【摘要】語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度密切相關(guān)，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域里的語(yǔ)言研究少之又少，本文是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究做一些初步研究，主要從兩個(gè)方面進(jìn)行探討：1.社會(huì)制度和規(guī)約對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響；2.語(yǔ)言又對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有什么反作用力。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)制度；經(jīng)濟(jì)交換；語(yǔ)言演變

【作者簡(jiǎn)介】陳博（1987-），女，青島黃海學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，教師，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

一、引言

自Jacob Marschak在“The Economics of Language” （1965）中提出“Economics of Language”這一概念以來(lái)，便興起了一股研究“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)”的潮流，但對(duì)于“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一新興交叉學(xué)科，學(xué)術(shù)界至今并無(wú)明確的學(xué)科界定和統(tǒng)一的稱(chēng)謂。國(guó)外在這一領(lǐng)域英文稱(chēng)謂上也并未達(dá)成一致，例如，“Economics of Language”（Marschak， 1965； Grin， 1994，2003； Chiswick， 2008； Chiswick Miller， 2007） 、“Language Economics”（ Breton，1998 ） 和“Economics and Language”（Rubinstein， 2000） 等。魯賓斯坦是經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)研究中的重要學(xué)者，其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》中討論了為什么經(jīng)濟(jì)理論會(huì)與語(yǔ)言問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，為什么從語(yǔ)言的角度看經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)相關(guān)的主題，以及博弈論等問(wèn)題（魯賓斯坦，2004）。

國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是近25年才興起的，研究者開(kāi)始時(shí)主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)者，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)家也開(kāi)始注意到這一領(lǐng)域的重要意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋森首次對(duì)魯賓斯坦的著作做了評(píng)述，把經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言引進(jìn)國(guó)內(nèi)。學(xué)者許其潮（1999）對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景和基本理論觀點(diǎn)做了總結(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張衛(wèi)國(guó)在文章中討論了討論語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與范圍，對(duì)語(yǔ)言與收入、語(yǔ)言動(dòng)態(tài)發(fā)展、語(yǔ)言政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析等新興研究領(lǐng)域進(jìn)行了總結(jié)和探討，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是一個(gè)極具研究前景的方向，蔡輝（2009）介紹了作為語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的語(yǔ)言與作為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的語(yǔ)言的主要特征。本文將從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度與語(yǔ)言之間的相互關(guān)系以及語(yǔ)言自身進(jìn)行分析，嘗試建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的基本架構(gòu)。

二、語(yǔ)言與制度

這里所說(shuō)的“制度”，不僅包括法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等國(guó)家明文規(guī)定的制度，也包括已經(jīng)潛移默化了的社會(huì)慣例、風(fēng)俗等。語(yǔ)言的研究發(fā)展經(jīng)過(guò)了古典語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、形式主義語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等幾大時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言本身的研究（比如語(yǔ)音、詞匯、句法）取得豐碩的成果，但語(yǔ)言學(xué)家疏忽了語(yǔ)言和社會(huì)制度之間的深層次關(guān)系。喬姆斯基把合法話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)律轉(zhuǎn)化成了恰當(dāng)語(yǔ)言實(shí)踐的普遍規(guī)范，避開(kāi)了關(guān)于合法能力之外獲得及市場(chǎng)之建立的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件的問(wèn)題，從而忽略了這種建構(gòu)的社會(huì)規(guī)律，掩蓋了其社會(huì)起源。

布爾迪厄（2000）認(rèn)為語(yǔ)言交換也是一種經(jīng)濟(jì)交換。言說(shuō)不僅僅是需要被理解和破譯的符號(hào)（除了在特別的情形中），他們還是財(cái)富的符號(hào)——意欲被評(píng)價(jià)和贊美；也是權(quán)威的符號(hào)，意欲被相信和遵從。在言說(shuō)的過(guò)程中，言說(shuō)者（生產(chǎn)者）持有語(yǔ)言資本，消費(fèi)者在語(yǔ)言交流的過(guò)程中可獲得一定的利潤(rùn)，下面是布爾迪厄（2000）舉出的一個(gè)關(guān)于屈尊策略（strategies of condescension）的例子：

一份在法國(guó)西南部貝阿恩省發(fā)行的報(bào)紙描述道，波市的市長(zhǎng)在一次紀(jì)念貝阿語(yǔ)詩(shī)人的慶典上，對(duì)于會(huì)的群眾用貝阿恩語(yǔ)發(fā)表了講話(huà)，“聽(tīng)眾被這種體貼的舉動(dòng)深深的打動(dòng)了”。

聽(tīng)眾之所以被深深打動(dòng)，是基于一個(gè)大家公認(rèn)的事實(shí)；法語(yǔ)是在正式場(chǎng)合發(fā)表講話(huà)的惟一可接受的語(yǔ)言，由此看來(lái)，與貝阿恩語(yǔ)相比，法語(yǔ)具有一種更高的權(quán)利或地位。市長(zhǎng)正式利用了這一點(diǎn)，放棄了這一權(quán)利從而獲得了利潤(rùn)（即聽(tīng)眾被深深的打動(dòng)了）。語(yǔ)言的這種權(quán)利關(guān)系也就是語(yǔ)言之間的階級(jí)關(guān)系和言說(shuō)者之間的權(quán)利關(guān)系（這里所說(shuō)并非是貶義的，剝削壓榨的階級(jí)關(guān)系）。市長(zhǎng)先生所獲得的的利潤(rùn)一方面來(lái)自于其自身?yè)碛械囊驯淮蟊姽J(rèn)的權(quán)利，另一方面來(lái)自于他在講話(huà)中放棄了這一權(quán)利。如果一個(gè)農(nóng)民在此場(chǎng)合用法語(yǔ)講話(huà)，他非但不會(huì)獲得利潤(rùn)，應(yīng)該還會(huì)受到不會(huì)說(shuō)話(huà)的指責(zé)，由此可見(jiàn)對(duì)于語(yǔ)言能力的得界定完全是社會(huì)性的。

三、社會(huì)規(guī)約與儀式性話(huà)語(yǔ)

在社會(huì)中制度性的儀式處處可見(jiàn)，比如教堂里的結(jié)婚儀式、學(xué)位授予儀式、獎(jiǎng)牌或獲獎(jiǎng)證書(shū)的授予典禮、官員的任命、表彰或解除等各種標(biāo)簽品質(zhì)的授予，語(yǔ)言生產(chǎn)著存在，具有神圣權(quán)利的言辭創(chuàng)造了它所陳述的東西。

四、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與語(yǔ)言

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與語(yǔ)言演變和發(fā)展。關(guān)于語(yǔ)言有無(wú)階級(jí)性這一問(wèn)題，前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家尼古拉·雅科夫列維奇·馬爾對(duì)此做出過(guò)評(píng)述。他認(rèn)為語(yǔ)言具有階級(jí)性，是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，是上層建筑。不過(guò)他的論述矛盾重重，也遭到了諸多語(yǔ)言學(xué)家的批判，斯大林對(duì)此還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》對(duì)馬爾進(jìn)行徹底的否定。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家高名凱在《語(yǔ)言論》中指出語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，但是各個(gè)階級(jí)都設(shè)法使語(yǔ)言為自己的利益服務(wù)，產(chǎn)生階級(jí)方言，比如古代士大夫說(shuō)話(huà)帶有一種所謂的“書(shū)腔”便和農(nóng)民說(shuō)話(huà)產(chǎn)生了分別，它們只是語(yǔ)言的一種變體，語(yǔ)言本身不具有階級(jí)性。但不可否認(rèn)的是語(yǔ)言可以作為各個(gè)社會(huì)階級(jí)為自己利益斗爭(zhēng)的工具。例如英語(yǔ)戲劇大師George Bernard Shaw在戲劇My Fair Lady中的賣(mài)花女通過(guò)改正其口音成功躋身貴族之列，可見(jiàn)語(yǔ)言對(duì)于人身份的一種標(biāo)識(shí)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的重大舉措就是統(tǒng)一了文字，文字的統(tǒng)一促進(jìn)了身份的認(rèn)同，有助于國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。拉法格（1964）曾說(shuō)，革命家按照情況的需要?jiǎng)?chuàng)造詞匯：sans-cullote （無(wú)短褲黨）；thermidorien （熱月分子）：septembrisades （9月慘案，屠殺巴黎監(jiān)獄中的政治犯）；seterroriste （采取恐怖手段者）：Vaildalisme （亡達(dá)主義，即摧毀藝術(shù)品或文物的行為。

2.國(guó)家語(yǔ)言政策。 國(guó)家的語(yǔ)言政策主要表現(xiàn)在語(yǔ)言規(guī)劃方面。語(yǔ)言規(guī)劃是國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體為了對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行管理而進(jìn)行的各種工作的統(tǒng)稱(chēng)（《中國(guó)大百科全書(shū)·語(yǔ)言文字卷》）。陳章太（2005）認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)劃的基本含義是：政府或社會(huì)團(tuán)體為了解決語(yǔ)言在社會(huì)交際中出現(xiàn)的問(wèn)題，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)語(yǔ)言文字及其使用進(jìn)行干預(yù)與管理，使語(yǔ)言文字更好的為社會(huì)服務(wù)，我們要理性看待語(yǔ)言規(guī)劃。縱觀世界語(yǔ)言英語(yǔ)的崛起與經(jīng)濟(jì)全球化緊密相關(guān)，一門(mén)語(yǔ)言能不能繁榮發(fā)展與以說(shuō)這門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和影響息息相關(guān)。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系可以從人力資本、博弈論等經(jīng)濟(jì)學(xué)角度做出一些說(shuō)明，但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。近年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)中興起的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)制把制度作為研究對(duì)象的一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯指出經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該做的主要事情就是研究經(jīng)濟(jì)制度，交易成本依賴(lài)于一國(guó)的制度，如法律、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)制度。為了提高經(jīng)濟(jì)效率，人們不斷地反思已有制度存在的缺陷并加以修正。而制度又由語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，這也是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的又一個(gè)新方向。

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