李傳鵬

“招搖”原是一顆星

“招搖過市”這個成語指在街市上故意招搖，虛張聲勢，炫耀自己，以期引起別人的注意。不過，鮮為人知的是，“招搖”本來是一顆星星的名字。一顆星星的名字怎么會演變?yōu)殪乓?、張揚的意思呢？

“招搖”是北斗七星的第七星，又叫搖光、瑤光或招遙。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、招搖七星組成的，其中第七星“招搖”又被附會為破軍星。既為破軍，就跟軍事扯上了關系。《禮記·曲禮上》中有這樣的規(guī)定：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上?！边@是指的軍隊出征時的儀仗。

招搖旗居中而又高高在上，可以想見在這面旗幟的指引之下，千軍萬馬浩浩蕩蕩開赴前線的盛況，因此“招搖”被附會為破軍星，又引申出張揚的意思，“招搖過市”自然就成了一種恢宏氣勢的象征。

在漫長的語言演變中，“招搖”和“招搖過市”漸漸變成了一個貶義詞，“招搖”的本義也就徹底被人們忘記了。

“暗箭傷人”說的誰

春秋時，鄭莊公得到魯國和齊國的支持，打算討伐許國（國都在今河南省許昌市）。此事記載于《左傳·隱公十一年》：那年初夏，鄭莊公在宮前檢閱軍隊，發(fā)派兵車，做伐許前的準備。老將軍潁考叔和貴族出身的青年將軍公孫子都，為爭奪兵車吵鬧了起來。潁考叔是一員勇將，一向不服老，拉起兵車轉身就跑。公孫子都不肯相讓，拔起長戟，飛奔追去，等他追到大路，潁考叔早已不見蹤影了，于是公孫子都懷恨在心。

到了秋天，鄭莊公正式下令進攻許國。鄭軍逼近許國都城，攻城時，潁考叔奮勇當先，當他高舉大旗沖上城頭時，公孫子都眼看他就要立大功了，忌妒和憤恨涌上心頭，于是抽出箭來，對準潁考叔一箭射去，這員勇猛的老將，頓時從城頭上一個跟頭摔了下來。另一員勇將瑕叔盈還以為潁考叔是被許軍殺死的，連忙拾起大旗，指揮士兵繼續(xù)登城，并揮舞大旗高呼：“我軍已登城了！”許國都城終于被攻破了，而本應為破城立大功的潁考叔卻死在破城前的關鍵時刻。后來，人們在清理戰(zhàn)場時，發(fā)現(xiàn)潁考叔是中了背后射來的暗箭，知道這一定是自己人射的。此后，鄭國人都唾罵、詛咒用暗箭射死潁考叔的人，而公孫子都也整日活在惶惶不安之中。

后來，人們就把像公孫子都那樣乘人不備、暗放冷箭的行為，稱為“暗箭傷人”，以此來比喻用陰險的手段，暗中攻擊或陷害別人的現(xiàn)象。

“談何容易”誤用了兩千年

“談何容易”這個成語在今天的意思是凡事辦起來沒想象中那么簡單，讀起來的停頓是“談——何——容易”。可在古代，這個成語的意思卻大相徑庭，讀起來的停頓是“談——何容——易”。談，說話;何容，豈能容許;易，輕易而為。意思是說，談論豈能輕易而為。

此語出自漢代東方朔的《非有先生論》一文。東方朔虛構了一個非有先生，去吳國做官，沉默了三年，既沒有勸諫吳王的話，也沒有贊美吳王的話。吳王終于沉不住氣了，對非有先生說：“您是不是擔心我不明所以才沉默的？”非有先生伏下身子，唯唯而已。吳王說：“現(xiàn)在您可以談了，我洗耳恭聽?！?/p>

非有先生回答道：“哎呀！可以談了嗎？可以談了嗎？談何容易！所談的內(nèi)容若悖目、逆耳、違心，或所談的內(nèi)容悅目、順耳、快心，可沒什么用，如果不是明王圣主，有誰會聽這種談論呢？”非有先生所說的“談何容易”，即談論豈能輕易而為，因為只有明君才能納諫。

吳王一聽非有先生懷疑自己不能納諫，趕緊正色道：“我準備好了，您開始談吧?！狈怯邢壬谑桥e了夏桀的忠臣關龍逄、殷紂王的忠臣比干直言而遭殺戮的故事，來證明“談何容易”。又說邪惡的君主聽信小人之言，因此賢士們都躲進深山老林做隱士去了，這樣的君主令人生畏，同樣是“談何容易”。這一番話說得吳王出了一身冷汗，立馬向非有先生表明自己愿意遠小人、近君子、裁減一切奢侈用度的決心。

在這段對話中，非有先生一共用了四個“談何容易”，來證明向國君進諫，談論國事豈能輕易而為，甚至會有殺身之禍。這就是“談何容易”這個成語的原始義項，跟現(xiàn)在的意思顯然截然不同。

“勞燕”不是“辛勞”的燕子

翻閱某教科書時，發(fā)現(xiàn)里面有“勞燕紛飛”一詞。詫異之余，再讀相關成語辭典，發(fā)現(xiàn)也有寫成“勞燕紛飛”的現(xiàn)象！看來，對此成語以訛傳訛的人不在少數(shù)。

“勞燕分飛”之所以被誤寫成“勞燕紛飛”，主要是因為一些人對這個成語的出處及具體內(nèi)容不甚明了。“勞燕分飛”出自《樂府詩集·古辭·東飛伯勞歌》：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見……”

“勞燕分飛”中的“勞”指的是上面這首詩中唱到的“伯勞”，這是一種鳥名，而不是“辛勞”的意思。一些人把“勞燕”理解成“忙碌的燕子”，實在是一種誤解?！皠凇焙汀把唷倍际呛蝤B，古人見伯勞鳥向東飛去，而燕子向西飛去，兩種鳥擦肩而過，分道揚鑣，于是便產(chǎn)生了“東飛伯勞西飛燕”之感，用來比喻夫妻、情侶、朋友或親人分手、分離。尤其是伯勞和燕子隨著季節(jié)的變換而離開故地遷徙，它們在古人的眼中便成了“別離”的代名詞。

“勞燕分飛”不但詞義常常被人誤解，而且經(jīng)常被今人誤寫成“勞燕紛飛”。“勞燕分飛”意指“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此寫為“分飛”，而不是一起飛或朝同一方向飛，所以不應寫為“紛飛”。

“牢騷”原來是刷馬時的哀嘆

在今天的日常用語中，“牢騷”和“發(fā)牢騷”都是指發(fā)泄煩悶不滿的情緒。那么，這兩個字又是怎么組合在一起的呢？

在甲骨文的字形中，“牢”的下面是一頭牛，上面像養(yǎng)牛的圈。因此“牢”的本義是關養(yǎng)牛馬的圈。《說文解字》解釋道：“牢，閑養(yǎng)牛馬圈也?！薄膀}”是形聲字，《說文解字》解釋道：“騷，摩馬。”段玉裁注：“摩馬，如今人之刷馬?！币隇椤皵_也”，馬擾動的樣子，再引申為因紛擾不安而導致的憂愁。屈原所作的《離騷》就是離憂的意思。

“牢騷”和“發(fā)牢騷”，毫無疑問最早都和畜圈里的馬有關。馬和馬車是古代最重要的交通工具，趕馬車的人被稱為御者，因為是干體力活的，所以地位低下。一天勞累下來，晚上還要在馬圈里刷馬。伴隨著馬的擾動，御者不免哀嘆自己的身世，有懷才不遇之感。

這一職位造就了中國歷史上四個著名的詞：

“御用”。用于御，為王前驅。如此責任重大，如此辛苦，卻得不到應有的待遇，御者在馬圈里哀嘆的時間久了，歌以詠志，遂誕生了“馬圈文學”。純粹干體力活兒的御者，慢慢就轉變成了專事歌詠的“御用文人”。

“輿論”。輿者，車也，輿論即車上的言論。黃帝最早設計了車服，御者被分為三六九等。既有等級就有不滿，御者的言論密集起來，便形成了一個獨特的言論圈子，后世就用“輿論”指稱這個獨特的言論圈子。

“騷人”和“騷客”。特指詩人。從“馬圈文學”脫胎而出的御者，“激揚文字，指點江山”，開始了不切實際的妄想。雖然河山還是以前的河山，但揣著俸祿游山玩水看到的河山顯然迥異于駕車時看到的河山。

“三緘其口”纏住口的“金人”

現(xiàn)代人對成語“三緘其口”的解釋很簡單，緘：封。三：泛指多次。意思是在他嘴上多次貼了封條，形容說話謹慎，也用來形容不肯或不敢開口。其實，這里面的“三”不是多次，而是指一尊銅雕像。

在周王朝時期太廟的石階前，曾立有三尊人物雕像，分別為“玉人”“金人”和“石人”的形象。第一尊為以布箍嘴、表情嚴肅的銅鑄“金人”。用布勒住嘴巴，意為少說多做，惜言如金。胸前勒文“金人”，背后有“無多言，多言必敗;無多事，多事必多患”的銘文。教人慎于言行。

第二尊為雙手張開、作侃侃而談狀的“石人”。與“金人”相對而立，此尊雕像的用意是教人要仗義執(zhí)言，敢于伸張正義，立場堅定。面對異端邪說要不屈從，不阿諛，心如磐石。石人胸后勒文“無少言，無少事”。

第三尊為一尊“玉人”，為綠衣打扮，象征玉的溫潤潔凈，“玉人”表情溫恭，謙謹，不動聲色的表情似是在教導人們面對一切都應心如止水，淡然處之。要人們控制內(nèi)心的欲念，修身養(yǎng)性，克己復禮，潔身自好，方能守身如玉。

歷史滄海橫流，大浪淘沙，這三尊雕像已不復存在，或毀于戰(zhàn)火，或長眠于地下。但據(jù)《說苑敬慎》記載，孔子崇尚周禮，專程到周王朝考察文物禮儀制度，立于周朝太廟石階下，撫金人而感嘆。這就是“三緘其口”的由來，所以根據(jù)孔子當時的情況，“三”就不是“多”的意思了，而是單指周太廟前用布繞嘴三周的“金人”。