【摘要】瑟曦王后是《冰與火之歌》中刻畫最為豐滿的人物之一，本文運用原型批評理論，將其與希臘神話中的天后赫拉進行比較，從婚姻、性格、奪權(quán)失敗等方面分析其神話原型，通過原型分析為這一角色從手握大權(quán)到游街示眾的命運巨變提供解讀的新視角。

【關(guān)鍵詞】冰與火之歌；瑟曦；原型批評

【作者簡介】張弛，中國信息安全研究院。

一、概述

J.R.R.托爾金的《魔戒》和C.S.劉易斯《納尼亞傳奇》系列之后，西方奇幻文學(xué)界似乎陷入了低迷狀態(tài)，直至1996年，矮腳雞圖書公司在美國出版了喬治·R·R·馬丁的奇幻文學(xué)史詩——《冰與火之歌》，其恢弘瑰麗的想象和史詩般的宏偉架構(gòu)迅速吸引了大批讀者，重新點燃了奇幻文學(xué)的希望之火，在全球范圍內(nèi)引發(fā)熱議，至2014年，該系列已出版的五卷被譯為三十多種文字在各國發(fā)行。2011年，該書被美國HBO電視網(wǎng)改編為電視劇，影視化進一步帶動了“冰火熱”升溫，其影視作品《權(quán)力的游戲》于2015年破紀(jì)錄斬獲了第67屆艾美獎中的12項大獎，將最佳導(dǎo)演、最佳編劇、最佳劇情等重量級獎項收入囊中。2016年12月，該劇被美國電影學(xué)會選為2016十佳劇集。

《冰與火之歌》系列圍繞虛構(gòu)的“日落王國”——維斯特洛大陸上人民在當(dāng)時的政治背景下經(jīng)歷的王朝斗爭、異鬼侵略、冒險游歷呈獻給讀者一個波瀾壯闊的史詩傳奇。與大部分奇幻文學(xué)不同的是，喬治·R·R·馬丁延續(xù)其偶像托爾金的做法，即小說中的人本身幾乎都不具備使用魔法的能力，并且基本遵循現(xiàn)實世界中人的生命規(guī)律，其魔法氛圍的渲染主要集中在“異鬼”、“魔龍”等魔法生物上，是一部相當(dāng)“低魔”的奇幻小說，其引人入勝的強大吸引力一大部分來源于書中成功塑造的數(shù)百個極度“擬真”的人物。瑟曦·蘭尼斯特是書中的主要人物之一，推動著整個故事的發(fā)展，本文意在通過原型批評的方法分析瑟曦·蘭尼斯特的神話原型，進一步加深對這一人物的理解，分析其悲劇命運的成因，以期更好地理解這部奇幻文學(xué)的鴻篇巨制。

二、神話原型批評

原型批評是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派，對當(dāng)時西方的文學(xué)研究，尤其是在中世紀(jì)文藝復(fù)興的研究方面產(chǎn)生了極大的影響。其主要的思想來源和理論基礎(chǔ)有二：一是以弗雷澤為代表人物的文化人類學(xué)，二是以榮格為代表人物的分析心理學(xué)。

人類學(xué)興起于19世紀(jì)末，通過比較各地、各族、各國之間文化的異同來研究整個人類文化的起源、發(fā)展和變遷，其中，弗雷澤的12卷巨著《金枝》搜集了幾乎全球范圍的巫術(shù)儀式、神話和民間習(xí)俗，確立了交感巫術(shù)原理，明確了從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的發(fā)展過程，是20世紀(jì)初人類學(xué)研究的集大成者，被譽為人類學(xué)百科全書，給予后續(xù)研究者巨大的啟示。榮格以弗洛伊德的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)，將無意識概念拓展為“個人無意識”和“集體無意識”。榮格認(rèn)為，人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗?zāi)軌蛲ㄟ^“集體無意識”的形式積累并遺傳，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的”。個人無意識的內(nèi)容是各種各樣的“情結(jié)”，而集體無意識的內(nèi)容，那些“自從遠古時代就已存在的普遍意象”就是“原型（Archetype）”，遍布于人類集體無意識的眾多原型為藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和主題。

基于前者的研究，諾思洛普·弗萊建立了以神話—原型為核心的一套系統(tǒng)的文學(xué)批評理論，其《批評的解剖》一書可以說是神話原型批評的集大成者，該書進一步明確了文學(xué)批評中“原型”的定義，即文學(xué)作品中“一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象”，并大膽提出了文學(xué)的循環(huán)發(fā)展理論，建立了一種整體文學(xué)觀。通過對神話原型的深入研究，讀者和批評家可以從新的視角，透過藝術(shù)作品中一些表面上沒有什么關(guān)聯(lián)的文本解讀出原型模式，了解作品表層之下的深層內(nèi)涵。

三、瑟曦的神話原型

瑟曦·蘭尼斯特是《冰與火之歌》中處于權(quán)利中心，直接推動劇情發(fā)展的主要角色之一。她心高氣傲，野心勃勃，出身顯赫且手握重權(quán)，但在第五部中落得游街示眾的下場。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)這一人物在婚姻、性格等方面與希臘神話中的天后赫拉有著極大的相似性，這為我們解讀瑟曦的悲劇命運提供了新的視角。

1.婚姻。希臘神話中，赫拉嫁給了推翻父親統(tǒng)治權(quán)的新一代神王宙斯。希臘神話眾神時期，神王基本都與血親結(jié)合，初代神王烏拉諾斯與地母蓋亞結(jié)合，其子第二代神王克魯諾斯與姐姐瑞亞結(jié)合，宙斯也延續(xù)了這一傳統(tǒng)，娶姐姐赫拉為妻。作為婚姻和已婚女性的守護神，赫拉自身的婚姻生活并不幸福。宙斯與赫拉最初是否存在愛情很難判斷，但已婚的宙斯在神界、凡間依舊四處留情，心高氣傲的赫拉無疑是十分失望且痛恨的，從勒托到邁亞，從伊娥到塞墨勒，神王留下數(shù)不清的風(fēng)流韻事和數(shù)量眾多的私生子。

瑟曦作為蘭尼斯特家的長女，在奪取權(quán)利的大戰(zhàn)開始時，因為嫁給了勞勃·拜拉席恩，變成了七大國的至高王后。雖然兩人的結(jié)合是出于利益考慮，瑟曦最初還是期望著幸福的婚姻生活，但“先民”的國王，物欲旺盛的勞勃先是在新婚之夜喊出了另一個女人的名字，此后又跟眾多女人發(fā)生過關(guān)系，生下十六個私生子女，使得瑟曦對他痛恨至極，自此，她和勞勃之間只有婚姻沒有愛情。

2.性格。赫拉出身高貴，后成為神王之妻，驕傲任性，其最廣為人知的性格特質(zhì)是善妒，因丈夫宙斯屢次出軌而十分多疑，對丈夫的情人和私生子極端無情，其對情敵及情敵子女的迫害和宙斯的出軌韻事一樣流傳深廣。赫拉不讓懷有宙斯子女的勒托在地上分娩，并且派巨蛇皮同追擊；派牛虻晝夜不停地折磨伊俄；誘騙塞墨勒看宙斯真身而被燒死；僅僅因為?？韧鯂c宙斯的一個情人同名，就給全島送去瘟疫，導(dǎo)致一國尸橫遍野；更是使盡手段試圖殺死宙斯和阿爾克墨涅的兒子赫拉克勒斯。但與此同時，赫拉也有其善良的一面，最為著名的例子就是因憐惜被雨淋濕的杜鵑（宙斯化形而成）將其抱至胸口取暖和憐愛剛出生的嬰兒（赫拉克勒斯而給他喂奶）。小說中的瑟曦同樣出身優(yōu)渥，蘭尼斯特是當(dāng)時最富有的家族，且?guī)椭鷦诓衔唬芍^有權(quán)有勢。家族長女瑟曦驕傲任性、富有野心，寡情善妒。對于丈夫勞勃的私生子們，盡管庶出的子嗣不可能威脅到她的兒子，瑟曦仍舊試圖將他們?nèi)繗⒑?；瑟曦從未停止過對其他女性的嫉妒，獲得了雷加和勞勃青睞的萊安娜·史塔克被她稱為“小狼女”，年輕美麗、廣受擁戴的瑪格麗被其評價為“穿得像個妓女”；此外，瑟曦偏執(zhí)地將于母親的早逝和兒子被毒死歸罪于弟弟提利昂，想方設(shè)法欲置提利昂于死地。與赫拉一樣，瑟曦的性格也并不是純?nèi)焕淇?，?dāng)御前首相知道了關(guān)于王位繼承的重大的隱藏秘密的時候，瑟曦并沒有殺掉他，而是將他逐出王國。

3.奪權(quán)失敗。赫拉因惱怒丈夫的不忠，曾聯(lián)合雅典娜、波塞冬、阿波羅密謀翻宙斯的統(tǒng)治，差點成功，但因內(nèi)訌和海洋女神忒提斯的介入宣告失敗，赫拉作為主謀被宙斯用金手銬吊在空中鞭打。瑟曦在成為攝政太后之后專注排除異己和迫害提利昂，導(dǎo)致國家內(nèi)憂外患，瑟曦本人也因中總主教的圈套被教會拘捕監(jiān)禁，在教會要求下赤身裸體游街示眾，崩潰地哭倒在紅堡門前。

四、總結(jié)

透過天后赫拉的原型，我們能夠更加深入地理解瑟曦性格中的善良與狠辣，驕傲與決斷，“在爭權(quán)奪利的過程中，如果你不選擇贏，那等待你的只有死”是她的信條。與赫拉不同的是，瑟曦更具野心，對權(quán)位的迷戀深入骨髓，同時又極為放縱自己的欲望。她一生都在追逐權(quán)利，先后將兩個兒子送上王位，成為攝政太后，短暫的掌權(quán)沒能讓她放下執(zhí)念，反而更為放縱欲望，喪失應(yīng)有的決斷，在權(quán)與欲的道路上迷失自我，做出大量自毀長城的決定，最終導(dǎo)致眾叛親離，痛失所有。

參考文獻：

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