文 / 張國橋 仲幾吉 謝朝清 吳迪

城市是文化的容器，文化是城市的靈魂。連云港作為一座歷史文化資源富集的東方海濱城市，擁有徐福東渡傳說和《西游記》文化兩大極具國際競爭力的獨(dú)特文化品牌，如何把握地域文化與城市發(fā)展的互動關(guān)系，在“一帶一路”背景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動歷史人文與城市發(fā)展互促并進(jìn)、有機(jī)融合，是一個(gè)值得深入探討的課題。

一、

連云港的地域文化歷史悠久、積淀深厚，歷史遺跡數(shù)量之多、歷時(shí)之久、品位之高，在中國的沿海城市中極為罕見。在某種意義上可以說，徐福東渡傳說和西游記文化，正是連云港的深厚歷史文化積淀孕育而出的人文奇葩。從這一視角出發(fā)，我們看連云港的歷史文化，至少有三大特色值得一提：

（一）新石器時(shí)代遺址分布廣泛

連云港地區(qū)的新石器時(shí)代遺址眾多，已發(fā)現(xiàn)有30多處，典型遺址主要有二澗遺址、朝陽遺址、大村遺址、大伊山石棺墓遺址、藤花落古城遺址、贛榆鹽倉城遺址等。其中，大伊山石棺墓、二澗等遺址中，存在一種紅陶缽蓋面的葬俗，缽底有的穿孔或帶有刻劃符號。學(xué)界一般認(rèn)為，古人是出于靈魂觀念，才在葬具上鑿孔以供逝者靈魂出入。這意味著，東方傳統(tǒng)的“重生”意識，早在6000年前的新石器時(shí)代已經(jīng)萌發(fā)。連云港地區(qū)新石器時(shí)代遺址是蘇北地區(qū)上古文化的典型代表，考古研究表明，皖北豫東地區(qū)的大汶口文化遺存最有可能是從蘇北地區(qū)遷徙過去的，而魯東沂、沭河上游一帶的大汶口晚期階段遺存，其中一部分也有可能來自蘇北地區(qū)。由此可見，連云港地區(qū)的上古文明，在東方文明的起源階段占有十分重要的一席之地。

（二）上古巖畫遺存獨(dú)具特色

連云港地區(qū)發(fā)現(xiàn)的上古巖畫遺存有30余處，總體上都屬于新石器時(shí)代的文化創(chuàng)造。其中，最著名的將軍崖巖畫被譽(yù)為“東方天書”，巖畫中的人面像一度引起學(xué)界廣泛關(guān)注。學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在世界巖畫體系中，人面像巖畫的起源可以追溯到連云港地區(qū)的將軍崖巖畫。此外，東磊太陽石巖畫、朝陽獅子山巖畫等上古巖畫，以凹穴符號和網(wǎng)格圖案等為主要表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了一套相當(dāng)完備的古老巫覡文化系統(tǒng)，是上古先民觀象授時(shí)、祭祀天地、祈福禳災(zāi)儀式中遺留下來的文化遺存，也是東方文明可考的直接源頭。

（三）歷代宗教遺跡相當(dāng)豐富

連云港地區(qū)的宗教文化土壤深厚，比敦煌莫高窟早約200年的孔望山摩崖造像，可以說是本地區(qū)宗教文化早已盛行的歷史見證；尹灣漢墓出土竹簡中的《神烏賦》充滿道家與人無爭的避世思想；花果山郁林觀石刻群中的唐隸刻石，即《東?？h郁林觀東巖壁記》所述的“真人之別館，元始之離宮”“思入上玄，道存虛白”，正與唐初隱居云臺山著書立說的“西華法師”成玄英的“重玄”思想一脈相承；海清寺塔以及數(shù)量眾多的佛教寺廟、道教宮觀，均為古海州地區(qū)宗教文化傳承悠久、長盛不衰的標(biāo)志。

總體說來，連云港地區(qū)的上古文明具有濃厚的巫覡文化色彩，而后來的傳承發(fā)展則有著悠久的宗教文化特質(zhì)。從上古的巫覡和秦漢時(shí)期的方士關(guān)系來看，戰(zhàn)國秦漢期間在東部濱海地區(qū)形成的獨(dú)特方士文化中，方士們擅長的天文歷算、占星候氣、醫(yī)學(xué)、符箓、厭劾、祠禳等方術(shù)，其源頭正是更早時(shí)期的巫覡文化。從方士和道士的關(guān)系來看，方士既重“術(shù)數(shù)”也重“方技”，而方技對中國古代思想影響極大，特別是對道家，如方士文化中的養(yǎng)生術(shù)，可以說是開了道教神仙家重養(yǎng)生、好丹藥的先河，此外，許多著名的早期道教經(jīng)典如《太平經(jīng)》《參同契》也都是由方士傳播于民間。從方士文化與志怪小說的關(guān)系看，志怪小說與方士文化的關(guān)系十分密切，《搜神記》的作者干寶特別喜歡術(shù)數(shù)，他著書的目的就是“發(fā)明神道之不誣”，《拾遺記》的作者王嘉是有名的方士，古典名著《西游記》有著濃郁的方士文化色彩，等等?？梢哉f，徐福東渡傳說和西游記文化誕生于古海州地區(qū)，有著深刻的地域文化發(fā)展的內(nèi)在歷史邏輯。

二、

我們在歷史發(fā)展的長過程中審視徐福東渡傳說和西游記文化，不難發(fā)現(xiàn)兩大文化遺產(chǎn)有著濃墨重彩的連云港地域文化元素。當(dāng)然，不論是東渡還是西游，兩者都具有鮮明的流動性和開放性文化特征，它們在文化交流、文明對話的橫向傳播過程中，由原來區(qū)域的民族的文化逐步發(fā)展成為影響廣泛、走向世界的人文遺產(chǎn)。這種影響的廣泛性、多樣性和深刻性，至少在以下三個(gè)層面得到了較為充分的呈現(xiàn)。

一是學(xué)術(shù)研究不斷深化拓展。徐福傳說正在成為學(xué)術(shù)研究的對象，據(jù)統(tǒng)計(jì)，與徐福相關(guān)的傳承地在中國有10多處，日本20多處，韓國也有多處，中日韓三國與徐福相關(guān)的研究社團(tuán)共計(jì)約50個(gè)，中國徐福會在全國各地?fù)碛惺嗉曳謺瑫T人數(shù)達(dá)10萬人。有關(guān)徐福傳說的研究論文和專著不斷涌現(xiàn)，研究內(nèi)容涉及徐福故里、東渡路線、歷史貢獻(xiàn)等諸多領(lǐng)域。與歷史人物徐福研究相比，神魔小說《西游記》研究早已成為古典文學(xué)研究中的熱門，研究內(nèi)容涉及作者之爭、祖本之爭、孫悟空原型之爭、小說主題之爭等諸多方面，取得了豐碩的成果。這些研究成果彰顯了徐福東渡傳說、《西游記》的獨(dú)特文化魅力，同時(shí)也極大地提升了它們的文化影響力。

二是域外傳播勢頭十分強(qiáng)勁。徐福東渡傳說在東亞地區(qū)影響深遠(yuǎn)，在日本、韓國多地都獲得了具體的地名，各地不僅擁有獨(dú)特的徐福傳說故事，有些當(dāng)?shù)厝诉€把徐福作為帶來先進(jìn)技術(shù)的渡來人或神靈來祭拜。作為古典小說的《西游記》，其印刷文本在國外傳播時(shí)間較早、范圍更廣，即便是近幾年，仍有不同譯本傳播海外，如瑞士學(xué)者林小發(fā)花了17時(shí)間翻譯的《西游記》德文版于2016年面世。隨著傳播方式的變革，《西游記》在通過影視、電子媒介進(jìn)行的域外改編方面廣受歡迎，日本、韓國、美國、英國等都出現(xiàn)了《西游記》的影視或動漫改編版，有的改編版多大五六次之多。文本、受眾的廣泛性。

三是文化開發(fā)途徑日趨多元。對徐福傳說、西游文化，各地開發(fā)利用的途徑越來越多樣化，各地對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的爭奪，也正是看重這類文化資源開發(fā)的廣闊前景。一方面，影視劇、動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)制作等，是這類文化資源開發(fā)的一個(gè)重要方向。另一方面，國內(nèi)多地借助徐福傳說、西游文化，大力發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)，也都取得了不俗的成績。日本、韓國也有把徐福傳說作為新的觀光資源開發(fā)旅游項(xiàng)目的情況。此外，在對外交往方面尤其是文化交流方面，徐福傳說、西游文化也越來越引起人們的關(guān)注。

三、

和而不同、自強(qiáng)不息，開放包容、兼收并蓄，是徐福東渡傳說、西游記文化兩大遺產(chǎn)的共同文化特征，也是中華文化博大精深的一個(gè)生動寫照。在國家“一帶一路”背景下，我們大力弘揚(yáng)徐福東渡傳說、西游記文化精神，加強(qiáng)對外文化交流，拓展對外經(jīng)貿(mào)合作，推動“一帶一路”交匯點(diǎn)建設(shè)上層次、上水平，可謂風(fēng)正一帆懸、奮進(jìn)正當(dāng)時(shí)。

（一）堅(jiān)持古為今用，增強(qiáng)城市文化自信

東渡與西游文化就其深層次而言，具有鮮明的創(chuàng)新性、進(jìn)取性和開放性特征，彰顯了和而不同、自強(qiáng)不息的文化精神和開放包容、兼收并蓄的文化品格。我們在推動地域文化與城市發(fā)展有機(jī)融合的實(shí)踐過程中，要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把傳統(tǒng)文化中這些昂揚(yáng)向上的價(jià)值觀念、創(chuàng)新意識和“愛拼才會贏”的精神風(fēng)貌，逐步提煉成為大家普遍認(rèn)可的文化理念和價(jià)值追求，從而匯聚成為既有傳統(tǒng)風(fēng)格、又有現(xiàn)代特征的新時(shí)代城市精神，全面提升城市文化自信軟實(shí)力。

（二）拓展學(xué)術(shù)研究，彰顯非遺當(dāng)代價(jià)值

深化地域文化研究，提升地方高校、科研院所在徐福傳說和《西游記》研究領(lǐng)域的整體實(shí)力和水平，力爭在該研究領(lǐng)域的贏得話語權(quán)和主動權(quán)。學(xué)術(shù)研究注重挖掘連云港地域歷史文化的起源性特征，彰顯東渡與西游文化的深層次文化關(guān)聯(lián)。重點(diǎn)拓展研究徐福東渡在世界航海史上的開創(chuàng)性歷史貢獻(xiàn)和人文價(jià)值，通過與鄭和下西洋的比較研究，尤其是通過與西方航海家發(fā)現(xiàn)“新大陸”進(jìn)而發(fā)生“文明沖突”的比較研究，彰顯徐福東渡的文化交流、文明對話的精神特質(zhì)，為和平發(fā)展、合作共贏的“一帶一路”實(shí)施提供強(qiáng)有力的歷史依據(jù)和理論支持。

（三）挖掘文化資源，助力地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化有著天然的跨界融合特點(diǎn)和能力。結(jié)合地域文化資源稟賦，探索實(shí)施“文化+”戰(zhàn)略，融合更多文化元素不斷催生產(chǎn)業(yè)蝶變，大有可為。文化+旅游產(chǎn)業(yè)，可以打造鹽倉城、藤花落遺址公園和徐福文化博物館等一批上層次、上規(guī)模的文化景觀，著力提升連云港市旅游業(yè)的文化品位和產(chǎn)業(yè)品牌。文化+健康產(chǎn)業(yè)，挖掘古海州地區(qū)的神話傳說、神仙故事、海上仙山等文化資源，依托連云港醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)板塊的突出競爭優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)、長壽養(yǎng)生學(xué)等文化資源與“健康連云港”建設(shè)結(jié)合起來，做強(qiáng)做優(yōu)做大健康產(chǎn)業(yè)品牌。文化+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，充滿浪漫主義色彩的徐福傳說、《西游記》乃至《鏡花緣》，是影視劇、動漫等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的極好素材，具有濃烈的趣味性和娛樂性，將這類文化資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為造福當(dāng)代百姓的文化產(chǎn)業(yè)，可以走出一條彎道超車、后發(fā)先至的新路子。

（四）加強(qiáng)文化交流，豐富雙向開放內(nèi)涵

堅(jiān)持以我為主、兼收并蓄，通過學(xué)術(shù)研討、招商推介、文化論壇等形式，加強(qiáng)東渡與西游文化的對外交流。積極探索東渡與西游文化聯(lián)名申請世界文化遺產(chǎn)，力爭在申遺活動中把握契機(jī)、贏得先機(jī)。圍繞徐福東渡傳說和西游記文化，整合優(yōu)勢資源，辦好特色節(jié)慶活動，探索舉辦“一帶一路”國際文化遺產(chǎn)論壇，通過文化遺產(chǎn)的國際化和走出去，推動文明互鑒與民心相通，豐富和提升“一帶一路”實(shí)施中的文化軟實(shí)力。加強(qiáng)對外文化交流和傳播，加大在影視制作、動漫開發(fā)等領(lǐng)域的文化合作，不斷擴(kuò)大東渡和西游文化在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的影響力，站在歷史和戰(zhàn)略高度，講好新時(shí)代的連云港故事。