張 莉

(西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610500)

人的生存和發(fā)展離不開消費(fèi),休閑作為人類本真的生活狀態(tài),同樣離不開消費(fèi)。休閑消費(fèi)作為人類消費(fèi)生活的高級狀態(tài),體現(xiàn)為以休閑為目的的消費(fèi)活動或與休閑興趣相關(guān)的消費(fèi)行為,這不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為,更是對實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸的倫理關(guān)照。改革開放四十年,休閑消費(fèi)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),成為新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的重要體現(xiàn)。但是,在巨大的休閑市場背后也存在消費(fèi)主義思潮的影響,同時(shí)還面臨休閑消費(fèi)不平衡不充分等問題。如何科學(xué)地認(rèn)識并實(shí)踐休閑消費(fèi),既是當(dāng)今社會重大的現(xiàn)實(shí)課題,也是研究馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度的題中之義。本研究擬從馬克思對資本主義社會休閑消費(fèi)狀況的批判和對未來社會休閑消費(fèi)的構(gòu)想中把握其倫理價(jià)值主張,在理論透視與邏輯分析中建構(gòu)其價(jià)值引領(lǐng)系統(tǒng)并探討其思想引領(lǐng)的時(shí)代意義。

一、人的主體性維度：馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度的邏輯內(nèi)核

人的主體性維度內(nèi)蘊(yùn)著倫理精神和倫理價(jià)值,是馬克思休閑消費(fèi)倫理維度的內(nèi)在根據(jù)和根本倫理意義所在。為走出休閑消費(fèi)中只見物不見人的異化狀態(tài),馬克思曾跨越經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來分析消費(fèi)問題,強(qiáng)調(diào)應(yīng)透過消費(fèi)現(xiàn)象去把握人的主體性存在,而人的主體性又集中體現(xiàn)為人的需要這一原動力。因?yàn)?“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社1960年版,第286頁。

一方面休閑消費(fèi)需要是人的需要的重要構(gòu)成,休閑消費(fèi)需要的滿足實(shí)現(xiàn)著對人本質(zhì)的確認(rèn),是馬克思休閑消費(fèi)倫理精神的主旨體現(xiàn)。休閑消費(fèi)需要同人的其他需要一樣源于現(xiàn)實(shí)生活,體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)個(gè)人為實(shí)現(xiàn)發(fā)展所產(chǎn)生的主觀愿望和現(xiàn)實(shí)期待,是人們行為的內(nèi)在驅(qū)動力。在馬克思看來,“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于一切動物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第49卷),人民出版社1982年版,第130頁。人需要的廣泛性主要包括“自然的需要”、“社會需要”、“一般需要”、“絕對的需要”、“文明和考究的需要”、“陽光和空氣的需要”等內(nèi)容。①張立娟:《試論馬克思主義“人的需要”理論及其在中國的運(yùn)用和發(fā)展》,學(xué)位論文,寧夏大學(xué)2015年?？梢钥闯?人的需要的多樣性存在是人之為人的重要前提,而在多樣化的需求中,隱喻著人們的休閑消費(fèi)需要,這種需要高于生存需要又依賴于生存需要的滿足。然而,這對資本主義社會的工人而言卻是可望而不可及的。因?yàn)椤斑@種生活資料的消費(fèi)只不過是為了再生產(chǎn)現(xiàn)有工人的肌肉、神經(jīng)、骨骼、腦髓和生產(chǎn)新的工人?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社1972年版,第627頁?？此乒と说纳钕M(fèi)實(shí)則是資本家的生產(chǎn)成本,因而工人很難擁有高于生存性消費(fèi)的休閑消費(fèi),休閑消費(fèi)的缺失正是資本主義社會工人主體性缺位的集中體現(xiàn)。

另一方面,休閑消費(fèi)需要表現(xiàn)為人的需要的豐富性和全面性,是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要條件,實(shí)現(xiàn)著對人主體性的進(jìn)一步確認(rèn)。所謂人的自由全面發(fā)展,是人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。③《馬克思恩格斯全集》(第42),人民出版社1979年版,第123頁。如何在休閑消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求,是馬克思致力于回應(yīng)的重要問題。為此,馬克思以分析勞動異化為基礎(chǔ)將人的全面發(fā)展融入“人的本質(zhì)”命題之中,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中不僅肯定自己,也實(shí)現(xiàn)對別人消費(fèi)過程的肯定,即雙重肯定了自己和另一個(gè)人的存在(同上,第37頁)。不然,消費(fèi)就只能成為有閑階級炫耀財(cái)富的舞臺,休閑消費(fèi)也因此失去人之為人的倫理本質(zhì)。與此同時(shí),在“休閑消費(fèi)需要——休閑消費(fèi)能力——人的自由全面發(fā)展”關(guān)系維度中,休閑消費(fèi)需要的滿足有助于休閑消費(fèi)能力的提升,從而作用于人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果說消費(fèi)生產(chǎn)出勞動者的能力素質(zhì),那么休閑消費(fèi)的滿足則有助于提升勞動者的休閑能力素養(yǎng),構(gòu)成現(xiàn)實(shí)個(gè)人自由個(gè)性彰顯和多方面需求滿足的必要條件。而且,個(gè)人在休閑消費(fèi)所呈現(xiàn)的關(guān)于創(chuàng)造生活的積極狀態(tài)也為人成為總體的人提供了基礎(chǔ),“正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在,又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！雹荞R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第84頁?？梢钥闯?休閑消費(fèi)需要的滿足在提升休閑消費(fèi)能力過程中體現(xiàn)著個(gè)體性與整體性、自由性與全面性的統(tǒng)一,以此推進(jìn)人的主體性的回歸?？梢哉f,通過休閑消費(fèi)需要的滿足確認(rèn)人的主體性實(shí)現(xiàn),是馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度的邏輯內(nèi)核,是其價(jià)值引領(lǐng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、“四維”意蘊(yùn)：馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度的邏輯體系

創(chuàng)新之維、共享之維、生態(tài)之維、幸福之維分別從人與物、人與人、人與自然、人與自我等關(guān)系維度構(gòu)成了馬克思休閑消費(fèi)倫理維度的價(jià)值體系,并圍繞實(shí)現(xiàn)人的主體性維度這一根本倫理旨趣,共同構(gòu)成了馬克思休閑消費(fèi)倫理維度價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)在系統(tǒng)(簡稱“價(jià)值引領(lǐng)系統(tǒng)”)。如圖1所示。

圖1 馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度的價(jià)值引領(lǐng)系統(tǒng)

作為相對獨(dú)立又彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體,“四維”意蘊(yùn)不僅拓展了休閑消費(fèi)的理論維度,而且各自擁有著價(jià)值引領(lǐng)功能,這種價(jià)值引領(lǐng)力不是相互抵消而是通過共同發(fā)力形成合力,有助于增強(qiáng)馬克思休閑消費(fèi)思想價(jià)值引領(lǐng)效力。

(一)創(chuàng)新之維:走出休閑消費(fèi)“物化”的必要出路

創(chuàng)新之維作為一種求真、求善與求美的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)在破與立、批判與建構(gòu)中找尋走出休閑消費(fèi)物化和符號化的迷霧,重塑休閑消費(fèi)過程中人與物的關(guān)系。

休閑消費(fèi)“物化”集中表現(xiàn)為人們購買商品往往不是因?yàn)檎鎸?shí)需要,而是滿足被生產(chǎn)出來的欲望,休閑消費(fèi)淪為了商家物化和系統(tǒng)化的操控行為,人對物的依賴轉(zhuǎn)化為人被物所駕馭。對此,馬克思在對拜物教的批判中就曾指出,拜物教之“物”首先作為一個(gè)異化之物存在,由人類所創(chuàng)造但反過來又支配著人類,人們匍匐在其腳下并對其頂禮膜拜。對此,馬克思曾引用莎士比亞的一段話來加以描述:“金子啊!只這一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯(cuò)的變成對的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士?！雹荨恶R克思恩格斯全集》(第46卷)(下冊),人民出版社1980年版,第454頁。形象地描繪了資本主義社會商品拜物教的雙重意義,即充滿銅臭味而世俗的存在,又讓人們趨之若鶩而炙手可熱。當(dāng)然,馬克思所描述的“物”不是指具體之物,與盧卡奇提到的“物化”概念有相似之處?！拔锘敝镆膊⒎侵妇唧w自然之物,而是激起人們欲望讓人沉迷其中,喪失斗爭精神和革命意志之“物”。盧卡奇所憂慮正是“物化”讓無產(chǎn)階級被腐蝕并玩物喪志,這也正是馬克思所擔(dān)憂之處。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析指出,由于當(dāng)時(shí)巴黎的無產(chǎn)階級擁有充分的就業(yè)機(jī)會,就沉醉在這種寬大仁慈的普遍博愛氣氛之中了,而忘記了自己階級的革命利益。①《馬克思恩格斯文集》(第2卷),人民出版社2009年版,第89頁?？梢哉f,休閑消費(fèi)之“物化”不僅可以消磨人的革命斗志,還可讓人的自我意識和評判能力萎縮。而“符號”拜物教的發(fā)生則是“物化”產(chǎn)生的必然結(jié)果,人們對物的崇拜其實(shí)是對物背后符號的崇拜,并將這種符號化的存在視為身份和地位的象征,加深了休閑消費(fèi)的物質(zhì)依賴。只有突破休閑消費(fèi)“物”和“符號化”的評判標(biāo)準(zhǔn),才能重塑休閑消費(fèi)中人與物的關(guān)系,這也正是創(chuàng)新之維倫理價(jià)值的意蘊(yùn)所在。

(二)共享之維:闡釋了平等享有休閑消費(fèi)的倫理應(yīng)然與必然

貧富差距問題映射到休閑消費(fèi)層面表現(xiàn)為休閑消費(fèi)的不平等,體現(xiàn)為休閑消費(fèi)資料的相對過剩與實(shí)際不足之間的矛盾。共享之維旨在追求休閑消費(fèi)的公平性和均衡性,重塑和諧的人際關(guān)系與社會關(guān)系。

在馬克思看來,資本積累不僅“創(chuàng)立了一個(gè)享樂的世界”,而且還開辟了“千百個(gè)突然致富的源泉”。②《馬克思恩格斯選集》(第2卷),人民出版社1995年版,第140頁。工人在形式上擁有著消費(fèi)自由卻不能遮蔽休閑消費(fèi)不公平性存在的事實(shí),這種不公平的存在其實(shí)隨處可見。馬克思在《資本論》第一卷中指出這種矛盾表現(xiàn)為資本家需要和滿足需要的精致化與工人需要和滿足需要的野蠻化之間的諷刺對比。雖然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和工人權(quán)利意識的提升,工人同樣可以在閑暇時(shí)間參與更高一些的享受——為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動、訂閱報(bào)紙、聽演講、教育子女、發(fā)展愛好等等。③《馬克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第247頁。但實(shí)際上并未改變工人被壓迫的現(xiàn)狀,休閑消費(fèi)中這種不平等的諷刺對比仍然存在。導(dǎo)致這種不平等的原因,一是由于資本家沒有節(jié)制的奢侈消費(fèi)。資本家不僅擁有占據(jù)絕對數(shù)量的消費(fèi)資料,還以此作為榮譽(yù)感的尺度,形成了與其他社會成員之間“歧視性的對比”。二是由于追求資本增值的行為動機(jī)和階級實(shí)質(zhì)。畢竟資本主義的生產(chǎn)并非以滿足人們共同的消費(fèi)水平為前提,其目的是追求資本增值。因此,資本家只是想把工人的個(gè)人消費(fèi)控制在最必要的范圍之內(nèi),而非滿足其休閑消費(fèi)訴求。而這種不平等背離了休閑消費(fèi)應(yīng)有的全面性與共享性本質(zhì),且不利于和諧人際關(guān)系和社會關(guān)系的建構(gòu),與馬克思所構(gòu)建的未來美好生活背道而馳。在馬克思看來,在未來社會,人們將擁有共同享有休閑消費(fèi)的機(jī)會,休閑消費(fèi)的公平性在應(yīng)然與必然層面實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一,人與人之間、人與社會之間的關(guān)系將變得和諧而美好。

(三)生態(tài)之維:休閑消費(fèi)可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

生態(tài)之維是指休閑消費(fèi)的生態(tài)倫理化,是對過度消費(fèi)引發(fā)的種種環(huán)境問題的審視與反思,作為一種新的休閑消費(fèi)理念和具有人文情懷的倫理表達(dá)方式,旨在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,真正做到與自然為善。

生態(tài)危機(jī)是人對自然資源肆意揮霍和破壞的結(jié)果,表現(xiàn)為人與自然的對立與不和諧狀態(tài)。面對休閑消費(fèi)異化帶來的環(huán)境破壞問題,馬克思強(qiáng)調(diào)休閑消費(fèi)應(yīng)與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來,生態(tài)休閑是關(guān)鍵。首先,明確了“人——休閑消費(fèi)——自然界”之間是相互依存、彼此影響的統(tǒng)一體,充分肯定了自然界對人類的重要價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出,自然界是人的無機(jī)身體,自然界提供著滿足人類生存消費(fèi)和休閑消費(fèi)不可或缺的物質(zhì)條件和精神產(chǎn)品。而消費(fèi)本身又內(nèi)涵著人與自然關(guān)系的處理,因?yàn)樵谙M(fèi)過程中,人與自然時(shí)刻發(fā)生著物質(zhì)交換,消費(fèi)成為人與自然關(guān)系的“顯示器”。④馮慶旭:《生態(tài)消費(fèi)的倫理向度》,《哲學(xué)動態(tài)》2015年第12期。這充分體現(xiàn)了人與自然雙向作用的辯證關(guān)系,休閑消費(fèi)連接二者并貫穿始終。其次,批判非生態(tài)性消費(fèi),強(qiáng)調(diào)休閑消費(fèi)應(yīng)以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為前提。馬克思揭示了資本主義社會非生態(tài)消費(fèi)存在的原因,指出,由資本主義高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟(jì)增長的價(jià)值觀,并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價(jià)值觀,甚至不惜毀損地球。⑤王雨辰:《生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文明研究》,人民出版社2015年版,第393頁?？梢钥闯?資本的擴(kuò)張是以人對自然的支配為前提,以擴(kuò)大消費(fèi)為手段,消費(fèi)越多,生產(chǎn)越擴(kuò)大,對環(huán)境的破壞程度越深。而如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)——休閑消費(fèi)——環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一呢?馬克思主張?jiān)谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性,倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。在他看來,幾乎所有的消費(fèi)品都可作為消費(fèi)的廢料重新加入生產(chǎn)過程,強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)所需之物置于循環(huán)體系之中以減少對自然界的破壞。與此同時(shí),馬克思倡導(dǎo)以欣賞、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)為主的休閑消費(fèi)方式,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮休閑消費(fèi)的“非功利”性功能,從而減少物質(zhì)資料的消耗和對自然資源的破壞,在反省與關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)與自然為善。

(四)幸福之維:休閑消費(fèi)倫理維度的價(jià)值皈依

追求幸福是人類本性使然,是馬克思休閑消費(fèi)倫理維度關(guān)注人本價(jià)值的最高價(jià)值訴求,也是亞里士多德所提到的“最高的善”。幸福與人自身的德性相契合,幸福之維旨在實(shí)現(xiàn)人與自身的和解,實(shí)現(xiàn)與自我為善。

休閑消費(fèi)不等于幸福,但幸福生活離不開休閑消費(fèi),休閑消費(fèi)是人們實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種實(shí)踐活動,體現(xiàn)為物質(zhì)性與精神性的高度統(tǒng)一。一方面物質(zhì)型休閑消費(fèi)是獲得幸福的倫理根基。正如馬克思所說:“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1995年版,第74頁。這表明,正是“吃喝住穿”這些滿足人們生理需求和生命延續(xù)狀態(tài)的休閑消費(fèi)內(nèi)容,構(gòu)成了人們獲得自由、體驗(yàn)幸福的基石。另一方面,精神文明型休閑消費(fèi)拓展著幸福的維度。休閑消費(fèi)不僅是物質(zhì)層面的需要和滿足,更體現(xiàn)為休閑主體的價(jià)值判斷、倫理關(guān)系、滿意程度等精神支撐。亞里士多德認(rèn)為,幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動,體現(xiàn)為一種完善性和自足性,是所有活動的目的。然而,在消費(fèi)異化的背景下,休閑消費(fèi)的精神性追求卻面臨缺失危機(jī),資本家丟掉人的本性而一味地將物質(zhì)享受提高到至高無上的地位,毀掉了一切精神內(nèi)容。②《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第636頁。在感官刺激的休閑消費(fèi)中找尋著幸福,這樣的幸福感不僅短暫且不利于自我價(jià)值肯定,只有正確處理好休閑消費(fèi)物質(zhì)性與精神性、個(gè)人幸福與集體幸福的關(guān)系,才能獲得幸福的真實(shí)體驗(yàn),也才能在休閑消費(fèi)中獲得真正的自我價(jià)值認(rèn)同。

三、休閑主體“三重意識”培育：馬克思休閑消費(fèi)倫理維度價(jià)值引領(lǐng)的邏輯方略

(一)實(shí)現(xiàn)休閑消費(fèi)人本價(jià)值目標(biāo)的權(quán)利意識

休閑消費(fèi)的權(quán)利意識是休閑主體對自身和他人休閑消費(fèi)權(quán)利的認(rèn)知、理解、情感等的總和,表現(xiàn)為人們對休閑消費(fèi)權(quán)利現(xiàn)象的理性探索。

休閑消費(fèi)權(quán)作為休閑權(quán)的重要內(nèi)容構(gòu)成,是人們在自由時(shí)間里享有的重要人權(quán)。對此,馬克思曾指出,人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起,每天都要消費(fèi),不管在他開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都是一樣的。③馬克思:《資本論》(第1卷),人民出版社1975年版,第191頁。休閑與消費(fèi)作為人們?nèi)粘Ｉ顦?gòu)成,確認(rèn)了休閑與消費(fèi)、休閑權(quán)與休閑消費(fèi)權(quán)的統(tǒng)一。而休閑消費(fèi)權(quán)獲得的意義在于人們可以最大限度的發(fā)展自己的興趣與特長,并在社會交往中為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。對此,恩格斯曾強(qiáng)調(diào)工人的斗爭不應(yīng)僅限于為獲得生存資料而延續(xù)生命,而應(yīng)積極爭取享受和發(fā)展資料,這種享受與發(fā)展作為工人有尊嚴(yán)生活的重要內(nèi)容。④《馬克思恩格斯全集》(第20卷),人民出版社1971年版,第652頁。而工人為爭取享受和發(fā)展資料的斗爭以縮短工作時(shí)間為抗?fàn)幤瘘c(diǎn),正常工作日的實(shí)現(xiàn),則是幾個(gè)世紀(jì)以來工人與資本家不斷抗?fàn)幍慕Y(jié)果。伴隨《世界人權(quán)宣言》、《發(fā)展權(quán)利宣言》、《休閑憲章》等系列宣言和公約的出臺,才實(shí)現(xiàn)從法律層面對人人擁有休閑權(quán)的確認(rèn)。面對來之不易的休閑消費(fèi)權(quán),休閑消費(fèi)主體不應(yīng)忽視而應(yīng)珍惜,珍惜勞動之余的閑暇時(shí)間,靜心感悟休閑之美。與此同時(shí),還應(yīng)尊重和維護(hù)他人享有休閑消費(fèi)的權(quán)益,實(shí)現(xiàn)休閑消費(fèi)過程中對自我和對他人價(jià)值的雙重肯定。

(二)強(qiáng)化休閑消費(fèi)中自我擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識

休閑消費(fèi)強(qiáng)調(diào)權(quán)利的擁有和選擇的自由,但這并不意味著自由放任。強(qiáng)化休閑消費(fèi)活動中主體責(zé)任意識,旨在強(qiáng)調(diào)休閑主體在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)自我責(zé)任意識和社會責(zé)任意識的統(tǒng)一。

休閑主體責(zé)任意識是保障休閑消費(fèi)權(quán)益的重要條件,只有責(zé)任意識的樹立才能保證休閑消費(fèi)權(quán)的真正享有。在自我責(zé)任意識層面,需要走出自我思想濃厚而自我責(zé)任意識淡薄的誤區(qū),在休閑消費(fèi)中強(qiáng)化自我約束力,將他律的責(zé)任規(guī)定內(nèi)化為自身的一種自覺意識。一方面自覺提升對休閑消費(fèi)的認(rèn)知能力。另一方面,自覺選擇促進(jìn)自身發(fā)展的休閑消費(fèi)活動。于光遠(yuǎn)先生也曾指出,對發(fā)展資料這種消費(fèi)品消費(fèi)越多,越能提高自身的能力,鼓勵(lì)休閑中對發(fā)展資料的消費(fèi)。⑤于光遠(yuǎn):《關(guān)于我的“四種消費(fèi)品”理論》,《自然辨證法研究》2003年第11期。作為關(guān)乎人類如何更好生存和發(fā)展的人生課題,休閑消費(fèi)蘊(yùn)含著了解和發(fā)展自己的價(jià)值內(nèi)容,而自覺選擇發(fā)展型休閑消費(fèi)活動,本身就是自我責(zé)任意識的體現(xiàn)。由于責(zé)任意識本質(zhì)上屬于關(guān)系范疇,又體現(xiàn)為一種社會關(guān)系,其中包含的社會責(zé)任是任何人都不能推卸的。馬克思也曾指出,人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。①《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社1960年版,第7頁。充分肯定人的社會性存在,在社會共同體中的個(gè)人才能獲得其才能的發(fā)展。休閑消費(fèi)作為自由選擇的活動,除了體現(xiàn)個(gè)性化特質(zhì)外,還應(yīng)強(qiáng)調(diào)其共有的發(fā)展屬性,而共有的發(fā)展屬性則包括個(gè)人發(fā)展、他人發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展和諧統(tǒng)一等內(nèi)容,也是個(gè)人在休閑消費(fèi)中應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任所在。

(三)提升休閑消費(fèi)層級的審美意識

作為人類消費(fèi)生活高級形態(tài)的休閑消費(fèi),文化是其根基,審美是其靈魂和最高境界。其審美意識是對休閑消費(fèi)的文化性與體驗(yàn)性特質(zhì)的肯定,體現(xiàn)為一種閑情逸致的情懷和對生命意義的關(guān)照。

在馬克思看來,休閑消費(fèi)具有層次性,包括物質(zhì)資料的消費(fèi)和消遣之類的活動,也包括教育、藝術(shù)欣賞、社交、學(xué)習(xí)等在內(nèi)的高層次消費(fèi)活動,并鼓勵(lì)人們在自由時(shí)間里從事這類高級消費(fèi)活動。正如馬克思所說:“如果音樂很好,聽者也懂音樂,那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳高尚?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第33卷),人民出版社2004年版,第361頁。這說明,休閑消費(fèi)與其他消費(fèi)形式的區(qū)別在于更強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間的發(fā)展維度,突出了精神消費(fèi)在提高休閑主體審美意識層面的重要性。審美意識不是純粹感官化享受、物質(zhì)化、符號化消費(fèi),而在于對生命價(jià)值的關(guān)懷和自我價(jià)值的肯定,而實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化,旨在將休閑消費(fèi)作為一種精神態(tài)度,以一種悠然自得的閑情實(shí)現(xiàn)對美好生活的期待。而對所有美好事物的體驗(yàn),都旨在實(shí)現(xiàn)以“度”為考量的中和狀態(tài)和以“化”為用的美育精神以及化人精神。這種“有禮”、“有節(jié)”、“有度”的休閑體驗(yàn)和“以文化人”的閑情培育,構(gòu)成了審美意識的主要精神維度。可以說,生活本身源于審美,閑情作為日常生活審美化的最佳維度和現(xiàn)實(shí)橋梁,提升著休閑消費(fèi)的文化氣質(zhì),并幫助人們在休閑消費(fèi)中體驗(yàn)休閑,在休閑中關(guān)注人的本真存在。

四、休閑供給“協(xié)同聯(lián)動”：馬克思休閑消費(fèi)倫理維度價(jià)值引領(lǐng)的邏輯優(yōu)化

休閑供給主要包括支撐休閑消費(fèi)的重要客體和載體,與休閑主體意識培育共同構(gòu)成了價(jià)值引領(lǐng)系統(tǒng)的作用對象,通過價(jià)值引領(lǐng)保障休閑消費(fèi)客體與載體供給的協(xié)同聯(lián)動,以優(yōu)化休閑消費(fèi)倫理生成與發(fā)展環(huán)境,推進(jìn)休閑消費(fèi)這一美好生活期待的全面實(shí)現(xiàn)。

(一)休閑公共供給的均衡性:休閑消費(fèi)客體供給的優(yōu)化保障

休閑公共供給包括休閑消費(fèi)產(chǎn)品、設(shè)施、服務(wù)等內(nèi)容,是休閑消費(fèi)的對象所指和客體所在。然而,由于歷史和社會因素的制約,我國休閑公共供給存在不平衡發(fā)展問題,制約著共享休閑消費(fèi)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

休閑公共供給的不平衡主要體現(xiàn)為休閑公共設(shè)施和服務(wù)存在區(qū)域和城鄉(xiāng)差距,這種差距在我國區(qū)域分布上呈現(xiàn)出由東向西依次遞減的“斜條”狀,在城鄉(xiāng)之間差異表現(xiàn)得更為明顯,這也是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在休閑公共設(shè)施與服務(wù)層面不平等的體現(xiàn)。③宋瑞:《2017-2018年中國休閑發(fā)展報(bào)告》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版,第5頁。與此同時(shí),這種不平衡還體現(xiàn)在不同的群體之間,表現(xiàn)為不同群體在休閑消費(fèi)認(rèn)知、擁有休閑消費(fèi)資料等層面的差距,尤其是包括老人、留守兒童、殘疾人在內(nèi)的特殊群體的休閑消費(fèi)需求還未得到充分重視和滿足。因此,需要引導(dǎo)休閑公共供給主體的行為,即通過引導(dǎo)休閑行業(yè)相關(guān)人員來促進(jìn)休閑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,如發(fā)展地方休閑文化產(chǎn)業(yè)、“旅游+休閑”、“互聯(lián)網(wǎng)+”休閑消費(fèi)服務(wù)、農(nóng)村休閑文化及相關(guān)休閑設(shè)施建設(shè),針對老年人、殘疾人、留守兒童等特殊群體的個(gè)性化休閑消費(fèi)模式的設(shè)計(jì)等。這不僅有助于促進(jìn)休閑消費(fèi)產(chǎn)品均衡普惠,還避免對自然資源的過度開發(fā)、有助于打破西方消費(fèi)主義話語體系和物化標(biāo)準(zhǔn),從產(chǎn)品供應(yīng)源頭提升休閑消費(fèi)產(chǎn)品的文化價(jià)值,從而拓展休閑公共供給均衡發(fā)展的內(nèi)涵。對此,政府應(yīng)完善與休閑消費(fèi)相關(guān)的頂層設(shè)計(jì)和配套制度,鼓勵(lì)并配合各地區(qū)休閑行業(yè)將休閑消費(fèi)產(chǎn)品與服務(wù)在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、群體間全面落實(shí),形成全社會共建共享休閑消費(fèi)的積極氛圍。

(二)“閑時(shí)”與“閑錢”的充分性:休閑消費(fèi)存續(xù)的載體保障

“閑時(shí)”來自勞動時(shí)間的節(jié)約,指自由可支配的時(shí)間,是提高休閑消費(fèi)力的直接條件。“閑錢”是滿足基本生存需要以外的物質(zhì)條件,為休閑消費(fèi)提供著一定的物質(zhì)前提?！伴e時(shí)”與“閑錢”作為休閑消費(fèi)存續(xù)的載體同時(shí)存在。其中,“閑時(shí)”是必要條件,“閑錢”是支撐條件。只有同時(shí)擁有“閑時(shí)”與“閑錢”,才能稱得上真正意義上的休閑主體。

進(jìn)入新時(shí)代,無論是城市居民還是農(nóng)村居民,物質(zhì)生活條件都得到了極大改善,卻面臨著“閑時(shí)”與“閑錢”不充分問題。“閑時(shí)”不充分表現(xiàn)為閑暇時(shí)間的豐富性與缺失性之間的矛盾。我國居民擁有的節(jié)假日時(shí)間幾乎占了全年365天的三分之一,包括從1995年實(shí)行的五個(gè)工作日制度,1999年增設(shè)的春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)三大節(jié)假日。然而,擁有閑時(shí)卻并不休閑的狀況也為人們所詬病,如休閑變?yōu)榱恕凹偃展ぷ鳌?、“忙”成為人們不絕于耳的日常用語、“快餐消費(fèi)”成為一種常態(tài)現(xiàn)象。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局、中央電視臺“中國經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查”的數(shù)據(jù),除了工作和睡覺時(shí)間,中國人每天平均休閑時(shí)間為2.27小時(shí),較三年前的2.55小時(shí)有所減少。而廣州、上海、深圳、北京這些大城市的居民每天的休閑時(shí)間更少,分別是2.04、2.14、1.94和2.25。休閑時(shí)間稀缺導(dǎo)致的“焦慮”、“壓力山大”等感受,不僅不利于身體健康,也難以奢望美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)?！伴e錢”的不充分則表現(xiàn)為雖然人們的物質(zhì)生活水平得到了顯著提升,但仍存在等待脫貧的群體。只有保障了這部分群體的物質(zhì)生活條件,才能更好地培養(yǎng)其休閑消費(fèi)的“閑情”。因此,政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,監(jiān)督落實(shí)《職工帶薪年休假條例》和《國民旅游休閑綱要(2013-2020年)》,并制定具體實(shí)施細(xì)則,對違反帶薪休假的組織和個(gè)人予以批評和制裁。同時(shí),進(jìn)一步推進(jìn)扶貧工作的開展,實(shí)現(xiàn)2020年農(nóng)村貧困人口全面脫貧,為貧困人口休閑消費(fèi)提供“閑錢”保障。對于企業(yè)而言,則應(yīng)主動承擔(dān)其社會責(zé)任,積極主動落實(shí)和保障員工帶薪休假制度,并為我國全面脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成提供物質(zhì)和就業(yè)機(jī)會等保障。

(三)休閑教育的全面性:休閑消費(fèi)價(jià)值優(yōu)化的載體支撐

“價(jià)值引領(lǐng)系統(tǒng)”作用力的發(fā)揮依賴于休閑教育載體,通過休閑教育實(shí)現(xiàn)馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度的“入腦、入心、入行”,從而提升人們的休閑認(rèn)知層次和休閑消費(fèi)技能。

由于我國休閑教育起步較晚,直到21世紀(jì)初,休閑教育的相關(guān)課程才進(jìn)入大學(xué)校門,如中山大學(xué)設(shè)立的旅游休閑學(xué)科、浙江大學(xué)建立了國內(nèi)第一個(gè)休閑學(xué)博士點(diǎn)。然而,休閑教育的全面落實(shí)力度還不夠,還需要重點(diǎn)推進(jìn)這樣幾項(xiàng)工作:首先,應(yīng)保障休閑教育機(jī)構(gòu)的全面性,實(shí)現(xiàn)各層級學(xué)校教育與社會教育的統(tǒng)一。目前我國為數(shù)不多的高校設(shè)立了休閑學(xué)科,其他休閑教育機(jī)構(gòu)更是難覓蹤影,這是制約休閑消費(fèi)價(jià)值引領(lǐng)的短板。其次,保障休閑教育對象的全面性。休閑教育作為每個(gè)人一生的必修課,是個(gè)人獲得休閑技能的重要途徑。正如約翰·凱利所說:“休閑在人的一生中扮演著持久而重要的角色,它提供了一條通往個(gè)人自由與開放的正確道路。”①劉海春:《休閑教育:構(gòu)建和諧社會的一種路徑》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2009年第1期。再次,保障教育內(nèi)容的全面性。一是以創(chuàng)新維度為引領(lǐng)開展人本消費(fèi)觀教育,走出奢侈消費(fèi)與抑制消費(fèi)的誤區(qū)。面對人們在休閑消費(fèi)中被物駕馭的事實(shí),人本消費(fèi)觀致力于構(gòu)建一個(gè)有意義的世界,使人精神富足并心有所依。對此,馬克思曾明確指出,在未來社會里,財(cái)富的尺度絕不再是勞動時(shí)間,而是可以自由支配的時(shí)間。②《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第三冊),人民出版社1974年版,第282頁。即人應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)財(cái)富中解放出來,并在自由時(shí)間中追尋人的本真意義。二是以共享維度為引領(lǐng)開展共享消費(fèi)觀教育,走出少數(shù)有閑階級享受休閑消費(fèi)的誤區(qū)。這需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人休閑消費(fèi)權(quán)與他人休閑消費(fèi)權(quán)的統(tǒng)一,避免出現(xiàn)馬克思所提到的有閑階級與無閑階級之間“歧視性對比”。三是以生態(tài)維度開展生態(tài)消費(fèi)觀教育,走出非生態(tài)消費(fèi)的誤區(qū)。生態(tài)消費(fèi)觀教育從人們?nèi)粘Ｐ蓍e消費(fèi)活動找尋走出生態(tài)危機(jī)的出路,明確了消費(fèi)異化——生態(tài)危機(jī)——自身危機(jī)的邏輯關(guān)系,旨在構(gòu)建科學(xué)健康的生態(tài)休閑模式。四是開展消費(fèi)幸福觀教育,在休閑消費(fèi)中回歸人的本真的存在。消費(fèi)幸福觀教育需要回應(yīng)“勞動——休閑消費(fèi)”之間的關(guān)系,明確勞動為休閑消費(fèi)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時(shí)間前提,休閑消費(fèi)是勞動的意義指向。還需厘清“休閑消費(fèi)——幸?！敝g的關(guān)系,培養(yǎng)人們在休閑消費(fèi)中的審美情趣和道德素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體性的回歸。

總之,隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高,從“求生存、盼溫飽”到“重休閑、要幸?！?“樂生”成為一種健康時(shí)尚的生活理念,休閑消費(fèi)成為人們美好生活需要不可或缺的組成部分。然而,由于西方消費(fèi)主義思潮的影響和我國社會歷史發(fā)展條件的制約,休閑消費(fèi)中還面臨著休閑主體認(rèn)知不足、休閑供給不平衡不充分等問題。這不僅制約著休閑消費(fèi)的全面實(shí)現(xiàn),也制約著人們幸福感的提升。回應(yīng)這一亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題,我們需要從馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度中尋找價(jià)值支撐。因?yàn)?馬克思休閑消費(fèi)思想倫理維度以人的主體性為邏輯內(nèi)核、以“四維”意蘊(yùn)為價(jià)值體系構(gòu)成的價(jià)值引領(lǐng)系統(tǒng),不僅可以單獨(dú)發(fā)力也可以集中指引,從休閑主體、休閑供給載體與客體層面共同引導(dǎo)新時(shí)代人們的休閑消費(fèi)認(rèn)知及其行為選擇,而且有著厚重的倫理意蘊(yùn)和重大的時(shí)代價(jià)值。