摘要：象形文字與雕刻是埃及文明的重要組成部分，是古埃及人智慧的結晶。古埃及象形文字與雕刻具有同質性，其主要表現(xiàn)在形式的一致、功能的一致和思維方式的一致性。同質性的成因在于古埃及人的形象思維、宗教因素、自然崇拜和早熟的藝術法則?？傊＜跋笮挝淖峙c雕刻具有相同的屬性，這一特點是由尼羅河地理環(huán)境與人文因素共同作用的結果。

關鍵詞：古埃及;象形文字;雕刻;同質性;原因

中圖分類號：K411 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）17-0058-05

按照學界傳統(tǒng)，我國學者把古埃及碑銘體文字稱為“象形文字”。該名稱系從英語中的hieroglyphic一詞翻譯而來。該詞源于希臘語，本意為“神圣的雕刻”，最初為亞歷山大的克利門特首先使用。古希臘人對古埃及象形文字的闡釋無疑是正確的。的確，古埃及象形文字與其雕刻具有同質性的特點。古埃及人把文字稱為“神的語言”，揭示了象形文字具有的宗教特性。鑒于學界很少有人關注這一問題，本文的目的不僅在于揭示二者之間的特點，重在探究其背后的原因。探索古埃及象形文字與雕刻之間的關系，對了解埃及文明和推動人類文化遺產的研究，都具有積極意義。

一、古埃及象形文字同質性的表征

古埃及象形文字與雕刻的同質性，不僅體現(xiàn)在形式的一致，還表現(xiàn)在功能的一致。除了自身所具有的文化傳播功能外，其政治功能在于加強王權，傳播神學思想，這種同質性的深層表現(xiàn)是思維的一致性。古埃及人在雕刻設計和文字架構上存在著驚人的一致，即具有同質性。

（一）形式的一致性

古埃及象形文字一般被鐫刻在神廟或金字塔上。這些銘文多半在宗教節(jié)日的慶典活動中被吟誦，祭司當眾吟誦的表演成分大于應用。在文字不為大多數(shù)人掌握的情況下，法老政府需要對人民進行教化。陵墓和神廟雕刻就是為不識字的古代埃及人創(chuàng)作的，正如哥特大教堂上的雕刻是為中世紀文化水平不高的基督教徒創(chuàng)作的一樣，對一般的古埃及人來說，他們沒有機會接受學校教育。古埃及的文盲率很高，即使不識字的文盲也能通過視覺感悟一尊雕刻所要表達的內涵，而要掌握并運用象形文字則需要長時間的學校教育。在古埃及，雕刻催生了文字。最初，古埃及人的象形文字就是刻在陶片上的符號和石頭上的圖畫。隨著古埃及人書寫工具的改進和提高，所有古埃及的雕塑全都變成了一種三維的象形文字。古埃及的雕刻與象形文字是一脈相承的，其不同僅僅在于二維與三維的區(qū)別、大與小的區(qū)別。

法國學者加斯東·馬斯佩羅①對古埃及雕刻所具有的“象形文字”特色給予了精辟的論述。馬斯佩羅說，埃及人“通行的系統(tǒng)與我們的有本質不同。無論是人還是獸，對象總是浮雕般顯現(xiàn)在平面背景前的側面形象。因而，他們的目的是選擇那些能提供富于特色的輪廓的形狀，以便于使用純線條再現(xiàn)于平面上”[1]234。這正是象形文字的表現(xiàn)形式。在古埃及的雕塑中，動物的各種姿態(tài)被活靈活現(xiàn)地展示出來，如果“要毫不背離自然地在一個平面上表現(xiàn)完整人物的特點，并非易事。僅僅依靠線條不可能令人滿意地再現(xiàn)一個人，而一個側面的輪廓必然會排除自身的許多東西”[1]235。這種繪畫和雕刻風格催生了圖畫文字，即象形文字。

古埃及象形文字經歷了一個發(fā)展過程，最早的是碑銘體，后來演變?yōu)榧浪倔w和世俗體。碑銘體是最早的古埃及象形文字，它如同簡筆圖畫，保持繁復累贅的結構，但卻非常工整、美觀。古埃及金字塔石碑和神廟墻上的那精美的雕刻、工整的文字，便是碑銘體。[2]150隨著歷史的發(fā)展，碑銘體逐漸失去了實用價值，成了裝飾性的文字。從審美的視角來看，一篇碑銘體文字就是一篇美侖美奐的藝術作品，碑銘體與雕刻在形式上最為一致。這很類似中國古代的“書畫同源”。在古代埃及，可以說是“書刻同源”了。

這種文字大約于公元前3200年在古埃及南部國王們的宮廷中出現(xiàn)，用于記錄稅收、登記王室財產以及國王獻給神廟的供品。到了公元前3000年以后，更長的象形文字文本被鐫刻在石碑、雕像和石刻建筑上，并產生了24個表音符號。[3]17單個的象形文字分別是神、人、動物、植物以及構成世界的各個物體的圖畫。碑銘體的形式與古埃及的繪畫與雕刻在外形上確實難以區(qū)分。例如，在希拉康坡里斯（Herakleopolis）的尼肯神廟的考古發(fā)掘中，出土了一塊刻有古埃及第一王朝法老納爾邁（Narmer，前3150—前3125年）名字的石板，據(jù)考證該石板是納爾邁國王用以感謝神靈的紀念品。多數(shù)埃及學者認為石板正反兩面是由浮雕圖畫與早期象形文字混合組成的，但對于其是文字還是圖畫仍有爭議。1991年美國埃及學者費爾瑟維斯（Walter A.Fairservis，1921—1994年）發(fā)表了具有轟動效應的論文。他認為早先的埃及學者們對納爾邁石板的解讀有誤，因為他們把石板上的大部分裝飾看作圖畫而非文字，認為石板上的信息是由圖畫與文字混合組成的。費爾瑟維斯認為石板兩面的所有符號與信息都是文字，可以譯成合乎語法的短句，它們是埃及象形文字的早期形式。[4]74雖然他的觀點沒有完全被學界接受，但可以得知，要區(qū)分象形文字與早期雕刻繪畫是多么困難，因為它們在形式上是一致的。

后來，碑銘體發(fā)展到祭司體。祭司體很像中國漢字的草書，它的特點是書寫快捷，起初為古埃及祭司專用，用于書寫宗教經典。祭司體的外形與碑銘體已有很大不同，但內部結構完全一致。世俗體又稱書信體，是祭司體的進一步簡化，它廣泛應用于書信、文學作品等日常生活中。本文說的象形文字專指碑銘體。

（二）功能的一致性

象形文字與雕刻一樣，無疑具有文化傳播功能。正如王霄冰教授所言：“古埃及的象形文字是世界上最早發(fā)明出來的文字系統(tǒng)之一。這種圖畫性極強的文字，被應用于政治和宗教領域，象征著現(xiàn)世的權力和天國的永生?！盵5]238其目的是為了宣揚神權與王權，加強專制統(tǒng)治。巨型雕塑反映的內容不是神明就是法老，這種具有象形文字風格的石刻巨像，在長久的時間宣揚著法老的權力和神明的威力。如拉美西斯二世（Ramesses II，前1279—前1212年）在位期間，讓雕塑家在全國各地雕刻他的巨大雕像，最為著名的是在阿布辛拜勒神廟，將他的巨像與神像并列，以此宣揚他的權威。[6]167

在古代埃及，文字書寫和財政管理是貴族的權力，一般人民大眾很少有掌握文字和學習計算的機會。在古埃及，抄寫書卷具有神秘色彩，它是神職人員的專利，文字主要用于公文、登記簿、法律條文和記錄檔案。正因為如此，古埃及政府才要花費巨大的人力、財力修建神廟和雕刻大型的雕塑，來向不識字的埃及人進行宗教宣傳，灌輸教義。雖然絕大多數(shù)埃及人不認識象形文字，但神廟的建造者仍然在神廟的墻上、柱子上都刻滿了象形文字的銘文，因為他們認為象形文字蘊涵著神力，是神靈使用的語言。一般的大眾即使一字不識，在走進神廟的時候，也會對銘文充滿敬畏，因為象形文字具有很強的審美功能與感染力，可以營造出莊嚴神圣的氛圍。這對一般信眾來說，具有魔幻般的神秘色彩，從而產生宗教上的崇高感，把信眾的精神引向神圣的天國世界。

通過文字與雕刻的神圣性，埃及法老政府將等級制度、王權尊貴等思想灌輸給民眾。神化王權是法老統(tǒng)治埃及的重要手段之一，通過王權建立起來的秩序社會使埃及文明延續(xù)了三千多年。雖然古埃及的碑銘體文字已被學者破譯，但埃及最初的“圖畫文字”仍然是一個神秘的事物。②隨著研究的深入，學界逐漸了解了象形文字的性質。埃及法老努力把他的統(tǒng)治思想滲透到他們的雕刻與繪畫中，讓這些宗教藝術對信教的埃及人產生不可抗拒的魔力和魅力。

（三）思維的一致性

歐洲人發(fā)現(xiàn)古埃及象形文字的時候，該文字已經是一種消亡的語言。學術界為了解讀這種已經死亡的文字，只是設法恢復語音和找回音標，就耗費了數(shù)千年。然而雕塑用的象形文字，即圓雕和浮雕，卻是直接的、形象化的語言。他們被證明是古代“形象作家”的真正的“圖畫文字”。解讀一尊拉美西斯二世的雕像，絕不需要埃及學奠基人尚博良解讀羅塞塔石碑③所費的力氣。埃及雕塑除了它自身的特色外，都具有象形文字式的象征性雕刻風格。

在古代，埃及人的思維還停留在原始思維階段。具體來說，在創(chuàng)造象形文字和大型雕塑的時候，埃及人處于形象思維階段。就是說埃及人不會抽象思維，無法擺脫對具體事物的依賴。對于一切抽象的事物，必須把它具體化才能被接受，學界稱為“具象思維”。巨型雕塑和碑銘體文字（象形文字）是埃及人用來表達崇高美的主要手段之一，法老的權威、神靈的魔力都可以通過它們來表達。

埃及人的第二個原始思維特征是象征性思維。象形文字和雕塑都是由于埃及人的象征性思維而產生的。黑格爾（Hegel，1770—1831）認為“象征首先是一種符號”。象征“更多地使人想起一種本來外在于它的內容意義”。黑格爾認為，最典型的象征應該到埃及去找，“埃及是一個象征流行的國家”。[7]10在創(chuàng)造象形文字和石刻雕塑階段，是古埃及自然崇拜的流行時期。古埃及人的宗教經歷了從自然崇拜到動植物崇拜，再到半人半獸的所謂“復合神”的崇拜，最后發(fā)展到崇拜人格化的神。[8]6在自然崇拜階段，“萬物有靈”觀是埃及人自然崇拜的基礎。[9]185對于原始的埃及人來說，大自然充滿神秘，是埃及人依賴的對象，自然的力量無法掌控，于是他們神化自然力，埃及宗教由此進入自然崇拜階段。在象征性思維支配下的自然崇拜，由此產生了象形文字和巨型雕刻的設計理念。

二、古埃及象形文字與雕刻同質性形成的原因

古埃及象形文字與雕刻同質性形成的原因是由于埃及人具有的原始的形象思維模式，宗教發(fā)展的需要，埃及人的自然崇拜情節(jié)和早熟的藝術法則等。這些因素綜合作用形成了二者的同質性。

（一）形象思維

我國著名科學家錢學森先生認為思維方式一般有三種，即形象思維、抽象思維和靈感思維。形象思維又被稱為直覺思維，是人的大腦對外界事物的直觀反映，具有立體、形象、直觀等特點，生動、直觀、整體是形象思維的三大特性。在文字創(chuàng)造和雕刻藝術中充分運用形象思維，最大化地反映了古埃及人的這一思維特征。形象是內容與形式的有機統(tǒng)一，因此埃及人的象形文字具有藝術的美感和無窮的吸引力。由于形象思維是人與生俱來的，具有本能的特征，所以古埃及的雕塑和碑銘體文字在今天仍然充滿沖擊力和無窮的魅力。象形文字既是文字又是藝術，古埃及象形文字的藝術在古王國的陵墓和神廟繪畫中得到充分的展現(xiàn)，從中我們可以看到收獲谷物的農民、放牛的牧童、拔河的男孩們、跳響板舞的少女、打獵和捕鳥的男人。[3]162-163古埃及人用生動的雕刻、繪畫和無聲的文字傳達著來自遠古的信息。古埃及雕刻家避免赤裸裸地追求自然主義，他們追求的是藝術美和經過抽象而繪出的圖像。他們是“形象的作家”，不受時間和地點所影響，正是他們豐富的形象思維創(chuàng)造了杰出的作品，造就了輝煌的古埃及文明。

在自然方面所缺乏的東西，古埃及人就用巨大性加以彌補。古埃及人為了表達崇高的愿望，往往熱衷和癡迷于事物的體量，在表現(xiàn)宗教的神圣性方面尤其如此。文字、雕刻都是為宗教服務的，他們習慣于使用巨大的形象。古埃及雕塑的形狀、形式和色彩，是以近乎于字母表的方式呈現(xiàn)的。如果說他們不能做得更好，他們卻能把它做得更大。因為他們在陵墓和神廟浮雕中表現(xiàn)有權勢的人都使用大圖像和大體量，所以最大的雕像就是最有權力地位的人的雕像。如同大字的信息一樣，古埃及的巨雕、巨像就如同象形文字的大字標題，而由于象形文字受書寫材料的限制，不能無限容納過大的字體。相對來說，雕塑的體量由于不受空間的限制而可以做得更大。在古埃及，一尊自然主義風格的巨像會顯得古怪而滑稽，但一尊傳統(tǒng)風格的大型法老雕像卻非常具有感染力。古埃及的巨型雕塑就是具有力量的象形文字，只有把形象思維發(fā)揮到極致的埃及人才能設計和雕塑出來。

以形象思維創(chuàng)作的巨像在古代埃及十分普遍，它們往往比它們所附屬的建筑物保存得更為久遠。王陵谷附近洪水泛濫的平原上，矗立著破損但形體巨大的門農石像。這兩尊巨像高達70英尺，是用整塊巖石雕成。它們對來此參觀的游客具有極大的吸引力?！伴T農（Memnon）”是希臘旅行者給這兩座雕像起的名字，用來紀念特洛伊戰(zhàn)爭中的希臘英雄門農。實際上，這兩座巨大的雕像是法老阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，前1390—前1352）夫婦生前為自己建造的葬廟的附屬物，是為守護自己葬廟的大門而修建的。如今法老葬廟已蕩然無存，只留下這兩尊巨像仍然在曠野中訴說著歷史。在尼羅河一帶泛濫的平原上，這兩座已被風蝕了的巨像歷經數(shù)千年留存了下來。[2]62可以說，它們是法老時代埃及宏偉的三維象形文字。

（二）宗教因素

在古埃及的神話傳說中，文字是由神靈托特（Thoth）創(chuàng)造的。托特神掌握知識和魔法，他教導埃及人如何書寫、計算，并為埃及人制定了歷法。因此，托特又被稱為“智慧之神”。托特神的形象被埃及人刻畫為朱鷺頭、人身，左手拿著書板，右手呈持筆書寫狀。這一形象，生動地反映了埃及人神靈造字的思想。[2]148埃及人稱象形文字為mdwntr，意為“神的語言”?！皥D象”（twt）這個詞語可被用作一個單個的象形文字，也可用來指一座神像，它們在古埃及都被認為是潛藏著生命的載體。因此，古埃及人將他們的文字看作是神的文字，是神給人間的啟示。象形文字在埃及文明中占有重要地位，在法老文明中占據(jù)獨特的地位。根據(jù)王霄冰教授的觀點，文化記憶的關鍵環(huán)節(jié)在于文本的經典化。所謂經典化，就是普通的文本經權威機構或權威人士整理的過程。整理后的文本一般不允許隨便修改，其闡釋權掌握在文化的最高統(tǒng)治階層祭司集團手中，對外則顯示出某種神圣性。[5]238古埃及人雕刻在神廟和碑刻上的象形文字，正是屬于這種經典化的文本。古埃及人的巨石雕刻所要表達的最重要思想是對“永恒”的追求。在埃及，幾乎每件雕塑和每座建筑上都帶有這樣經典化的象形文字。象形文字被用綠色顏料書寫，由于埃及所處的沙漠環(huán)境，綠色代表著綠洲，是茂密植物的顏色，象征著生命與活力。綠色書寫的象形文字充分表達了古埃及人追求靈魂不朽的象征意義。

古埃及藝術的輝煌成就，不僅包括象形文字，而且還包括巨石雕刻和繪畫，古埃及人用靜態(tài)的藝術完美地表達了生命生生不息的動態(tài)特征。埃及雕塑不僅需要藝術家發(fā)揮想象，更需要作者身體力行獨立創(chuàng)作，把自己的思想融入作品。在埃及，沒有任何一件作品會被認為出自特定的雕塑家之手。他們認為，國王代表著真理、秩序，作品只要能表達他們的思想，即和諧的社會秩序與永恒的宇宙秩序，而個人的名利是微不足道的。這種一心為公、為人類公共道德而奉獻的精神，正是古埃及藝術作品的靈魂所在。埃及語的法老一詞，其含義是“大房子（The great House）”，從另一個角度講，法老具有大體量，可以海納百川，既體現(xiàn)了宗教上的崇高，又體現(xiàn)了國王克己奉公的精神。[10]152到了十八王朝時期，神學對法老這一詞匯有了明確的解釋，它不僅代表國王本身，而且明確了法老具有神的威力。在古埃及，雕塑本身是一種宗教活動，因而具有神圣性。宗教的神圣與尊嚴需要一種規(guī)范和標準，這樣，埃及雕刻逐漸形成了自己的風格與特色。宗教思想是古埃及藝術的靈魂，埃及雕刻從未變?yōu)槭浪仔缘乃囆g。

在神廟、金字塔等公共建筑上，人們用大量的浮雕、圓雕、塑像描繪著古埃及的宗教神話。在埃及卡納克神廟的雕塑中，有刻畫法老誕生的，有表現(xiàn)法老在神靈的哺育下成長的，還有表現(xiàn)神靈們?yōu)榉ɡ鲜跈嗟姆N種傳說。古埃及人認為，“王權始于荷露斯，王權來自于神”。[8]9古埃及雕刻的目的，就是通過這些作品向人們灌輸君權神授思想。[11]42神化法老是對臣民進行王權教育的重要手段，古埃及人美化神靈，把王權與神權緊密聯(lián)系在一起。古埃及人塑造的神靈與他們的生活密切相關。一年又一年的尼羅河洪水，給埃及人帶來吉祥與豐收，尼羅河被奉為神靈，尼羅河神具有死亡與復活更替的深層宗教內涵。古埃及宗教宣揚神明死而復生，人也能夠戰(zhàn)勝死亡，在來世得到永生，這類宗教神話及與之相關聯(lián)的傳說，對于加強王權與神權發(fā)揮了至關重要的作用。這一作用是通過神圣的雕刻，即象形文字、雕塑和繪畫來完成的。古埃及的雕刻與其作品上的象形文字，發(fā)揮著社會教育作用，教育了一代又一代的埃及人。

（三）自然崇拜

古埃及人信仰多神自然宗教。古埃及人敬畏自然，崇拜自然，萬物有靈論是埃及宗教產生的基礎。在古埃及人看來，是神創(chuàng)造了宇宙法則，這個法則就是瑪阿特，即秩序。自然界的萬物都由神靈所創(chuàng)造，是瑪阿特秩序將自然界的萬物聯(lián)結在一起。[12]6古埃及人崇拜自然的方式之一是設法親近自然，書寫的工具、顏料，雕刻所用的材料均取材于自然。此外，他們崇拜自然的方式就是美化神靈。塑造神靈的雕像是美化神靈的方式之一。仔細觀察古埃及象形文字，不難發(fā)現(xiàn)象形文字也是由山川、河流和動植物等自然物構成的，象形文字就是微縮的雕刻。

建造金字塔、神廟以及雕塑神像所用的石材，必須采自尼羅河畔的沙漠。古埃及人以自然物來象征生命理念，表達對旺盛生命力的贊美。優(yōu)質的自然資源被用來供奉神靈和建造圣物。古埃及人用整塊石料建造神廟的柱子以及矗立在門口的方尖碑，以此表達對神靈的崇敬。古埃及的民居往往是用泥磚建成的，難以保留下來，所以保留到當今的不是敬奉神靈的廟宇，就是彰顯王權的金字塔。[13]65古埃及人用花崗巖來制作法老的石棺、祭壇以及反映重大活動的紀念品，是因為花崗巖具有堅硬與不朽的特性。古埃及的自然崇拜與我國道教的“道法自然”有異曲同工之理。中國道教創(chuàng)始人老子，在幾千年前就闡述了人與自然和諧的思想。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古埃及人利用當?shù)氐淖匀粭l件，就地取材創(chuàng)造出獨具特色的象形文字和雕刻藝術。

（四）藝術法則

進入王朝社會后，古埃及雕刻的主要功能是服務于王權，所以很早就形成了自身嚴格的法則。古埃及雕刻法則的早熟，在某種程度上限制了藝術的創(chuàng)新與發(fā)展，這就使得古埃及的雕刻始終沒有發(fā)展到透視階段。根據(jù)透視法原理，近處的對象大于遠處的事物。這就需要作者在對象接近滅點時把它刻畫得更小，通過圖象大小的變化來調節(jié)與所畫對象的關系。古埃及的繪畫則不是這樣，它不會隨著觀者的位置和運動而變化。

古埃及雕塑有著明確的法則：如果表現(xiàn)男性，多為行走姿態(tài);表現(xiàn)女性，多為雙腿并攏的坐姿或站姿;如果是成雙成對的雕塑，多是法老夫婦或者顯貴家族?，F(xiàn)代人通過夫妻合照秀恩愛，古埃及人則通過雕像秀恩愛。如果是三人組，多半描述國王在神靈夫婦哺育下成長，體現(xiàn)法老是“神之子”的主題。也有表現(xiàn)神靈家庭的，著名的三聯(lián)神像，如奧西里斯、伊西斯與荷魯斯，他們是父親奧西里斯、母親伊西斯和兒子荷魯斯，一般法老的保護神就是荷魯斯。古埃及人對雕塑用的石材也很有講究，雕刻法老和神靈雕塑的石料不僅取自自然，而且往往是整塊石料，所以一些雕像的背后都有一整塊石料作為支撐物。立柱型和方形雕塑具有神圣性，一些神像和法老雕塑往往采用這兩種形式。古埃及的雕塑與繪畫一樣，在尺寸與比例上也很有講究。由于雕像在成形后很難找到設計者的痕跡，而我們從古埃及的一些古墓中，仍能看到當初繪畫設計者打草稿用的方格圖案。[10]5

由于法老是活著的神靈，他具有打敗敵人、消除混亂、恢復秩序的功能，必須與神靈保持同一藝術風格。例如表現(xiàn)法老的站姿，必須用立正的姿勢，即使側身也要保持正姿;表現(xiàn)坐姿時，則采用正襟危坐，近乎刻板的神圣姿勢。法老的身體，像神明一樣，不論何時要表現(xiàn)出永遠年輕、威嚴神圣。雖然不同的朝代在雕塑風格上有細微的變化，但這種差異不足以打破傳統(tǒng)的雕塑法則，每一個法老無疑具有自己的個性特征。雕塑家不僅要遵守傳統(tǒng)的法則，而且要同時突顯特定法老的面貌特征。為了取得統(tǒng)一的法老形象，在新王國時期甚至允許一些藝術家深入王宮，觀察法老本人，然后制作出標準的模板，應用于全國。法老的標準像就相當于象形文字的一個標準符號，每個法老的形象，就是在這個標準像上加上自己的特征而已。

在新王國埃赫那頓（Akhenaten，前1352—前1338年）統(tǒng)治時期，推行一神教改革，在雕塑上出現(xiàn)了短暫的自然主義的藝術風格。[4]145但在他去世之后，一切又恢復了原貌，正面律繼續(xù)主宰著古埃及的雕刻。通過雕塑只能表達出主人公的某些特征，但并不能刻畫出他們的真實外貌，這就是象形文字的風格。象形文字就是通過線條勾勒出人或事物一個大致的輪廓，便于辨認就達到了目的。如同一份字母表規(guī)定了詞的形式，雕塑的藝術法則也規(guī)定了雕像的形式。古埃及過早成熟的藝術法則，對于傳承和延續(xù)傳統(tǒng)雕塑風格，無疑具有積極意義。不過，它的消極作用也是明顯的，這種早熟的藝術法則束縛了雕塑家的想象力，阻礙了古埃及雕塑的創(chuàng)新與多樣化發(fā)展。

綜上所述，我們可以看出：第一，古埃及象形文字與雕刻同質性的原因是由埃及人的形象思維、宗教理念、自然崇拜和早熟的藝術法則等因素綜合作用的結果。古埃及人的形象思維通過象形文字和雕刻藝術得到了極致的發(fā)揮，象形文字和藝術雕刻成為埃及文明的標志性成果。第二，象形文字與雕刻的同質性特征，反映了古埃及人通過各種途徑傳播文明的努力。象形文字與雕刻的生命力超越了時空，其社會教育作用顯而易見，一些作品至今仍矗立于尼羅河畔，默默地向后人訴說著幾千年前埃及文明曾經的輝煌。如今的人們站在象形文字和巨石雕塑面前，一股懷古幽情油然而生。第三，象形文字與雕刻蘊涵著豐富的信息。通過解讀象形文字和雕刻，古埃及的政治、宗教、文學、藝術等方面的知識，得以展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。古老的埃及文明啟迪著現(xiàn)代人的智慧，使現(xiàn)代人類社會在感知歷史中走向更加輝煌的明天。第四，象形文字與藝術雕刻屬于世界文化遺產，是古埃及人留給我們的知識寶庫。古埃及人深知生命短暫即逝，他們把自己的思想內化在象形文字和巨石雕刻之中。隨著學界對埃及文明研究的深入，古埃及人的思想將會得到完整的詮釋。從文化視角來看，象形文字與雕刻傳承了埃及文明，古埃及人由此得到了精神上的永生。

注?釋：

①?馬斯佩羅：（Gaston-Camille-Charles Maspero，1846—1916年）出生于法國布洛涅，著名埃及學者，開羅博物館第一任館長。他主持發(fā)掘了薩卡拉墓地的古王國陵墓、位于阿拜多斯的第十九王朝神廟和底比斯的許多建筑遺跡。他的主要著作有《薩卡拉》《古埃及宗教》《卡納克》《古王國的馬斯塔巴墓》等。

②?我國學者顏海英對史前埃及的文字符號進行過一些探索，見顏海英《前王朝時期埃及的陶器刻畫符號》，《世界歷史》2006年第2期，第103—115頁。

③?羅塞塔石碑（Rosetta Stone）：1799年拿破倫入侵埃及時發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)于亞歷山大附近的小鎮(zhèn)羅塞塔而得名。石碑的上部為象形文字，中部為世俗體文字，下部為希臘文。法國學者商博良（Champollion）于1822年破譯了該石碑上的文字，標志著埃及學的誕生。羅塞塔石碑被學界看作破解象形文字的鑰匙。

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作者簡介：趙克仁（1963—），河北師范大學歷史文化學院教授，史學博士，研究方向為中東歷史文化。

（責任編輯：朱希良）

基金項目：本文系2012年河北省教育廳項目“古埃及社會教育對河北公民教育啟示”的階段成果，編號為SD124002