□ 彭 冉

1932年冬，孫中山之子、時(shí)任南京國(guó)民政府立法院院長(zhǎng)的孫科(1891—1973)在上海的住處(哥倫比亞路22號(hào)，今上海番禺路60號(hào))召集政界、知識(shí)界部分名人商議籌建中山文化教育館，并于次年3月12日，在南京中山陵園舉行了中山文化教育館成立大會(huì)。在會(huì)上，孫科申明該館將“羅致國(guó)內(nèi)學(xué)者，潛心研究以闡明中山先生之主義與學(xué)說，以樹立文化之基礎(chǔ)，以培養(yǎng)民族之生命，同時(shí)亦即以此為中山先生留文化上永遠(yuǎn)之紀(jì)念”①?？偟膩砜?，中山文化教育館實(shí)踐了其宗旨，在“中山符號(hào)”的學(xué)理化構(gòu)建及社會(huì)傳播方面發(fā)揮了不可忽視的重要作用，從文化層面強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)孫中山的崇拜。

雖然中山文化教育館在政治和文化等方面曾產(chǎn)生過重要影響，但是當(dāng)事人的日記、口述等相關(guān)材料對(duì)此卻鮮有提及，學(xué)界對(duì)之也甚少關(guān)注。迄今為止，以中山文化教育館為研究對(duì)象的僅有屈指可數(shù)的幾篇文章，它們或側(cè)重梳理中山文化教育館建立和發(fā)展的基本史實(shí)，或研究該館與當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的關(guān)系，或聚焦《中山文化教育館季刊》及其背后的人脈關(guān)系、黨派色彩等。②鑒于此，本文轉(zhuǎn)向新的探索空間，嘗試探討中山文化教育館對(duì)“中山符號(hào)”的構(gòu)建及其社會(huì)傳播問題。

一、中山文化教育館之建立

1927年國(guó)民黨建立南京國(guó)民政府后，初步實(shí)現(xiàn)了形式上的國(guó)家統(tǒng)一。此后十年，國(guó)民黨政權(quán)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治時(shí)期，“中國(guó)國(guó)民革命已由消極的破壞階段進(jìn)展到積極建設(shè)時(shí)期”[1]4。與此同時(shí)，日本侵華程度不斷加深，強(qiáng)化“國(guó)族”認(rèn)同及普及中華傳統(tǒng)文化觀念成為時(shí)代主旋律。但是在民族危機(jī)的背景下，社會(huì)文化基礎(chǔ)卻異常薄弱，“大多數(shù)國(guó)民，其智識(shí)技能乃至生活方式均尚滯留于極頑舊之境遇中，民族之老大落后，已無可自諱”[2]2。在孫科看來，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境不但未能發(fā)揮孫中山思想在普及中華文化上的引領(lǐng)作用，相反馬列主義頗為流行，影響到了國(guó)民黨政權(quán)的主流價(jià)值觀，“社會(huì)科學(xué)的書籍多受其影響，有識(shí)之士?jī)L認(rèn)有重振三民主義文化，使之發(fā)揚(yáng)光大的必要”[3]。基于對(duì)這一時(shí)期社會(huì)形勢(shì)的分析，孫科認(rèn)為，“對(duì)于中山主義要從主觀的感情的宣傳進(jìn)而作客觀的、理智的研究”[1]4，應(yīng)當(dāng)建設(shè)一文化機(jī)關(guān)，使其“負(fù)有指引全體國(guó)民實(shí)踐三民主義，復(fù)興中華民族精神之使命”[2]1；換言之，即以社會(huì)教育的方式普及三民主義。因此，中山文化教育館的建立，不僅為了滿足國(guó)民黨由“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)型要求，還與民族危機(jī)背景下國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建和民族精神的塑造有關(guān)。概言之，加強(qiáng)對(duì)中山主義和“中山符號(hào)”的社會(huì)傳播，實(shí)為中山文化教育館的基本宗旨。

1932年11月至次年1月間，孫科在上海的住處召集馬超俊、黎照寰、梁寒操等人，先后召開了6次談話會(huì)并達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化基礎(chǔ)不甚堅(jiān)固，三民主義闡揚(yáng)尚顯不足，因此導(dǎo)致青年思想缺乏領(lǐng)導(dǎo)，甚或“步入歧途”①，應(yīng)當(dāng)立即著手籌設(shè)中山文化教育館。中山文化教育館的籌備過程頗為順利，至3月7日為止邀請(qǐng)到簽名發(fā)起人逾三百余人。[4]17這份發(fā)起人名單中既有國(guó)府主席林森及諸多政界要人，如孔祥熙、于右任等，也包括執(zhí)牛耳的學(xué)界聞人，如蔡元培、馬寅初等。1933年3月12日，中山文化教育館在緊張的籌備后，在南京中山陵園舉行成立大會(huì)。成立典禮借總理逝世紀(jì)念大會(huì)為契機(jī)，遍邀國(guó)府要人和黨部要員，與會(huì)來賓達(dá)五百余人[5]，還邀請(qǐng)了明星電影公司進(jìn)行有聲影片攝錄。[6]此后，孫科又在1935年3月12日，再次在中山陵園舉行中山文化教育館成立兩周年暨新屋落成典禮[7]6，以擴(kuò)大聲勢(shì)。時(shí)人謂“冷落之東郊，乃頓呈車水馬龍之觀，熱鬧情形，為全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)后所罕見”。[8]各大重要報(bào)刊如《中央周報(bào)》《申報(bào)》《東方雜志》《時(shí)事月報(bào)》等均對(duì)此做了大量報(bào)道和評(píng)論。

中山文化教育館由于得到孫科庇佑，前期發(fā)展十分順利?？箲?zhàn)軍興后，隨國(guó)民政府遷至重慶?？箲?zhàn)勝利后，內(nèi)戰(zhàn)又起，該館只得輾轉(zhuǎn)流離于廣東及澳門等地。據(jù)謝放推測(cè),最遲至1947年年底，該館已經(jīng)終止了相關(guān)活動(dòng)。[9]目前并無可靠史料揭曉中山文化教育館的最后結(jié)局，不過該館圖書館所藏的豐富資料雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂仍得以保存，并于1949年后被陸續(xù)運(yùn)往臺(tái)灣，現(xiàn)存于政治大學(xué)社會(huì)科學(xué)資料中心。

二、中山文化教育館與“中山符號(hào)”的構(gòu)建

1.“中山符號(hào)”的塑造

美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯認(rèn)為一個(gè)完整的符號(hào)由再現(xiàn)體、對(duì)象及解釋項(xiàng)構(gòu)成，且符號(hào)與其對(duì)象、解釋項(xiàng)之間存在著一種三元關(guān)系。[10]也就是說，符號(hào)可以通過形體傳達(dá)符號(hào)對(duì)象的訊息，這就是符號(hào)的意義。事實(shí)上，自孫中山逝世后，國(guó)民黨一直致力于“中山符號(hào)”的塑造，以神話孫中山形象。③其中最具代表性的就是孫中山陵寢——中山陵的建設(shè)。中山陵作為一個(gè)開放的紀(jì)念空間，其設(shè)計(jì)的造型、用料乃至臺(tái)階、景觀布置等皆蘊(yùn)含著豐富的“中山”意義。李恭忠認(rèn)為，在國(guó)民黨的努力下，中山陵負(fù)載著整個(gè)國(guó)家的記憶和認(rèn)同，成為一個(gè)巨型的時(shí)代符號(hào)。[11]除了中山陵以外，國(guó)民黨還致力于將“中山符號(hào)”滲透在民眾生活的方方面面。隨處可見的總理雕像、總理遺像，甚至地名、路名、公園等皆以“中山”或者“三民主義”等孫中山遺產(chǎn)關(guān)鍵詞命名，“中山符號(hào)”得以鐫刻在民眾生活的各個(gè)縫隙，逐步走向日常化。以至于時(shí)人抱怨：“孫文死后，什么‘中山省’、‘中山縣’、‘中山公園’等等名稱，鬧得頭昏腦痛”，“索性把‘中華民國(guó)’改稱‘中山民國(guó)’”，“將‘亞細(xì)亞洲’改稱為‘中山洲’”，“‘國(guó)民黨’改稱‘中山黨’，最干脆，最切當(dāng)”。[12]

國(guó)民黨塑造“中山符號(hào)”的目的在于消費(fèi)和壟斷其政治價(jià)值，通過對(duì)“中山符號(hào)”的繼承以獲得政治地位，以此謀文化統(tǒng)治之便。但客觀地說，國(guó)民黨早期對(duì)“中山符號(hào)”的塑造仍有缺憾。由于國(guó)民黨早期對(duì)孫中山的形象宣傳皆以其革命精神和革命實(shí)踐為載體，注重孫中山對(duì)既往“非正義”勢(shì)力的抵抗和破壞，從而導(dǎo)致孫中山成為“革命”的代名詞，而“革命”則往往意味著“破壞”和“暴力”，這從中山陵修建時(shí)南京地區(qū)的謠言即可見一斑：當(dāng)時(shí)民間盛傳修建中山陵需要以幼童靈魂奠基，家長(zhǎng)多在小孩身上纏五色旗或紅布以“避禍”，謠言逐漸蔓延到上海、蘇州、無錫、常州等地，最終政府不得不出面辟謠。[13]此次事件當(dāng)然與民眾愚昧不無關(guān)系，但是細(xì)究起來，恐怕與孫中山形象以及民眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人身后事的認(rèn)知關(guān)系更為緊密。此外，國(guó)民黨極力構(gòu)建中山符號(hào)的神圣性，在宣傳過程中未免有些操之過急，方式簡(jiǎn)單粗暴不說，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)孫中山形象的不可褻瀆性。例如為了修建中山路、中山公園而占用民眾農(nóng)田甚至祖墳等與民眾產(chǎn)生沖突，甚至還在一些中山公園的籬笆外加一層鐵絲網(wǎng)，以防民眾涂畫等褻瀆行為，無形中將民眾與神化的孫中山進(jìn)行了區(qū)隔，“瞧著令人悚然而懼”[13]。正如陳蘊(yùn)茜所總結(jié)的：國(guó)民黨對(duì)“中山符號(hào)”的構(gòu)建追求的是一種霸權(quán)，讓人們感受到無處不在的符號(hào)暴力。[14]雖然從傳播學(xué)角度看，信息越簡(jiǎn)單、渠道越直接，傳播效率越高，這些措施一定程度上有利于初期中山符號(hào)的傳播以及借助中山符號(hào)鞏固政權(quán)，但是隨著政治、社會(huì)形勢(shì)的變化，簡(jiǎn)單粗暴的宣傳方式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的宣教環(huán)境，甚至容易出現(xiàn)“回飛鏢效應(yīng)”④。中山文化教育館與以往的“中山符號(hào)”塑造有所不同，其致力于對(duì)“中山符號(hào)”的學(xué)術(shù)化、理論化研究和闡釋，著重構(gòu)建孫中山的“學(xué)術(shù)”形象，使孫中山成為中華民國(guó)的理論先鋒。

2.中山文化教育館對(duì)“中山符號(hào)”的外化塑造

中山文化教育館并未拋棄外化的“中山符號(hào)”塑造，這主要體現(xiàn)在其名稱、成立日期以及館址選擇等方面。在第一次關(guān)于建立“中山文化教育館”的談話會(huì)中，孫科即提出該館既然“紀(jì)念總理致力于文化與教育事業(yè)，名稱當(dāng)以中山文庫(kù)或中山文化館等為宜”[4]31。12月4日的第三次談話會(huì)中，委員會(huì)正式確立了“中山文化教育館”的名稱。隨后又以“中山文庫(kù)”的名稱命名該館出版的世界名著譯叢。除了名稱與“中山符號(hào)”靠攏之外，孫科還竭力將中山文化教育館與中山文化、中山紀(jì)念相聯(lián)系。中山文化教育館自1932年11月孫科等正式發(fā)起倡議，到1933年3月12日舉辦成立大會(huì)，僅用了3月余。該館之所以倉(cāng)促成立，皆因?yàn)?月12日是孫中山逝世紀(jì)念日，黨國(guó)政要聞人將齊聚中山陵園舉辦紀(jì)念活動(dòng)。中山文化教育館將成立大會(huì)選在同樣的時(shí)間和地點(diǎn)，其意圖除了方便短時(shí)間內(nèi)悉數(shù)召集政要及知識(shí)界聞人之外，同時(shí)“即在本館成立之意義上亦多一重光榮之紀(jì)念”[15]6。孫科不僅將館的成立與聲勢(shì)浩大的總理紀(jì)念緊緊聯(lián)系在一起，還特意致函中央及南京市各有關(guān)機(jī)構(gòu)，請(qǐng)求在中山陵園內(nèi)建館，以使館與“紫金山莊嚴(yán)壯麗之中山陵，互相輝映”[15]57。1933年9月27日，中山陵園管理委員會(huì)致函中山文化教育館，同意劃撥陵園內(nèi)“白骨墳”一帶為建筑基地，并于1934年1月5日正式簽訂租地約書。中山陵園管理委員會(huì)一向嚴(yán)格控制土地使用，即便是黨國(guó)要人身后能否葬于陵園內(nèi)亦有嚴(yán)格規(guī)定。而中山文化教育館卻得以在寸土寸金且管理嚴(yán)格的中山陵園成立，并以極其低廉的租金購(gòu)地建設(shè)(每年僅四十八元一角五分國(guó)幣)，由此不難窺見國(guó)民黨政府及孫科的政治意圖，即借助中山陵園這個(gè)特殊的政治文化空間，將中山文化教育館與國(guó)家性、社會(huì)性的“中山符號(hào)”捆綁在一起，將“中山符號(hào)”附著在該館之上，賦予其無可比擬的正統(tǒng)性地位。

值得注意的是，將中山文化教育館與豐富的中山含義捆綁在一起，不過是中山文化教育館創(chuàng)立的外在的顯見價(jià)值，而對(duì)“中山符號(hào)”的學(xué)理性構(gòu)建則是其內(nèi)隱的重要旨趣。這個(gè)構(gòu)建過程是通過該館的相關(guān)出版、研究等活動(dòng)完成的。

3.中山文化教育館對(duì)“中山符號(hào)”的學(xué)理性構(gòu)建

出版是中山文化教育館最主要的工作內(nèi)容之一。據(jù)相關(guān)史料記載，1933年7月至1934年6月間，該館即投入58 000元用于出版工作，占年度總支出的35%以上。該館出版圖書的準(zhǔn)確數(shù)字已難考證，不過據(jù)1974年“中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)”編印的“代管中山文化教育館圖書目錄”顯示，彼時(shí)中山文化教育館館藏中西文圖書約28 556冊(cè)，其中以中山文化教育館為名義編輯或者出版的中文圖書約有79種。⑤這個(gè)書目大致能夠反映中山文化教育館所出版圖書的基本信息。更值得關(guān)注的是，在中山文化教育館出版的圖書中，關(guān)于中山思想、中山精神遺產(chǎn)的闡釋和宣傳占了很大一部分。該館通過“命題征文”“資金支持”等方式，編輯出版了“中山文庫(kù)”“黨義叢書”“建設(shè)叢書”“公民叢書”“民眾科學(xué)叢書”等一大批出版物，并資助了總理遺教研究、三民主義研究等研究成果的出版工作。這些出版物皆以研究中山思想、三民主義為主要內(nèi)容，其目的是構(gòu)建國(guó)民黨建國(guó)的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)體系。這些出版物從學(xué)術(shù)、理論的角度構(gòu)建孫中山的學(xué)術(shù)形象，以豐富孫中山的“國(guó)父”形象。

除了出版圖書之外，中山文化教育館還出版了許多定期刊物，包括《時(shí)事類編》《中山文化教育館季刊》(后更名為《中山文化季刊》)以及《T'ienHsiaMonthly》(即《天下月刊》，亦稱《天下》，下文皆以《天下月刊》為稱)等。這些期刊有特定撰稿人，也接受自由來稿。在期刊內(nèi)容方面，除了對(duì)時(shí)事的介紹和探討之外，還刊登了許多對(duì)“中山文化”或者孫中山思想的議論文章。例如，對(duì)中山分權(quán)論在政治學(xué)上的地位的討論[16]、對(duì)孫中山革命學(xué)的討論[17]，以及對(duì)孫中山“革命的人文主義”特征的討論[18]等等。據(jù)現(xiàn)有資料的檢索顯示，在《中山文化教育館季刊》《中山文化季刊》和《時(shí)事類編》中以“中山”或“總理”為題名，并與孫中山直接相關(guān)的文章數(shù)量共有18篇，這些文章從不同的角度探討了孫中山思想和革命實(shí)踐的內(nèi)涵及其對(duì)文化事業(yè)、抗戰(zhàn)事業(yè)的重要意義。

《天下月刊》雜志是英文月刊，旨在向英語世界宣傳中國(guó)，促進(jìn)中西文化交流。在《天下月刊》的發(fā)刊詞中，孫科說，“已故總統(tǒng)孫中山先生最愛的箴言之一便是‘天下為公’?！瓌?chuàng)辦《天下月刊》正是為實(shí)現(xiàn)‘天下為公’這一目標(biāo)而做的樸實(shí)努力”[19]。宣傳中山文化，傳播“中山符號(hào)”為該刊的辦刊宗旨之一。在實(shí)際操作中，《天下月刊》除了對(duì)日本侵華暴行、中國(guó)新生活運(yùn)動(dòng)及建設(shè)運(yùn)動(dòng)等政治形勢(shì)和社會(huì)時(shí)事的介紹，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的譯介之外，還宣傳介紹孫中山的思想，例如在第5卷第4期中即有一篇P.C.Huang與W.P.Yuen合寫的文章《TheAllegedInfluenceofMauriceWilliamonSunYat-sen》(中譯為《莫里斯·威廉對(duì)孫中山的影響》)。文中質(zhì)疑了莫里斯·威廉所聲稱的對(duì)孫中山的影響，還重新梳理了孫中山思想與布爾什維克以及民主思想的關(guān)系，對(duì)于孫中山思想在海外的傳播具有重要意義。此外，該刊名稱所蘊(yùn)含的“天下為公”的思想以及“the Sun Yat-sen Institute for the Advancement of Culture and Education”(即中山文化教育館)出版機(jī)構(gòu)的標(biāo)注，本身就是對(duì)“中山符號(hào)”的直接宣傳?！短煜略驴冯s志共發(fā)行56期，被譽(yù)為“民國(guó)時(shí)期最具學(xué)術(shù)品味的英文雜志”[20]。在當(dāng)時(shí)中西方話語極度不平衡的狀態(tài)下，《天下月刊》是“中國(guó)第一次有組織、有目的地主辦一份面向西方(主要是英語世界)的思想文化類英文刊物”，打破了“西方‘獨(dú)語’的局面，徹底改變了中方作為整體長(zhǎng)期‘缺場(chǎng)’的狀態(tài)”[21]，成為中外文化交流和宣傳孫中山的重要窗口。

除了出版工作之外，中山文化教育館還直接聘請(qǐng)研究人員，或者以資金支持的形式進(jìn)行各類研究工作。前期的研究工作主要是以中山研究及各項(xiàng)社會(huì)調(diào)查研究為主，該館的總結(jié)報(bào)告指出，在1933年成立至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)搬離首都，共開展的研究工作達(dá)28項(xiàng)之多，其中以孫中山思想或三民主義理論為題的研究即有9項(xiàng)，包括“孫中山哲學(xué)體系的研究”“三民主義的教育政策研究”“實(shí)業(yè)計(jì)劃之理論與實(shí)際的研究”等等，均以研究課題的形式對(duì)孫中山思想內(nèi)涵作進(jìn)一步闡釋。研究成果形成了各類研究報(bào)告，并部分地刊印發(fā)行，例如《總理事略》《總理遺教索引》等。⑥抗戰(zhàn)爆發(fā)后，館內(nèi)研究和出版工作皆集中到抗戰(zhàn)方面，出版了大量抗戰(zhàn)特刊、抗戰(zhàn)叢刊，以研究敵情、討論抗戰(zhàn)對(duì)策等?？箲?zhàn)勝利后，中山文化教育館將研究工作劃分為民生、民族、民權(quán)三個(gè)研究組，研究專題包括“三民主義的民族論與文化論”“三民主義的民權(quán)學(xué)說與政治制度之研究”“實(shí)現(xiàn)民權(quán)之三民主義的方法與程序”“中山先生之民生哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)說”等，將孫中山三民主義與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后亟待振興的新社會(huì)相結(jié)合，尋找建國(guó)出路。在當(dāng)時(shí)館內(nèi)復(fù)員尚未完善的情況下，依然出版了《三民主義國(guó)家建設(shè)原理》《總理民權(quán)學(xué)說體系》等研究報(bào)告。以上研究工作皆將孫中山思想或三民主義理論與時(shí)事相聯(lián)系，是對(duì)孫中山思想和實(shí)踐的進(jìn)一步學(xué)術(shù)化過程。

通過研究、出版、調(diào)查等活動(dòng)，中山文化教育館構(gòu)建了與雕像、陵園、公園等物理性的中山象征截然不同的“中山符號(hào)”，同時(shí)也區(qū)別于既往扁平的、直白的大眾宣傳模式，以內(nèi)涵建設(shè)使得“中山符號(hào)”更加立體化。換言之，中山文化教育館對(duì)“中山符號(hào)”的構(gòu)建體現(xiàn)在思想文化層次，是一種學(xué)理層面的建構(gòu)，而受眾也更偏重“有閑階層”，甚至是“有文化”的民眾。

三、中山文化教育館與“中山符號(hào)”的傳播

皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)代表客體或解釋著頭腦中的所指事物，并區(qū)別了三種基本符號(hào)：圖像符號(hào)——與其所代表者相似，索引符號(hào)——與其代表物有某種聯(lián)系，象征符號(hào)——任意或約定俗成地與其所指物相聯(lián)系。符號(hào)是人們能夠借以進(jìn)行抽象的某種方法。因此，中山文化教育館借助中山陵園，以及以“中山”命名等形式與“中山符號(hào)”進(jìn)行捆綁，形塑了“中山符號(hào)”獨(dú)特的空間。同時(shí)，它還將“中山符號(hào)”抽象化，使其蘊(yùn)含在其出版品以及各種研究、調(diào)查、教育工作和活動(dòng)之中，從而構(gòu)建了孫中山的學(xué)術(shù)形象，將“中山符號(hào)”內(nèi)涵學(xué)理化。借助于以上種種努力，中山文化教育館極大地拓寬了“中山符號(hào)”的社會(huì)傳播范圍。

上文提到中山文化教育館出版的大量出版物，限于資料原因目前無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)其總數(shù)，但其影響范圍可從定期出版物的發(fā)行數(shù)量上略見一斑。該館創(chuàng)辦之初，限于經(jīng)費(fèi)、人力等因素，出版發(fā)行皆委托書店代理，隨著后期出版物逐漸增多，遂組織成立專門發(fā)行處。發(fā)行處成立后，該館發(fā)行自主權(quán)擴(kuò)大，得以投入更多的人力和廣告費(fèi)用，采取種種措施以推廣出版物。例如擴(kuò)充各省市及國(guó)外分售處，聘約各大商埠個(gè)人推銷員，特約全國(guó)郵局代收定戶；同時(shí)，館方還聯(lián)絡(luò)了各大報(bào)紙及各著名雜志交換刊登廣告和宣傳文字，極大地改善了出版宣傳工作，使得各刊銷數(shù)均有驚人之進(jìn)展。[15]49以《時(shí)事類編》為例，每期銷數(shù)從一開始的3 000冊(cè)增長(zhǎng)至6 000冊(cè)，即便如此也還是“不敷供求”。[15]49自1937年以特刊形式出版后，第1期初版的3 000冊(cè)兩天內(nèi)便銷售一空，又再版8 000冊(cè)，仍然供不應(yīng)求，最后“再版至四次之多”。[22]由此可見中山文化教育館的社會(huì)影響力之大。尤其在國(guó)民黨政權(quán)加大對(duì)新聞出版事業(yè)管控之時(shí)，中山文化教育館因其特殊的“官方”背景，成為當(dāng)時(shí)最“安全”的出版機(jī)構(gòu)之一。以商務(wù)印書館為例，在特殊的政治文化環(huán)境中，出于政治因素考慮，曾有一段時(shí)間以發(fā)行國(guó)立中央研究院和中山文化教育館的出版物為主。[23]政治權(quán)力對(duì)文化出版行業(yè)的大力審查，使得其他出版機(jī)構(gòu)和刊物噤若寒蟬，卻促進(jìn)了中山文化教育館出版事業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了中山文化教育館出版物的影響范圍。

該館出版物發(fā)行如此順利，除了政治因素之外，最主要還是得益于其較高的出版質(zhì)量。彼時(shí)，該館各類出版物獲得了業(yè)界及“有文化”民眾的較高評(píng)價(jià)，在各自領(lǐng)域擁有非常高的地位。例如，坊間皆認(rèn)為《時(shí)事類編》在“當(dāng)前國(guó)內(nèi)出版物中，是唯一的優(yōu)良的供給研究國(guó)際問題資料的期刊了”[24]。其在當(dāng)時(shí)出版界的地位“不敢說是已經(jīng)造成了出版界權(quán)威的地位，對(duì)于研究國(guó)際問題和關(guān)心世界大事的人們對(duì)于本刊卻不能不人手一冊(cè)”[25]。梅汝傲在總結(jié)中引用林語堂先生在一篇英文論文的說法，稱《時(shí)事類編》在中國(guó)出版界的性質(zhì)和地位“等同于英國(guó)的‘活時(shí)代’(Living Age)”，而《活時(shí)代》是世界上很有歷史，很負(fù)盛名的刊物。[26]至于《中山文化教育館季刊》在當(dāng)時(shí)出版界的地位，則為“純學(xué)術(shù)性亦為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最具權(quán)威之一流刊物”[27]。

定期出版物以其快捷性、時(shí)效性等優(yōu)點(diǎn)，得以迅速傳播，使得中山文化教育館迅速在國(guó)內(nèi)出版市場(chǎng)內(nèi)占據(jù)重要位置。實(shí)際上，中山文化教育館對(duì)“中山符號(hào)”的傳播范圍并不僅限于國(guó)內(nèi)，還包括海外。在館務(wù)剛剛正常運(yùn)轉(zhuǎn)不久，館內(nèi)同仁即認(rèn)識(shí)到國(guó)外對(duì)孫中山的認(rèn)識(shí)尚嫌膚淺，“皆注重于私人瑣屑之生活，偶有論其學(xué)說者，亦多隔靴搔癢，甚或妄肆攻擊”[7]17，應(yīng)當(dāng)加以宣傳，以糾其視聽。因此，孫科委任徐卓英等人，將孫中山的生平及其思想學(xué)說翻譯為英文著述，以銷海外。再佐以上文提到的《天下月刊》，圖書與雜志相互依輔，促進(jìn)了中山研究的系統(tǒng)性發(fā)展和深度拓展，擴(kuò)大了“中山符號(hào)”的影響范圍，增強(qiáng)了孫中山思想的海外影響力?；谠擆^出版品的較高質(zhì)量以及巨大的發(fā)行量和發(fā)行范圍，說孫科欲以“中山符號(hào)”壟斷當(dāng)時(shí)的文化市場(chǎng)絕非向壁虛構(gòu)。[28]總之，中山文化教育館依靠巨大的出版發(fā)行量所累積而成的影響力，極大地促進(jìn)了中山文化和“中山符號(hào)”的社會(huì)傳播，塑造了一個(gè)獨(dú)特的“中山符號(hào)”宣傳管道。

除了出版物形式的宣傳之外，中山文化教育館還舉辦“中山獎(jiǎng)學(xué)金”評(píng)比及征文等活動(dòng)，擴(kuò)大“中山符號(hào)”在大學(xué)知識(shí)青年中的影響力。中山文化教育館為“提倡學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)文化，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)之發(fā)明，與專門之著述”[29]，組織專家委員會(huì)，于1933年至1936年間評(píng)選、頒發(fā)了兩次中山獎(jiǎng)學(xué)金。第一次獎(jiǎng)學(xué)金以“救濟(jì)我國(guó)農(nóng)村方案”和“暑假計(jì)劃與工作報(bào)告”為題；同時(shí)還獎(jiǎng)勵(lì)自然科學(xué)競(jìng)賽，獎(jiǎng)金總計(jì)4 000元。征選范圍為國(guó)內(nèi)公私立大學(xué)及專門以上學(xué)生。公告發(fā)出后，僅前兩項(xiàng)報(bào)名登記者就有208人，雖然最終交卷的只有91份，但是中山文化教育館并未因此減少獎(jiǎng)金數(shù)目，相反還加錄了名額，“以期普及”。[30]1935年該館舉辦了第二次中山獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)選活動(dòng)，獎(jiǎng)學(xué)事項(xiàng)為自然科學(xué)考試競(jìng)賽，以物理學(xué)為主，分考試競(jìng)賽和征文兩部分，獎(jiǎng)金總額4 000元，總獎(jiǎng)勵(lì)人數(shù)達(dá)68名。[31]此外，中山文化教育館還與國(guó)立武漢大學(xué)工科研究院等高校、研究機(jī)構(gòu)合作，設(shè)置中山獎(jiǎng)學(xué)金以資助研究生學(xué)習(xí)工科研究課程，國(guó)內(nèi)大學(xué)或獨(dú)立學(xué)院土木工程學(xué)系畢業(yè)生皆可報(bào)考。[32]這些資助和獎(jiǎng)勵(lì)惠及人群為高校表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，得到了高校的普遍歡迎，尤其是獲得獎(jiǎng)金的學(xué)校皆在?？线M(jìn)行報(bào)道?？陀^地說，舉辦獎(jiǎng)學(xué)金和征文活動(dòng)，一方面能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孫中山及三民主義的關(guān)注與研究，同時(shí)也有效地在高校學(xué)生群體中加強(qiáng)了“中山符號(hào)”的傳播。

總的說來，中山文化教育館以其獨(dú)特的宗旨和雄厚的資金支持，在“中山符號(hào)”學(xué)理化構(gòu)建及其社會(huì)傳播中占據(jù)十分重要的地位。當(dāng)然，限于史料，中山文化教育館在對(duì)“中山符號(hào)”傳播中的受眾反應(yīng)暫時(shí)無法揭示。不過可以肯定的是，中山文化教育館的歷史作用值得學(xué)界重新審視、評(píng)估和再研究。事實(shí)上，除了對(duì)“中山符號(hào)”的傳播之外，中山文化教育館還在教育研究以及近現(xiàn)代文化發(fā)展、國(guó)際交流等方面起到了重要作用，尤其在戰(zhàn)時(shí)致力于民族文化保存、戰(zhàn)時(shí)文化宣傳方面，“有力地鼓舞了全國(guó)的抗戰(zhàn)士氣和信心”。[33]

四、結(jié)語

與國(guó)民黨黨史史料編纂委員會(huì)等“官修”文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)不同，中山文化教育館對(duì)于孫中山思想的宣傳，在某種程度上脫離了“黨義宣傳”的羈絆，有較大的伸縮空間，更利于從文化層面構(gòu)建與傳播“中山符號(hào)”。從這方面來看，中山文化教育館吸引了一大批知識(shí)人投入到中山研究中，包括楊幼炯、諶小岑、胡繼純等，他們劃分不同的研究小組和專題，“集眾人之力量，作有計(jì)劃之推進(jìn)”⑥，從而使得中山文化教育館與同時(shí)代其他文化研究機(jī)構(gòu)相比，在出版品的數(shù)量和質(zhì)量上具有明顯優(yōu)勢(shì)，形成了“中山符號(hào)”穩(wěn)定的傳播網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)我們還須看到，中山文化教育館除了其出版印刷品在外在形式上體現(xiàn)的“中山符號(hào)”以及內(nèi)容上的“中山”含義之外，其所支持的社會(huì)調(diào)查、征文、獎(jiǎng)學(xué)金等活動(dòng)，兼顧了普通群體以及作為黨國(guó)基礎(chǔ)的高校學(xué)生群體，使“中山符號(hào)”的社會(huì)影響面大為擴(kuò)大。正如陳蘊(yùn)茜所指出的那樣，國(guó)民黨對(duì)于“孫中山逝世紀(jì)念日”“中山路”“中山公園”等時(shí)間、空間的大力宣傳與塑造，是國(guó)民黨政權(quán)的官方話語向民眾日常生活的滲透，所代表的是國(guó)民黨在微權(quán)力領(lǐng)域的運(yùn)作。中山文化教育館的研究和宣傳亦是如此，只是其觸角主要伸向了“有閑階級(jí)”和“有文化”的民眾群體。

當(dāng)然，孫科對(duì)“中山符號(hào)”的大肆宣傳，不排除夾雜其個(gè)人借助“中山符號(hào)”在國(guó)民黨政治體制中爭(zhēng)取“話語權(quán)”的意圖，不過其主要目的還是在傳播孫中山思想，建設(shè)國(guó)民黨政權(quán)下的主流文化根基。顯而易見，孫科以中山文化教育館為依托，著力于“中山符號(hào)”的學(xué)術(shù)化、理論化構(gòu)建，強(qiáng)化了三民主義的文化傳播，直接影響了國(guó)民黨的政治文化塑造。

注 釋：

① 中山文化教育館緣起章程(1933年，此處檔案內(nèi)標(biāo)注日期為1936年應(yīng)為有誤)，臺(tái)北“國(guó)史館”藏，蔣中正總統(tǒng)文物檔案，數(shù)位典藏號(hào)：002-080111-00001-003，第4頁(yè)、第3頁(yè)。

② 有代表性的成果有：謝放，《孫中山對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的影響——以中山文化教育館為例》，被輯于《嶺南近代文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型》,中山大學(xué)出版社,2016年；王捷碩士論文，《中山文化教育館與近現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)》，中山大學(xué),2011年；高萍萍，《孫科創(chuàng)建中山文化教育館》，《檔案建設(shè)》2012年第5期；吳小燕：《〈中山文化教育館季刊〉及其黨派色彩考察》,《中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期；千野拓政著、朱曉進(jìn)譯，《胡風(fēng)與〈時(shí)事類編〉》,被輯于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，作家出版社,1992年；彭發(fā)勝，《向西方詮釋中國(guó)〈天下月刊〉研究》，清華大學(xué)出版社,2016年；等等。

③ 對(duì)于國(guó)民黨如何塑造“中山符號(hào)”、構(gòu)建孫中山崇拜，并以之爭(zhēng)取政治利益的研究，Liping Wang《Creating a National Symbol: The Sun Yat-sen Memorial in Nanjing》，Yue Du《Sun Yat-sen as Guofu:Competition over Nationalist Party Orthodoxy in the Second Sino-Japanese War》，陳蘊(yùn)茜《崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》和李恭忠《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》等研究論著中已有深入論述，此不贅言。

④ 羅伯特·K·默頓用“回飛鏢效應(yīng)”描述在某些情況下，人們以與作者們所意料的相反的形式對(duì)宣傳做出反應(yīng)。換句話說，宣傳沒有起到宣傳者所希望的效果，甚至起到了相反的效果。(羅伯特·K·默頓著、唐少杰等譯，《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，譯林出版社,2006年第774—784頁(yè)。)

⑤ 這個(gè)書目應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中山文化教育館實(shí)際編印、發(fā)行的圖書數(shù)量。原因有三：(1)中山文化教育館圖書館為內(nèi)部研究人員使用，不對(duì)外開放，因此致力于搜羅其他出版單位出版的書籍，本館書籍是否都在圖書館存檔應(yīng)當(dāng)存疑；(2)中山文化教育館圖書館在戰(zhàn)時(shí)、戰(zhàn)后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，先后搬往重慶、廣東、澳門等地，圖書恐多有遺失；(3)筆者統(tǒng)計(jì)僅以“中山文化教育館編”或出版發(fā)行為“中山文化教育館”為關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但實(shí)際上的圖書目錄編印中有許多“中山文化教育館編”的書目并未顯示，這部分書多由其他出版單位印行，而其書冊(cè)上依然有“中山文化教育館”字樣。例如陳培瑋、胡去非編《總理遺教索引》，商務(wù)印書館1937年出版，雖在版權(quán)頁(yè)寫明由中山文化教育館編譯部編輯，但在圖書館目錄中沒有寫出，故未被統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。

⑥ 國(guó)立中正大學(xué)概覽校歷及中山文化教育館十周年工作概況以及呈報(bào)校務(wù)工作計(jì)劃報(bào)告之有關(guān)文書(1943年)，中國(guó)第二歷史檔案館藏，教育部檔案，檔案號(hào)：五-5534，第82—86頁(yè)。