摘要：越南“四位圣娘”傳說(shuō)起源于中國(guó)歷史人物——南宋末代楊太后蹈海殉國(guó)的傳說(shuō)故事。從“四位圣娘”傳說(shuō)相關(guān)文本材料和田野調(diào)查來(lái)看，隨著時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移，“四位圣娘”傳說(shuō)超越了國(guó)母誓死護(hù)朝的歷史故事模式，并逐步演變成為具有越南本土特色的海神信仰故事?！八奈皇ツ铩眰髡f(shuō)的起源及演變?cè)谠侥系拿耖g傳說(shuō)中頗具特色，體現(xiàn)了中越文化的交流與融合，較為突出地反映了一個(gè)外來(lái)傳說(shuō)的越南化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：四位圣娘;傳說(shuō);越南;宋代國(guó)母

中圖分類號(hào)：K333 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）17-0122-03

在越南的民間信仰系統(tǒng)里，“四位圣娘”是影響力遍及全國(guó)的女神，中部、北部、南部都有多處?kù)魪R對(duì)其加以祭祀。然而這四位得到越南歷代帝王冊(cè)封并列入國(guó)家祀典的圣娘都有著中國(guó)身份，中心人物是南宋末代楊太后，另外三位則有不同的說(shuō)法，有說(shuō)是三位公主，有說(shuō)是兩位公主和一位宮女等。一個(gè)源自中國(guó)的傳說(shuō)最終深深扎根于越南的土壤，又經(jīng)歷了多少的調(diào)適和演變？在此，筆者以“四位圣娘”傳說(shuō)的起源及演變?yōu)橹埸c(diǎn)，探索中越民間文化交流史上的有關(guān)問(wèn)題。

一、越南“四位圣娘”傳說(shuō)的起源

關(guān)于“四位圣娘”傳說(shuō)，最早的記載是《大越史記全書》：“（辛亥十九年，元至大四年，公元1311年）先是，帝親征，至芹海門前曰乾，避諱改為芹。駐營(yíng)，夜夢(mèng)神女泣曰：‘妾趙宋妃子，為賊所逼，困于風(fēng)濤至此，上帝勒為海神已久矣，今陛下師行，愿翼贊立功。帝覺(jué)，召故老問(wèn)事實(shí)，祭然后發(fā)，海為未波，直至闍盤，克獲而歸。至是，命有司立祠，時(shí)祭焉?！盵1]394可見(jiàn)在早期，傳說(shuō)中的女神只有一位“為賊所逼”的“趙宋妃子”，正是在宋元崖門海戰(zhàn)中蹈海殉國(guó)的楊太后。

楊太后，原名楊巨良（1244-1279），生于宋理宗淳祐四年農(nóng)歷四月二十七日，是南宋度宗的妃子（楊淑妃）、趙昰的生身母親。南宋末年，元軍攻陷臨安，楊太后帶著年幼的趙昰、趙昺航海南逃，和一批文臣武將繼續(xù)不屈抗元，最后遷行都于新會(huì)崖山。趙昰登基為帝，君臣尊楊淑妃為太后。[2]32宋祥興二年（公元1279年），在廣東新會(huì)崖門海面上演了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大海戰(zhàn)，那是宋元戰(zhàn)爭(zhēng)的最后一役，最終南宋全軍覆沒(méi)，楊太后赴海殉國(guó)。

盡管宋元崖門海戰(zhàn)沒(méi)能阻止南宋的滅亡，但在廣東一帶，楊太后在南宋皇朝最后關(guān)頭挺身而出，與文天祥、陸秀夫、張世杰等忠臣誓死抗?fàn)幍臍v史故事被老百姓世代傳頌。人們感念楊太后堅(jiān)貞不屈和慈滿天下之德，把她尊為“國(guó)母”，后來(lái)“國(guó)母”在民間更被視為有求必應(yīng)的神靈，保佑國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、家庭和睦等?？梢?jiàn)，“圣娘”的前身是忠貞節(jié)烈的“宋代國(guó)母”，而“四位圣娘”傳說(shuō)也源于“宋代國(guó)母”蹈海殉國(guó)的傳說(shuō)。

二、越南“四位圣娘”傳說(shuō)及其演變

越南“四位圣娘”傳說(shuō)主要講述楊太后等在赴海殉國(guó)后漂流至越南芹海門，后來(lái)演變成為海上保佑圣娘的故事。根據(jù)廣東民間傳說(shuō)，楊太后投海殉國(guó)后，漁民將其尸骸撈起，葬在崖山腳下官?zèng)_村的壽星塘。①而當(dāng)故事流傳到越南的時(shí)候，楊太后卻一度起死回生了?！稙踔萁洝份d的《神祠四位圣娘》講南宋大敗，楊太后母子援得船板漂到海岸，為寺僧收養(yǎng)。僧求通淫未果，自悟慚愧，投海而死。楊太后母子于心不安，也蹈海而亡，尸體漂至乾海門，“衣服容貌完然如生，皆驚異以為神，于是相率封葬，立祠奉祀?！盵5]283在這個(gè)故事版本中，楊太后最終投海而亡，但是亡的時(shí)間卻比宋史所載及廣東的傳說(shuō)晚。

“四位圣娘”成為海神的情節(jié)引人入勝：“凡遠(yuǎn)近商賣人等船過(guò)海，倘遇風(fēng)波尤迫，懇禱呼吸之間，果遂平安”。[5]283后來(lái)，還有越南皇帝陳英宗、黎圣宗南征占城，途經(jīng)芹祠，得“四位圣娘”相助，免去風(fēng)濤之患的情節(jié)，老百姓在《大越史記全書》的基礎(chǔ)上加入了陳英宗勝利歸還時(shí)冊(cè)封神為“國(guó)家南海大乾圣娘”的情節(jié)。后黎朝以后，有關(guān)“四位圣娘”的故事內(nèi)容更加豐富。話說(shuō)（公元1471年）占城帶兵來(lái)犯，黎圣宗親自帶軍剿匪。經(jīng)過(guò)芹海門，圣宗到芹祠拜祭，懇求“四位圣娘”輔佑君臣。圣宗得勝后，在回程路上經(jīng)過(guò)芹祠并無(wú)意停留。這時(shí)突然吹起大風(fēng)，把他們的船吹了回來(lái)。黎圣宗進(jìn)祠拜祭、謝恩，并冊(cè)封圣娘為“國(guó)家南海四位上等神大乾圣娘”。出于“男女不同宮”觀念，黎圣宗還在沿海的雄王山上立祠供奉宋帝昺和各位忠臣。后來(lái)有人在芹祠題詩(shī)云：“香火千秋陰續(xù)宋，風(fēng)波一夢(mèng)默扶陳?！崩枋プ谝灿杏圃?shī)云：“風(fēng)濤久醒英雄夢(mèng)，香火猶存圣女祠?！盵6]118“四位圣娘”多次顯圣，因此屢得褒封。

三、淺析越南“四位圣娘”傳說(shuō)的起源及演變

越南“四位圣娘”傳說(shuō)起源于宋朝真實(shí)歷史人物以及一段充滿民族氣節(jié)的悲壯的歷史故事，這是“四位圣娘”傳說(shuō)從一開(kāi)始就為越南民眾所接受的契機(jī)。受中華民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，越南歷來(lái)尊孔崇儒，楊太后作為忠貞節(jié)烈女性的化身在越南社會(huì)深得人心。此外，宋寶祐五年（公元1257年）兀良合臺(tái)曾帶軍攻入越南陳朝都城升龍，后來(lái)蒙元滅宋的同時(shí)，其勢(shì)力也直接威脅越南，可見(jiàn)蒙元是宋朝和越南共同的敵人。鄧昌友在他的博士論文《宋朝與越南關(guān)系研究》中論及宋寶祐六年（公元1258年）宋與陳朝互遣使者的主要使命是協(xié)調(diào)宋、陳雙方共同應(yīng)對(duì)蒙元威脅。[7]84《大越史記全書》載：“夏四月，帝命昭成王、（缺名）、懷文侯國(guó)瓚、將軍阮剻等領(lǐng)捷兵逆戰(zhàn)于西結(jié)步頭，官軍與元人交戰(zhàn)于咸子關(guān)，諸軍咸在，惟昭文王曰燏軍有宋人，衣宋衣，執(zhí)弓矢以戰(zhàn)。上皇恐諸軍或不能辨，使人諭之曰：‘此昭文韃也，當(dāng)審識(shí)之。蓋宋與韃聲音、衣服相似。元人見(jiàn)之，皆驚曰有宋人來(lái)助，因此敗北?！盵1]359-360這是對(duì)在公元1285年，逃往越南的宋遺臣積極投入越南抗擊元人入侵的斗爭(zhēng)的記載。因此，“四位圣娘”傳說(shuō)的這段歷史起源不但體現(xiàn)中國(guó)和越南之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族情感和文化的交流，同時(shí)也讓我們從中窺斑見(jiàn)豹地看到歷史上宋、越、蒙三邊關(guān)系之間的互動(dòng)。“四位圣娘”傳說(shuō)不僅是民眾情感需要的反映，也在某種程度上為越南政權(quán)而代言。

傳說(shuō)通過(guò)民眾口耳相傳的方式傳播，流傳過(guò)程中變化自然無(wú)處不在，人物在數(shù)量和稱號(hào)上的變化也就不足為奇了。值得一提的是“國(guó)母”這個(gè)稱呼很明顯是具有區(qū)域性的，隨著空間和故事情節(jié)的變動(dòng)，這個(gè)稱呼勢(shì)必被替而代之?！笆ツ铩陛^之于“國(guó)母”更添傳奇色彩，符合神圣化的情結(jié)。將歷史人物神圣化讓這個(gè)外來(lái)傳說(shuō)得以輕而易舉地走進(jìn)越南民眾的生活。封建時(shí)代人們美化帝王也多用“圣上”，因此“圣娘”這個(gè)稱呼讓中國(guó)人的“國(guó)母”在越南國(guó)土上既能服眾，又不失王者風(fēng)范。

盡管歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史，傳說(shuō)內(nèi)容越加完善、豐富，但無(wú)論哪個(gè)異文都以神靈通過(guò)海路從中國(guó)漂流到越南的情節(jié)開(kāi)始。這是否是因?yàn)閭髡f(shuō)的傳承者大多通過(guò)海路從中國(guó)來(lái)到越南，他們崇拜的神靈也隨之而來(lái)？宋元更替之際，大量反抗蒙古族入侵而失敗的南宋遺臣遺民，在國(guó)內(nèi)不能立足，流寓到交趾、占城地區(qū)成為華僑，這是中國(guó)向越南移民的一次高潮。對(duì)此，許多古籍都有記載，鄭所南《心史》云：“諸文武臣，流離海外，或仕占城，或婿交趾，或別離遠(yuǎn)國(guó)?！盵7]128宋史也對(duì)南宋末代丞相陳宜中在大宋傾覆的時(shí)刻逃離皇帝，攜家眷到了占城的史實(shí)有記載：“井澳之?dāng)?，宜中欲奉王走占城，乃先如占城諭意，度事不可為，遂不反?！盵3]（《宋史》卷四百一十八《陳宜中傳》）我們是否可以因此推斷，“四位圣娘”傳說(shuō)以及對(duì)其加以祭祀的祠廟最先是由宋朝遺臣遺民帶去的？不難猜想，這些帶著國(guó)恨家仇的宋朝遺臣遺民流落異國(guó)他鄉(xiāng)，多少愴然在心頭。為了表達(dá)對(duì)對(duì)國(guó)母的懷緬、對(duì)前朝的不舍，他們建立拜祭楊太后的祠廟，寄托美好的愿望。越南興安流傳的“四位圣娘”傳說(shuō)的版本就有宋朝俞姓宦官得當(dāng)?shù)匕傩障嘀?，召集落難華人將領(lǐng)在興安建成茂楊村，立祠廟拜祭楊太后的情節(jié)。

再者，關(guān)于楊太后的陵墓，盡管史書載“葬之海濱”，但具體在哪里？《崖山志》載：“陵在崖山海濱，楊太后聞變赴海死，世杰營(yíng)葬，倉(cāng)卒莫辨其地。”今普遍認(rèn)為楊太后陵位于廣東新會(huì)古井鎮(zhèn)官?zèng)_長(zhǎng)安里，但由于未有確鑿證據(jù)，所以在中國(guó)學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。而據(jù)筆者的田野調(diào)查，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)長(zhǎng)安里的墓也只是衣冠冢，這些楊太后陵墓之種種疑云無(wú)不增添了傳說(shuō)的可信度。盡管理由甚微，但是人們更愿意相信楊太后不死、大宋不亡，于是楊太后隨著人們想象的翅膀，漂洋過(guò)海來(lái)到越南。

楊太后等殉國(guó)后在海上漂流、獲僧人相救的情節(jié)，與流傳在廣東宋帝昺尸骸漂流、被僧人打撈的傳說(shuō)情節(jié)如出一轍。兩個(gè)傳說(shuō)都對(duì)尸骸有“如生”之描述，很明顯人們想方設(shè)法地將傳說(shuō)人物神圣化，以滿足他們的情感需要。楊太后是忠貞節(jié)烈的化身，并因其宅心仁厚、慈悲為懷被稱為慈元太后。德佑二年（公元1276年）五月，8歲趙昰在福州登基，楊太后則擔(dān)負(fù)起教育和聽(tīng)政的重任;趙昰病逝后，楊太后對(duì)非親生的皇子趙昺視為己出，輔助其處理國(guó)家大事，今國(guó)母殿就展示有楊太后慈母教子的塑像。崖門海戰(zhàn)后，當(dāng)她知道帝昺已死時(shí)，無(wú)法抑制悲痛，跳海身亡。這些都充分體現(xiàn)了楊太后的“慈”。[9]傳說(shuō)加入僧人起邪念遭拒后愧疚跳海，楊太后等再度投海的情節(jié)符合她的人物特點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)楊太后堅(jiān)貞、仁慈等美德的頌揚(yáng)。

“四位圣娘”傳說(shuō)出現(xiàn)最重大的演變是蹈海殉國(guó)的“宋代國(guó)母”成為保佑航海安全的“海上圣娘”。首先，楊太后等在宋元崖山海戰(zhàn)失利后投海，又經(jīng)海路來(lái)到越南，有了前面“如生”等鋪墊，“成為海神”順理成章。再者，中越交流與海洋之間的密切聯(lián)系呼吁海神信仰。兩宋時(shí)期，我國(guó)與越南的海上貿(mào)易活動(dòng)呈現(xiàn)前所未有的繁榮?！胺步恢荷?，悉仰于欽，楫往來(lái)不絕?！盵10]除此之外，中越兩國(guó)在海上的雙邊移民活動(dòng)不絕于書，因此有著中國(guó)身份的海神順應(yīng)天時(shí)地利人和出現(xiàn)在越南。

“四位圣娘”傳說(shuō)在一個(gè)全新的環(huán)境中生存需要不斷呼吸新鮮的氧氣。為了更深地融入越南民眾的生活，傳說(shuō)出現(xiàn)越來(lái)越多的本土化細(xì)節(jié)：僧人從早期的中國(guó)身份演變?yōu)樵侥淆攷X山的身份;香近舍因“四位圣娘”散發(fā)的香味而得名;“四位圣娘”化為沉香木的情節(jié)則融合了占婆文化。隨著越族的向南擴(kuò)展，占人所崇拜的神袛也逐漸加入到越族民眾的祭祀活動(dòng)中。古“四位圣娘”助越南皇帝陳英宗、黎圣宗南征占城的情節(jié)使芹祠的知名度和“四位圣娘”的神威上升到了越南國(guó)家級(jí)別?！八奈皇ツ铩眰髡f(shuō)借助越南帝王名氣得以在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳播，并為多種書籍所記載，甚至被載入史冊(cè)。實(shí)際上越南帝王在“南進(jìn)”運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也借神力鼓舞士氣，宣揚(yáng)功績(jī)，以達(dá)到自己目的?！八奈皇ツ铩眰髡f(shuō)正是擁有這些讓越南民眾接受的時(shí)機(jī)和合理性，才得以在越南的土壤上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

“四位圣娘”傳說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地得到加工、雕琢，有頭有尾、內(nèi)容豐富、生動(dòng)曲折，擁有強(qiáng)大的生命力，是中越兩國(guó)人民共同智慧的結(jié)晶。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，“宋代國(guó)母”的傳說(shuō)漂洋過(guò)海，流傳到越南。由于共同的信念和需求，該傳說(shuō)在越南擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)了七百多年歷史的沉淀，“宋代國(guó)母”忠君報(bào)國(guó)的歷史越來(lái)越被淡化，隨著虛構(gòu)、想象的成分越來(lái)越多，日益更新的越南的民族色彩不斷地覆蓋中國(guó)元素，今天流傳在越南曲折離奇的“四位圣娘”傳說(shuō)已經(jīng)不再局限在原來(lái)的主題思想，而是具有越南本土特色的“海上圣娘”海神崇拜故事。越南無(wú)論在維持與北方國(guó)家之間的藩屬關(guān)系上，還是在擴(kuò)大自身疆域的“南進(jìn)”運(yùn)動(dòng)上，都與海洋發(fā)生著各種聯(lián)系?！八奈皇ツ铩眰髡f(shuō)在這樣的背景下產(chǎn)生，并順應(yīng)歷史發(fā)展潮流發(fā)生演變，得以流傳至今天、經(jīng)久不衰。

注?釋：

①筆者曾于2011年5月27日在廣東新會(huì)的宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)參加“國(guó)母誕”的祭祀活動(dòng)，并對(duì)國(guó)母殿和有關(guān)的傳說(shuō)進(jìn)行考察。

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作者簡(jiǎn)介：龍朋（1982—），女，漢族，廣西桂平人，廣西民族大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)閬喎钦Z(yǔ)言文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)科研基金資助課題青年基金項(xiàng)目“越南河內(nèi)路祠的四位圣娘傳說(shuō)、廟會(huì)和中國(guó)廣東江門國(guó)母殿的楊太后傳說(shuō)、廟會(huì)之比較研究”（編號(hào)：2016MDQN015）