【摘要】“又見平遙”互動(dòng)實(shí)景劇屬于山西省平遙縣旅游重點(diǎn)創(chuàng)新項(xiàng)目，它試圖通過講述一個(gè)“不惜一切代價(jià)千里救人”的故事來弘揚(yáng)平遙人民和晉商的“義”字精神。但是整部劇中各個(gè)環(huán)節(jié)中都充斥著男性的凝視下對(duì)女性的物化，因而消解了這部劇原本想表達(dá)的意義，反而變成了宣傳封建父權(quán)制思想的利器。在這部劇中，觀眾沒有得到應(yīng)有的中華民族傳統(tǒng)美德中“義”的教育，得到的是通過大量色情艷俗的肉體暴露和離奇生硬劇情而傳達(dá)出的感官刺激和封建理制的說教。本文將從女性主義理論出發(fā)，試圖用父權(quán)制觀點(diǎn)來分析闡述“又見平遙”實(shí)景劇中物化女性、壓迫女性的種種表現(xiàn)，來說明這部劇未能達(dá)到預(yù)期的宣傳效果，而墮落成討好取悅男性觀眾的封建父權(quán)制的戲劇。

【關(guān)鍵詞】“又見平遙”；女性主義；父權(quán)制

【作者簡(jiǎn)介】何川（1990.07），女，漢族，河北邯鄲人，太原師范學(xué)院外語(yǔ)系，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，碩士研究生，助教，研究方向：文化研究。

一、情節(jié)介紹

山西平遙縣旅游節(jié)目“印象平遙”是由王潮歌導(dǎo)演的“印象系列”劇目之一。它通過四幕劇講述了一個(gè)“血脈相傳，生生不息”的故事：在清朝末期，平遙城票號(hào)東家趙易碩抵盡家產(chǎn)得白銀三十萬兩，與同興公鏢局232名鏢師同去沙俄，試圖贖回沙俄革命期間被綁架的分號(hào)王掌柜的小兒子，也是王掌柜存世唯一的血脈。趙東家在給自己家留下血脈之后毅然帶領(lǐng)鏢師們北上。七年過后，趙東家本人連同鏢師全部客死途中，而王家小爺終于衣衫襤褸風(fēng)塵仆仆地回到平遙城，王家血脈得以延續(xù)。這個(gè)故事主打“義”字旗，面對(duì)后人的置疑，導(dǎo)演借亡魂趙易碩之口訴說了答案，旨在宣揚(yáng)平遙仁義精神，即“平遙人做的不是生意，是德行?！?/p>

這個(gè)虛構(gòu)的故事本意是用趙易碩和百余名鏢師的“舍生取義”的壯烈行為來闡述平遙人和晉商文化中自古以來推崇的“義”字，但是這個(gè)觀點(diǎn)卻被其自身的故事框架和內(nèi)容消解，并且它是通過封建父權(quán)制對(duì)女性的層層壓迫而傳遞出來的--來自男性霸權(quán)的凝視和女性自始至終的沉默和失聲。

二、文獻(xiàn)綜述

前人對(duì)“又見平遙”的批評(píng)和解讀多從旅游產(chǎn)業(yè)模式，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等角度出發(fā)來探究其成功因素，且多溢美之詞。如“……該文化旅游產(chǎn)品（‘又見平遙’）的成功創(chuàng)建，主要因素是其創(chuàng)新的戲劇演出體驗(yàn)形式?！搫∫矠樯轿魇∑渌幕糜纹放频慕⒑桶l(fā)展提供了一個(gè)新思路” （王志鋒，吳穎；2016）。又如馮盼（2015）在其文章《<又見平遙>的成功因素及對(duì)實(shí)景演出的啟示》一文，把成功因素歸結(jié)于“該劇正是因?yàn)閲?guó)家政策支持、創(chuàng)新思維、自身的質(zhì)量保證等成功因素，才使其成功公演。” 又或像郝靜曄（2014）一樣，探索了演出對(duì)平遙文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用—“《又見平遙》大型情境劇是“演藝+傳統(tǒng)旅游”的新型演出模式，是平遙當(dāng)?shù)芈糜魏臀幕a(chǎn)業(yè)相融合發(fā)展而成的產(chǎn)物，體現(xiàn)了兩大產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品、技術(shù)、市場(chǎng)、企業(yè)四個(gè)不同層面的融合?！?/p>

不可否認(rèn)的是，“又見平遙”系列演出確實(shí)對(duì)平遙縣乃至山西省的旅游業(yè)做出了很大經(jīng)濟(jì)和文化貢獻(xiàn)，甚至于有開創(chuàng)性的榜樣作用，但是很少有人注意到“又見平遙”演出內(nèi)容多有不妥，學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究更是寥寥無幾，少有人從女性主義和父權(quán)制角度對(duì)此文本進(jìn)行討論。本文試圖從女性主義和父權(quán)制角度解讀“又見平遙”演出內(nèi)容，力圖彌補(bǔ)此塊空白。

文章將重點(diǎn)著力于該演出四幕劇中封建父權(quán)制色彩最濃厚的第二部分“選妻”，借助女性主義理論來說明“選妻儀式”中的種種荒唐鬧劇來說明此劇對(duì)女性尊嚴(yán)和人格的踐踏。該演出傳遞出的封建主義價(jià)值觀是扭曲的，腐朽的，不適宜的，而其試圖傳遞的“義”的精神也被這種不適宜的故事內(nèi)容而消解了，沒有達(dá)到很好的宣傳效果，這部劇反而成為了宣傳封建糟粕思想，侮辱女性的一部劇。

三、 女性主義理論

中國(guó)是一個(gè)封建歷史十分長(zhǎng)久的國(guó)家，由于封建制度十分穩(wěn)固得存在了幾千年，即使在今天，仍然有封建糟粕的遺毒在危害人間。作為封建糟粕之一的父權(quán)制在無意識(shí)中仍然占據(jù)著許多人的思想，甚至在不知不覺中統(tǒng)治著部分人的思想和行為舉止。

父權(quán)制是強(qiáng)化傳統(tǒng)性別角色，從而賦予男性以特權(quán)的文化。（路易斯·泰森，2014）父權(quán)制創(chuàng)造并且固化了傳統(tǒng)性別角色，如男性是勇敢、理智、義薄云天和英明果敢的角色，而女性應(yīng)該是溫柔似水、逆來順受和母性十足的。正如路易斯·泰森（2014）所說“這些性別角色被人們成功地用來捍衛(wèi)兩性不平等現(xiàn)實(shí)，這種不平等一直延續(xù)到今天?！焙翢o疑問父權(quán)制對(duì)女性是具有壓迫性質(zhì)的，它未考慮到人性的復(fù)雜和角色的多變，也未考慮到生理性別和社會(huì)性別的區(qū)別。父權(quán)制對(duì)女性的要求更歧視，無理苛刻。這種性別歧視認(rèn)為女性天生不如男性，女性天然得要處于無欲無求的狀態(tài)和時(shí)刻準(zhǔn)備奉獻(xiàn)自我、犧牲自我以成全男性和其他人的地位。如若不接受傳統(tǒng)的性別角色，或者膽敢挑戰(zhàn)父權(quán)制的行為規(guī)范，就成了“壞女人”，要遭萬人唾棄。當(dāng)然，對(duì)女性評(píng)判的權(quán)力也是牢牢掌握在父權(quán)制手中，對(duì)“好女人”不吝贊揚(yáng)和大肆宣傳（貞節(jié)牌坊、誥命封賞等）以及對(duì)“壞女人”的懲罰（浸豬籠、游街示眾等）和詛咒，這種行為反過來也更加鞏固了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)。

更甚，父權(quán)制還深度物化了女性，即女性是物品一樣的存在，也發(fā)揮著物品一樣的作用。比如女性都是“生育機(jī)器”。在這種層面來說，男性利用女性時(shí)是理直氣壯的，根本無需考慮女性的想法和感情。女性的立場(chǎng)、看法和欲望收到了長(zhǎng)久的壓制，可悲的是，被動(dòng)接受甚至主動(dòng)內(nèi)化父權(quán)制壓迫思想的女性更是數(shù)不勝數(shù)。

四、物化的新娘

該劇共分為四部分第一“死浴，選妻，送別和回魂”（這四部分的順序可能因場(chǎng)次不同而略有調(diào)整，本文以筆者觀看的順序?yàn)闇?zhǔn)）。

第二部分是“選妻”。在這段劇情中，趙易碩前去沙俄救人前仍然需要完成一個(gè)重大任務(wù)，即傳宗接代，他必須為自己家留下一條血脈才能奔向前景未知的沙俄救人。聽聞趙易碩“義舉”，整個(gè)平遙城都大為感動(dòng)，紛紛要把適齡女兒嫁入趙家，為趙家延續(xù)血脈傳遞香火?！斑x妻”儀式堪比皇帝“選妃”過程—十幾位美貌少女在選秀臺(tái)上一字排開，只著肚兜褻褲。然后進(jìn)行層層選拔：

“品足”——香蓮三貴：肥、軟、秀，形同蓮瓣新月，能立于掌上。上三寸三高、三寸三寬，白底青花金魚碗。三寸金蓮、能置于碗內(nèi)者，中選。

“映手”——腕白膚紅，指如削蔥，甲長(zhǎng)五寸，掌紋清晰，掌脈綿延、無斷紋，掌面白凈者，中選。

“相面”——杏眼橫波眸剪秋水，鼻如懸膽色若瓊瑤。不施脂粉如朝霞映雪，形如滿月有梨渦兩點(diǎn)；唇紅潤(rùn)美有芙蕖花香，齒如含貝而外朗內(nèi)鮮。

“擺腰”——腰骨纖細(xì)，款擺楊柳，纖纖隨風(fēng)，盈盈一握。臍如朱丹，形狀勻稱。腰細(xì)臍圓者，中選。

“扭臀”——豐臀顯翹，放折扇不掉；混圓多肉，多子多壽，身姿圓滑，如太極圖。臀寬多肉者，滅燈落選。

經(jīng)過這一系列復(fù)雜的流程，劉家嫡長(zhǎng)女得中，她年十六，體貌端莊，天性柔婉，知書識(shí)禮，舉止德儀。隨后更衣戴冠，立刻進(jìn)入結(jié)婚儀式。

“選妻”儀式里面充斥著各種對(duì)女性的物化和為了討好取悅觀眾的香艷旖旎的視覺沖擊畫面。

首先，這個(gè)儀式目的很明顯—不是為趙家挑選少夫人，而是為了延續(xù)血脈和香火。設(shè)置的層層關(guān)卡只是為了挑選高條件高標(biāo)準(zhǔn)的生育機(jī)器。對(duì)于“殺出重圍”的姑娘，入選只是她試煉的開始的，絕不是結(jié)束—這個(gè)女人只能和必須“一舉奪男”，如果沒有懷孕或者生下女孩她就失敗了，由趙家乃至全城的“英雄”變成了斷人香火的“千古罪人”。

其次，她的前途很灰暗。新婚丈夫萬里赴俄，前途堪憂。倘若丈夫和一眾鏢師得勝歸來，那她確實(shí)是苦盡甘來，無限榮光。但是人人都知，此次北上是九死一生。若丈夫死去，那她有兩個(gè)選擇—以死殉夫或者獨(dú)守空閨一輩子。無論哪一種，都不是一個(gè)姑娘很好的前途。她這一生，前半輩子由父母做主，參加“選妻比賽”加入趙家，后半輩子作為生育機(jī)器困在趙家，對(duì)命運(yùn)自己絲毫做不得主。

再者，通觀全劇，劉家女甚至沒有個(gè)自己的名字，只有代號(hào)。這更加說明，她只是一個(gè)生育工具，又哪里會(huì)有人專門給機(jī)器起個(gè)名字呢？

所以“選妻”比賽中看似獲勝者是披紅掛彩，人人稱贊，仿佛是個(gè)拯救趙家甚至平遙城的大英雄，但是她受到了徹頭徹尾的物化。從頭到尾沒有人尊重她，或者咨詢過她的意見。或許趙易碩在拜堂成親時(shí)問過一句“你愿意為我生個(gè)兒子嗎？”她答到“我愿意?！钡酱藭r(shí)，趙易碩也知道對(duì)不起她，但是仍是把她當(dāng)成生育機(jī)器，有此一問。而劉家姑娘本身，也把這件事當(dāng)成子自己的“福分”，雖然不知道自己“是否爭(zhēng)氣”，但是仍愿一試?！盃?zhēng)氣”就是生出兒子，父權(quán)制的要求已經(jīng)被她內(nèi)化成了對(duì)自己的要求。當(dāng)她終于十月懷胎生下一男，卻因難產(chǎn)而死。在難產(chǎn)時(shí)，或許趙家人想都沒想過“保大保小”，他們毫不猶豫選擇了“保小”，劉家女就這么被犧牲了。她幽幽的留下一句“我生都生了，死就死了吧?！本退廊チ?。蒼白的一句臺(tái)詞濃縮了她不太長(zhǎng)的人生，和她對(duì)自己的認(rèn)知。趙家大為感動(dòng)，為了表彰她的貢獻(xiàn)和她做出的犧牲，許她進(jìn)去從未有女人進(jìn)過的祠堂，接受后代香火供奉。其實(shí)這更像是掩人耳目，用進(jìn)入祠堂這種“莫大榮耀”來掩蓋趙家長(zhǎng)輩的殺人罪過，堵住悠悠眾人的口誅筆伐。在此劇中，女性不僅悲慘得淪為生育工具，連進(jìn)入祠堂都要得到男性格外開恩，充分體現(xiàn)了父權(quán)制的蠻不講理和人性泯滅。

“選妻”儀式充分體現(xiàn)了對(duì)女性的徹底物化，“它限制了女性的行為，除了扮演特定的角色之外，她什么也不能做?！保═yson）既然無限風(fēng)光得成了“趙家媳婦”，那她到死也都只能是“趙家人”。她由一個(gè)平凡的女人變成了一個(gè)固定的“身份”和“象征”。父權(quán)制不僅物化“好女人”，也會(huì)對(duì)不符合其要求的“壞女人”進(jìn)行“蕩婦羞辱”。因?yàn)閯⒓遗?jīng)是站在高高地站在“趙家英雄”的神壇上的，對(duì)于她的道德要求會(huì)更加嚴(yán)苛，稍有不慎則會(huì)招致夫家和族人的懲罰。

五、結(jié)論

《又見平遙》大型互動(dòng)式實(shí)景劇雖然出發(fā)點(diǎn)是為了弘揚(yáng)平遙人民“義”字精神，試圖在當(dāng)今浮躁的社會(huì)喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可，但是卻采取了南轅北轍的方式。用這個(gè)故事去傳遞導(dǎo)演想傳達(dá)的精神是不妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗⒉荒芤鹑缃竦挠^眾的共鳴。在觀看完故事之后，筆者身邊的觀眾們似乎并不能完全同意劇中的“舍生取義”價(jià)值觀，反而引起了很大的爭(zhēng)議。

此外， 觀眾大量的注意都被“全城選妻”這個(gè)環(huán)節(jié)所吸引了，并且這個(gè)故事環(huán)節(jié)會(huì)引起部分觀眾的嚴(yán)重不適。選妻的過程是十分低俗的，對(duì)于想表達(dá)的精神也沒有特別大的貢獻(xiàn)，導(dǎo)演單獨(dú)對(duì)此部分進(jìn)行事無巨細(xì)的重筆描繪，實(shí)則是為了迎合市場(chǎng)討好觀眾。在這個(gè)過程中，觀眾可以過一回“皇帝選妃”的癮，在心理上和感官上都得到了極大的刺激和滿足?？墒沁@艷俗露骨的表演，不僅奪走了觀眾對(duì)主線的注意力，還是對(duì)女性的侮辱。在觀眾（尤其是男性觀眾）的凝視下，劇中的女性角色受到了不間斷的調(diào)侃的或惡意的凝視和評(píng)判，并且被極大的物化了。

這種物化行為是充斥著整個(gè)“選妻”環(huán)節(jié)的，其中物化程度最高的就是新娘劉家女了。劉家女作為公選出的“生育機(jī)器”確實(shí)很好的完成了任務(wù)，但是她本人和所有人（包括在場(chǎng)的觀眾）都沒有意識(shí)到其實(shí)她是個(gè)悲劇，是父權(quán)制度下的犧牲品。劇中的人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾都在贊美她，都被這道德扭曲的劇情洗腦了，絲毫沒有認(rèn)為有任何不妥，這才是最大的悲劇。

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