(dá)的能力，卻遠(yuǎn)不如人類豐富。每一種動(dòng)物都有獨(dú)特表達(dá)喜怒哀樂的方式，因而我們也不能忽視其細(xì)膩的動(dòng)態(tài)和神情。此外動(dòng)物也有許多特別的習(xí)慣和動(dòng)態(tài)，譬如鹿、虎等耳朵能隨意的轉(zhuǎn)向各個(gè)方向，如收聽器般，能察覺極輕微的聲音；貓、虎等眼睛的瞳孔，能敏感地隨著自然光線的變幻而開合，猶如照像機(jī)的光圈原理；動(dòng)物的尾巴具有平衡的作用，可調(diào)節(jié)各種姿態(tài)等等，這些特點(diǎn)在創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)注意到。動(dòng)物畫伴隨著人類審美活動(dòng)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，開始是人類對(duì)生存環(huán)境自然直觀的描繪。亞里士多德說“藝術(shù)是模仿自然”，這話雖已不能完全成立，但也足以說明自然在藝術(shù)中的重要性。和其他美術(shù)作品一樣，動(dòng)物畫的表現(xiàn)內(nèi)容、意趣和所處的社會(huì)環(huán)境相吻合?？梢钥闯觯瑒?dòng)物畫既是對(duì)生存狀況的反映和訴求，也是人對(duì)自然態(tài)度、人與自然關(guān)系的寫照和呼喚，這也包括人們對(duì)自身生命狀態(tài)的思考和關(guān)懷。

近代以來，中國動(dòng)物畫的發(fā)展有過一段以徐悲鴻畫馬、李可染畫牛、吉溥畫虎、潘天壽畫鷹等大師名作為代表的輝煌時(shí)期，足以比肩花鳥畫繁盛的北宋時(shí)期。這和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的激蕩、大眾思想的解放、西方體系的引進(jìn)是分不開的，它集中折射出中國人心中對(duì)自然生命力的向往和對(duì)天地大道之強(qiáng)大的認(rèn)知。當(dāng)今是中華民族復(fù)興和中華文明覺醒的關(guān)鍵時(shí)期，由于信息和思想的交匯和復(fù)雜化，也存在一個(gè)美學(xué)、美術(shù)得到繁榮發(fā)展的時(shí)代窗口。作為美術(shù)殿堂的后輩，在走獸瓷畫這一沃土揮汗耕耘，探索道家哲學(xué)在當(dāng)代的藝術(shù)表達(dá)之路。同時(shí)也希望為喚回人們?nèi)谟谧匀?、和諧合一的天地胸懷，為構(gòu)建以中華傳統(tǒng)價(jià)值觀為重要基石的現(xiàn)時(shí)代精神盡一綿力。今天我們感悟自然對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛，也是對(duì)這顆美麗星球上生命和諧的關(guān)愛。