羅榮星 河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思的整個思想的意旨就是在于實現(xiàn)人類解放，那么到底人類解放要怎么實現(xiàn)呢？ 在邵然博士的《〈資本論〉與人類解放的現(xiàn)實道路》這本書里，邵然博士認(rèn)為要在馬克思的《資本論》一書中去尋找。 邵然博士圍繞這一觀點，先從《資本論》和馬克思人類解放理論的關(guān)系和現(xiàn)實道路的“出發(fā)點”、“主線”和“歸宿”三個點出發(fā)，用必然性論證了人類解放的現(xiàn)實道路和《資本論》的關(guān)系。

一、《資本論》：馬克思追求人類解放的說明書

邵然博士認(rèn)為，《資本論》是幫助人們理解并追求人類解放道路的指南針。首先，《資本論》對資本主義政治經(jīng)濟(jì)批判就是揭示了資本主義光鮮表象下骯臟內(nèi)在；其次《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不徹底性，澄清了資本的真實本質(zhì)。在《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，人們才能把對現(xiàn)實世界的批判上升到哲學(xué)的高度，才能探索這個被顛倒了的世界的本質(zhì)。

二、現(xiàn)實道路的出發(fā)點：商品的內(nèi)在矛盾

商品作為《資本論》一書的發(fā)端，構(gòu)成了解放道路的必然環(huán)節(jié)。 作者認(rèn)為只站在哲學(xué)的立場上去理解商品必然是不全面的，而要沉到商品本身上去，就必須回到英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對商品的研究上去。而要研究英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必然逃不開亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的理論。 亞當(dāng)·斯密討論商品是從分工開始的，在斯密看來，資本主義的社會分工之所以能實現(xiàn)，是因為人性中固有的交換的傾向造成的。 所以，存在于交換領(lǐng)域中的一系列“物”或物品直接看成是“商品”，并把商品看作是資本主義社會分工里最為密切的關(guān)聯(lián)。 但是斯密卻在商品的二重性上出現(xiàn)了模糊的認(rèn)識。斯密之所以會犯這個錯誤，是因為他沒有意識到價值和使用價值是商品的天然屬性。 雖然斯密的理論并不完全正確，但是不可否認(rèn)的是斯密的理論對馬克思的剩余價值理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思把大衛(wèi)·李嘉圖古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“頂峰”，在他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》里，李嘉圖明確了商品的價值和交換標(biāo)準(zhǔn)尺度的關(guān)系。 馬克思高度贊揚李嘉圖的這一理論，認(rèn)為這一理論在作為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上具有巨大的歷史意義，為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出來巨大的科學(xué)功績。因為這么一來，研究商品價值學(xué)說的視角就被引入商品生產(chǎn)領(lǐng)域之中，這樣就必然會引出對生產(chǎn)商品的價值主體的確認(rèn)， 即是誰或者是什么創(chuàng)造了商品的價值。 但是李嘉圖的學(xué)說也并不是沒有缺陷的，李嘉圖作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，所以他不可能意識到資本自身的矛盾，這就是李嘉圖理論最大的缺陷。那么，馬克思在吸收了上述二人的理論的基礎(chǔ)上，又做了哪些創(chuàng)新呢？邵然博士認(rèn)為馬克思對商品性質(zhì)的認(rèn)識有了質(zhì)的跨越，是出于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的商品，而已經(jīng)不僅僅是“物”。作者認(rèn)為馬克思從商品出發(fā)，進(jìn)而引申到商品概念的道德維度的批判，從而批判了資本主義的商品拜物教，從而揭示了資本主義矛盾的根結(jié)所在，這就為馬克思人類解放思想的實現(xiàn)指明了道路。

三、現(xiàn)實道路的主線：從資本運動的邏輯到人類解放的邏輯

作者首先引用恩格斯對馬克思的評價，馬克思一生的功績可以概括為“兩大發(fā)現(xiàn)”，而“剩余價值論”的發(fā)現(xiàn)對馬克思的歷史唯物主義理論有著直接的影響。作者認(rèn)為正是“剩余價值理論”的發(fā)現(xiàn)，從而使馬克思看穿了社會發(fā)展的規(guī)律，使馬克思對資本主義社會“一覽無遺”。作者認(rèn)為馬克思對人類解放的現(xiàn)實道路的尋求，首先是馬克思通過發(fā)現(xiàn)剩余價值理論來揭露資本主義社會的虛偽本性、探索資本主義社會的根本矛盾來說明資本主義社會必然被共產(chǎn)主義所替代；另一方面，馬克思揭示了要想實現(xiàn)人類解放不能僅僅依賴資本主義社會的自我毀滅，更要廣大受壓迫的無產(chǎn)階級意識到革命的必要性、認(rèn)識到自身的現(xiàn)實處境、認(rèn)識到人的解放必須要使人自身參與到斗爭中去自覺地參與到社會革命中去，革命是實現(xiàn)解放的最重要的手段。前一個方面指明了人類解放運動的道路，后一方面構(gòu)成了資本運動的內(nèi)在邏輯，而二者的辯證統(tǒng)一則表明了《資本論》幫助人們理解人類解放道路主線的說明書。

四、現(xiàn)實道路的歸宿：《資本論》對共產(chǎn)主義的開顯

作者認(rèn)為正如美國新馬克思主義代表人物大衛(wèi)·哈維所說的那樣，《資本論》的目的是 “將激進(jìn)的政治研究，從他所認(rèn)為的一種相當(dāng)淺薄的烏托邦社會主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N科學(xué)共產(chǎn)主義。 ” 作者還認(rèn)為，《資本論》是最高目的的共產(chǎn)主義的展示，必然可以得出兩個結(jié)論：一是共產(chǎn)主義不是憑空產(chǎn)生，而是在資本主義內(nèi)在矛盾中產(chǎn)生的； 二是必然環(huán)節(jié)是一個“歸宿”，但是并不是“終結(jié)”。共產(chǎn)主義是資本主義自我否定的結(jié)果，它一直是一個歷史和社會發(fā)展的必然的形態(tài)、一直是人類解放不斷實現(xiàn)的過程，所以共產(chǎn)主義也不應(yīng)該是一個靜止的結(jié)果，它應(yīng)該是一個不斷否定的過程。作者認(rèn)為，馬克思在《資本論》中對共產(chǎn)主義社會有著詳盡的描述都是在對資本主義的批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 馬克思主義本身就是反教條的，所以他的學(xué)說也不是靜止的,所以我們后人在理解馬克思學(xué)說的過程中，應(yīng)該把握一個原則—馬克思主義是一種方法，而不是一種結(jié)論。

邵然博士的《〈資本論〉與人類解放的現(xiàn)實道路》運用了黑格爾式的思考方式，對角度地分析了《資本論》里馬克思人類解放路徑的思考。作者沒有從龐大的解放理論入手，而是真正實現(xiàn)了“把自由沉入內(nèi)容”—從《資本論》入手。這本書邏輯緊密、深入淺出，為讀者打開了一方新的思考的世界。