馬趙卿 孫貴珍

摘要：農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明，落實(shí)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。受傳統(tǒng)儒家文化的影響，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中隱匿著差序格局，差序格局呈現(xiàn)自我主義、公私劃分的相對(duì)性以及道德標(biāo)準(zhǔn)的伸縮性等特性。從差序格局的視角看，農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)存在著生態(tài)平等觀缺失，生態(tài)責(zé)任意識(shí)薄弱，生態(tài)道德行為失范等問題。要解決這些問題，幫助農(nóng)民走出生態(tài)道德的困境，應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)道德教育，建立農(nóng)村家庭生態(tài)責(zé)任制和農(nóng)村生態(tài)道德行為規(guī)范，健全農(nóng)村生態(tài)道德法律法規(guī)，以推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：差序格局;農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè);困境

中圖分類號(hào)：D422.62 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）17-0041-03

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求?！盵1]總書記的重要論述，突出強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要地位。而現(xiàn)階段，作為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)重要內(nèi)容的農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)還存在著一些問題，農(nóng)村生態(tài)問題的關(guān)鍵在農(nóng)民，只有農(nóng)民樹立起生態(tài)道德觀念，農(nóng)村的生態(tài)問題才能逐步解決。因此本文從差序格局的這一視角出發(fā)，分析農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)中的問題及成因，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以期幫助農(nóng)民走出生態(tài)道德建設(shè)的困境。

一、差序格局與生態(tài)道德的概念及關(guān)系

（一）差序格局

差序格局是費(fèi)孝通先生對(duì)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系的剖析，并在此基礎(chǔ)上提出來的富有創(chuàng)造性的概念。差序格局是以“己”為中心，根據(jù)血緣、地緣或利益等因素劃分遠(yuǎn)近親疏的，像水面泛開的漣暈一般同心圓結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系格局。其中存在著自我主義，公私群己劃分的相對(duì)性，以及道德標(biāo)準(zhǔn)的伸縮性等特點(diǎn)。

自我主義是差序格局的一個(gè)重要特性。自我主義在社會(huì)人際關(guān)系中表現(xiàn)為一切以自己為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以利益為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)張或收縮人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。自我主義不同于個(gè)人主義，“個(gè)人主義的個(gè)人應(yīng)當(dāng)符合兩種觀念，即團(tuán)體中地位平等的觀念和憲法的觀念”[2]個(gè)人主義的基礎(chǔ)是平等，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的。而自我主義的出發(fā)點(diǎn)是自己，人際關(guān)系是差序和不平等的，權(quán)利和義務(wù)也是不對(duì)等的。權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等是自我主義同個(gè)人主義本質(zhì)的不同。

差序格局的社會(huì)中公私群己劃分具有相對(duì)性?！霸诓钚蚋窬种?，公私是相對(duì)而言的”[2]“站在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看可以說是私，是己”[3]對(duì)于家庭來說，其所處的國家就是公，家庭就是私;對(duì)于個(gè)人來說，家庭就是公，個(gè)人就是私，當(dāng)享受國家公共權(quán)利時(shí)，人們將自己劃在集體中，當(dāng)履行公共義務(wù)時(shí)，人們便將自己劃在集體之外。公私群劃分的相對(duì)性是差序格局的又一重要特性。

差序格局的社會(huì)中道德標(biāo)準(zhǔn)具有伸縮性。差序格局的社會(huì)關(guān)系是以“己”為中心向外推出去的，是私人聯(lián)系的增加，因此維持社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定的也是私人道德。這種私人道德沒有明確的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體會(huì)根據(jù)悖德者與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，做出不同的道德判斷。道德標(biāo)準(zhǔn)的伸縮性不僅是差序格局的一個(gè)重要特性，也是私人道德的主要特性。

（二）生態(tài)道德

生態(tài)道德是道德的一部分，“是把調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，擴(kuò)展到自然生態(tài)領(lǐng)域?！盵4]因此生態(tài)道德不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧。

生態(tài)道德首先強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物。”[5]馬克思揭示了人與自然的關(guān)系——人與自然不是孤立存在的，闡明了“人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系?！盵6]因此人類要明確對(duì)自然的態(tài)度，熱愛自然，尊重自然;珍惜自然資源，珍視自然賦予人類的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類可以利用自然提供的資源，但是必須建立在合理的基礎(chǔ)上，不能過于貪婪，不能對(duì)大自然予取予求;人類要盡力維持生態(tài)的平衡，要認(rèn)識(shí)到人類不是唯一的生命，不是食物鏈的頂端和自然的中心，應(yīng)當(dāng)善待生命與其他生物和諧相處。

生態(tài)道德同樣強(qiáng)調(diào)人與人的互利共生。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)生態(tài)利益的平等，即一部分人利益的實(shí)現(xiàn)不能建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上。生態(tài)利益的平等包括“橫向”和“縱向”兩個(gè)維度的平等?！皺M向”的平等是指空間概念上的平等，是在一個(gè)地球條件下，在資源環(huán)境的限制下，任何國家、任何地區(qū)的發(fā)展不能損害其他國家或地區(qū)的生態(tài)利益?！翱v向”的平等是時(shí)間概念上的平等，是代際之間的平等，強(qiáng)調(diào)前人不能為了滿足自身的需求犧牲子孫后代的生態(tài)利益。前人“有責(zé)任也有義務(wù)為后代留下一個(gè)美麗的地球，讓他們有權(quán)利將生存延續(xù)下去?！盵7]

二、基于差序格局分析農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)困境的成因

黨的十八大以來，隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得了一定成果，但是農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)方面還存在一些問題?！安钚蚋窬质侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)?！盵8]我國農(nóng)村是最具傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的地方，是差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)最凸顯的地方，所以從差序格局角度分析農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)的問題是必要的。

（一）基于“自我主義”的生態(tài)平等觀缺失

“平等是現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的基本要求”[9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所講的平等是社會(huì)層面的平等，即人與人之間的平等，生態(tài)的平等既包括人與人之間的平等，也包括人與自然之間的平等。農(nóng)民生態(tài)平等觀的缺乏既表現(xiàn)在人與人之間，也表現(xiàn)在人與自然之間。

在差序格局的社會(huì)中，一切價(jià)值都是以自我為中心的，這種自我主義導(dǎo)致了農(nóng)民生態(tài)平等觀的缺失。首先，一部分農(nóng)民為了自身的利益而損害其他人的生態(tài)利益，過分地占有和享用生態(tài)資源。先富起來的農(nóng)民為了謀求更多的經(jīng)濟(jì)利益，占用農(nóng)村耕地投資辦廠，其中不乏對(duì)生態(tài)有負(fù)面影響的小企業(yè)，他們所享受經(jīng)濟(jì)的利益是建立在損害他人生態(tài)利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，違背了生態(tài)人際平等觀。其次，農(nóng)民在了解生態(tài)環(huán)境資源有限性的基礎(chǔ)上，仍然有破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象出現(xiàn)，只顧滿足自己的需要，不為子孫后代的需求考慮，違背了生態(tài)代際平等觀。最后，很多農(nóng)民不能正確處理人與自然的關(guān)系，過度發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然，高估人在自然界的地位，對(duì)于自然界的其他生命沒有惻隱之心，對(duì)自然界予取予求，忽視了人與自然之間平等地位。

（二）基于“公私劃分的相對(duì)性”的生態(tài)責(zé)任意識(shí)薄弱

生態(tài)責(zé)任意識(shí)是人在長期連續(xù)的與自然相處的過程中，通過對(duì)人與自然關(guān)系的理解形成的，視人與自然和諧相處、人與人和睦共生為己任的態(tài)度。

差序格局的社會(huì)中，公私劃分的相對(duì)性導(dǎo)致了公私界限的模糊，造成了個(gè)人與集體生態(tài)責(zé)任劃分的混亂，弱化了農(nóng)民的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。如農(nóng)民在引河水灌溉利用生態(tài)資源時(shí)，持有的觀念是“河水是公共的，是我們村的河，我要利用”，但是當(dāng)河水要需要治理，需要大家出讓利益的時(shí)候，他們持有的觀念是“與我無關(guān)，又不是我家的河”?！耙徽f是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！盵2]部分農(nóng)民會(huì)根據(jù)自己的利益，來劃分自己所在的圈子，當(dāng)享受生態(tài)權(quán)利時(shí)，他們將自己劃到圈里，履行義務(wù)時(shí)，便會(huì)將自己劃到圈外，在他們的觀念中權(quán)利應(yīng)該享受而義務(wù)卻不該履行，他們認(rèn)為生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境是公共的財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都可以享受利用，但是保護(hù)生態(tài)環(huán)境卻是公共責(zé)任，與個(gè)人無關(guān)。農(nóng)民在生態(tài)方面權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)等的，這是造成農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)問題的一個(gè)重要原因。

（三）基于“道德標(biāo)準(zhǔn)的伸縮性”的生態(tài)道德行為失范

在社會(huì)生活中為了調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，形成了規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，就是社會(huì)道德規(guī)范，生態(tài)道德規(guī)范是其中的一部分。人們的行為沒有或失去生態(tài)道德的規(guī)范，就是生態(tài)道德行為失范。

在差序格局的社會(huì)中，沒有明確道德規(guī)則，個(gè)體會(huì)根據(jù)對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近加以伸縮，導(dǎo)致了農(nóng)民生態(tài)道德行為失范。當(dāng)前農(nóng)村沒有清晰完整的生態(tài)道德規(guī)范，農(nóng)民也沒有明確的生態(tài)價(jià)值判斷。他們對(duì)于生態(tài)行為只會(huì)根據(jù)行為主體與其關(guān)系的親疏來判定，關(guān)系親近，生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)就越寬松，反之，就會(huì)嚴(yán)格。中國農(nóng)村是“以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)”[10]，農(nóng)民之間沾親帶故，對(duì)于他人的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)都有所降低。其次，農(nóng)民對(duì)于生態(tài)道德的判斷基于生態(tài)行為對(duì)他們生活的影響程度。如看到某些地區(qū)污染致人癌癥死亡的現(xiàn)象，他們會(huì)覺得污染制造者的行為是“缺德”，但是對(duì)于家家戶戶向河里拋擲生活垃圾的行為，大多數(shù)人不以為意、習(xí)以為常。最后，農(nóng)民對(duì)自己的行為也沒有明確的生態(tài)道德約束，主觀上講自身經(jīng)濟(jì)利益放在生態(tài)責(zé)任之前，因此農(nóng)村范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題和食品安全問題時(shí)有發(fā)生。

三、推進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)的對(duì)策

（一）加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德教育

加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德的教育，特別是生態(tài)集體主義教育，提高農(nóng)民生態(tài)方面的公共意識(shí)和集體意識(shí)。首先，要強(qiáng)化農(nóng)民生態(tài)公共意識(shí)和集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)要將公共生態(tài)利益放在首位的理念，引導(dǎo)農(nóng)民建立起生態(tài)平等觀。對(duì)發(fā)揚(yáng)集體主義精神和為生態(tài)建設(shè)做貢獻(xiàn)的農(nóng)民予以鼓勵(lì)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立生態(tài)道德觀念。

其次，加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)知識(shí)教育。對(duì)農(nóng)民的生態(tài)教育要從其根本利益下手，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。從農(nóng)民最重視的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果和收益出發(fā)，明確指出生態(tài)環(huán)境對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)生活的重要性，以及生態(tài)破壞對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害?！稗r(nóng)民的生產(chǎn)和生活方式制約著農(nóng)民生態(tài)道德狀況”[11]生態(tài)道德教育也要向農(nóng)民展示生態(tài)綠色生產(chǎn)方式的可觀收益，激發(fā)其保護(hù)環(huán)境綠色生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，使其主動(dòng)轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

最后，要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)民生態(tài)道德教育的形式。摒棄傳統(tǒng)思想道德教育所采取的灌輸?shù)姆绞剑ㄟ^各種農(nóng)民喜聞樂見的形式進(jìn)行生態(tài)道德教育。就像費(fèi)孝通先生描述的“我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)因著我們的視線而移動(dòng)?！盵2]可以利用農(nóng)民強(qiáng)烈的“看熱鬧”的心理與農(nóng)村娛樂活動(dòng)相對(duì)較少的矛盾，不斷創(chuàng)新教育形式。例如，在農(nóng)閑的時(shí)候開展各種宣傳教育活動(dòng)，在群眾喜聞樂見的活動(dòng)中融入生態(tài)道德的內(nèi)容，在潛移默化中進(jìn)行生態(tài)道德教育，引導(dǎo)其樹立生態(tài)道德觀念。同時(shí)，要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，網(wǎng)絡(luò)是進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要途徑，可以通過建立農(nóng)村生態(tài)道德公眾號(hào)，推送生態(tài)道德方面的小文章，傳遞生態(tài)道德知識(shí)。

（二）建立生態(tài)家庭責(zé)任制和生態(tài)道德行為規(guī)范

農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)是每個(gè)農(nóng)村居民的責(zé)任，生態(tài)責(zé)任感的培育要從生態(tài)責(zé)任的落實(shí)開始。每個(gè)村民都是農(nóng)村的一員，都從屬于農(nóng)村這個(gè)社交圈子。建立農(nóng)村生態(tài)家庭責(zé)任制，明確各個(gè)農(nóng)戶的責(zé)任，是農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的一種形式，能夠引導(dǎo)其生態(tài)責(zé)任感的形成。要讓農(nóng)民對(duì)自己承包的土地負(fù)責(zé)，保證其土地承包范圍內(nèi)的生態(tài)質(zhì)量。制定生態(tài)道德建設(shè)目標(biāo)，并將目標(biāo)細(xì)化到每家每戶，對(duì)于達(dá)到或超額完成目標(biāo)規(guī)定的家庭予以一定程度的鼓勵(lì)。責(zé)任不分大小，關(guān)鍵在落實(shí)，誰出問題誰就要負(fù)責(zé)。根據(jù)能力分配責(zé)任，能者多勞，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的共贏。

剖析農(nóng)村生態(tài)道德行為失序的原因，主要是因?yàn)檗r(nóng)村沒有具體落實(shí)到文字的生態(tài)道德規(guī)范，也沒有建立起共同默認(rèn)的生態(tài)道德準(zhǔn)則。這就要求在與生態(tài)的和諧相處中摸索適合農(nóng)村的生態(tài)道德規(guī)范，建立起生態(tài)行為準(zhǔn)則。對(duì)于不同的村落要根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣探索切合本村實(shí)際的生態(tài)道德行為規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且要隨著社會(huì)的發(fā)展不斷加以完善。

（三）建立健全農(nóng)村生態(tài)道德法律規(guī)定

法律和道德是相互轉(zhuǎn)化相輔相成的關(guān)系，習(xí)近平總書記曾生動(dòng)地形容過二者的關(guān)系：“法律是成文的道德，道德是心中的法律?！盵12]差序格局中道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有一定的伸縮性，但是法律作為國家強(qiáng)制力執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，有一定的穩(wěn)定性和不可侵犯的權(quán)威性。

在生態(tài)文明建設(shè)中，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，健全生態(tài)立法，是農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的重要保障，生態(tài)法治是生態(tài)道德有力的后盾。要建立健全農(nóng)村環(huán)保條例和獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中破壞生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)自然資源的行為，根據(jù)其對(duì)生態(tài)影響的程度，予以口頭懲戒或經(jīng)濟(jì)處罰。對(duì)于農(nóng)村符合生態(tài)規(guī)范的企業(yè)要進(jìn)行一定程度的表彰，對(duì)為生態(tài)做貢獻(xiàn)的企業(yè)依據(jù)其貢獻(xiàn)的大小，進(jìn)行減稅或其他獎(jiǎng)勵(lì)，破壞生態(tài)環(huán)境的工廠要采取整改措施，對(duì)屢教不改的企業(yè)責(zé)令停業(yè)整改，杜絕侵犯他人生態(tài)利益的經(jīng)濟(jì)行為。通過法律法規(guī)的實(shí)施，引導(dǎo)農(nóng)民生態(tài)道德觀念的形成。同時(shí)要加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)執(zhí)法，建立健全監(jiān)督體制，以免熟人社會(huì)親親相護(hù)使法律法規(guī)不能真正發(fā)揮作用。

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作者簡介：馬趙卿（1995—），女，漢族，河北唐山人，單位為河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

孫貴珍（1970—），漢族，河北保定人，博士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義研究。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）