付競(jìng)萱

摘要：在酷兒理論的內(nèi)部一直存有的本質(zhì)主義與建構(gòu)主義的思維方式中，受到后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代哲學(xué)影響的建構(gòu)主義酷兒理論以解構(gòu)兩分結(jié)構(gòu)為中心邏輯，挑戰(zhàn)著異性戀霸權(quán)對(duì)“性別”與“性?xún)A向”的命名，使按性別身份與性欲的對(duì)象來(lái)劃分人的“類(lèi)型”變得無(wú)意義。而影片《請(qǐng)以你的名字呼喚我》恰恰是這樣一個(gè)解構(gòu)差異的文本，它體現(xiàn)著酷兒理論對(duì)性?xún)A向、性欲以及性別身份的創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)梢哉f(shuō)，這部影片是建構(gòu)主義的酷兒理論——或者說(shuō)是建構(gòu)主義的性別研究——對(duì)主體欲望的唯美寓言。

關(guān)鍵詞：酷兒理論 性別研究 《請(qǐng)以你的名字呼喚我》

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0164-02

一、主體的、去性別化的表達(dá)方式

如果一定要把《請(qǐng)以你的名字呼喚我》這部電影劃分到一個(gè)既有的電影類(lèi)型中，那么與其說(shuō)它是一部“同性題材”的電影或者說(shuō)是一部“愛(ài)情片”，倒不如說(shuō)它是一部普遍意義上的情色電影。與其說(shuō)它的情感內(nèi)核是愛(ài)情，不如說(shuō)它真正試圖表現(xiàn)的是一種流動(dòng)的欲望。實(shí)際上，如果從酷兒理論或者性別研究的角度出發(fā)去審視它所體現(xiàn)出來(lái)的一種理論立場(chǎng)，那么《請(qǐng)以你的名字呼喚我》其實(shí)并不只是一部“酷兒的”電影，更是一部“酷兒化”的電影，從它的表現(xiàn)方式來(lái)看，原因有二。

其一，它體現(xiàn)著酷兒理論凸現(xiàn)情欲而消解性別的話(huà)語(yǔ)方式。從文學(xué)改編的角度講，安德烈·艾席蒙的原著小說(shuō)將電影的表現(xiàn)內(nèi)容限制在一個(gè)以主人公埃里奧為第一人稱(chēng)的知覺(jué)范圍內(nèi)，換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)版的《請(qǐng)以你的名字呼喚我》是一個(gè)無(wú)法從奧利弗的角度去還原的故事——這是影片的編劇詹姆斯·伊沃里在改編過(guò)程中著重保留的敘事角度，也是使影片的劇本在脫胎于其文學(xué)母本后仍然保有一種原始的靈性的重要原因。于是，同小說(shuō)中一樣，影片中并不存在一個(gè)上帝視角的、完整的故事情節(jié)，而只是展示了故事的一個(gè)側(cè)面——即埃利奧的那一面，而作為故事的另一面，奧利弗的形象就如同皮格馬利翁的雕塑，是一個(gè)被欲望生產(chǎn)出來(lái)的理想化的、虛幻的客體。

簡(jiǎn)言之，我們的認(rèn)知習(xí)慣所定義的愛(ài)情故事往往是兩個(gè)人的故事，而《請(qǐng)以你的名字呼喚我》卻是一個(gè)人的故事。它在埃利奧的幻想里誕生、演繹又寂滅，在若無(wú)其事的現(xiàn)實(shí)的時(shí)空里，它展開(kāi)了另一個(gè)唯美的維度。而在這個(gè)維度中，飽滿(mǎn)的果實(shí)、裸體的雕像、一顆水煮溏心蛋、甚至一件襯衫似乎都具有了情欲的張力——而所有這些細(xì)節(jié)對(duì)情欲的呈現(xiàn)，都是主觀的、是第一人稱(chēng)的。

其二，在如前文所言的無(wú)差別的、去性別的表達(dá)方式下，實(shí)則包含著一種對(duì)“分類(lèi)”本身的解構(gòu)。在我們通過(guò)影片“第一人稱(chēng)”的表述被同化為一個(gè)“欲望的主體”的同時(shí)，欲望本身作為一種無(wú)差別的屬性被還原到我們的觀影體驗(yàn)中，于是，在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)對(duì)那個(gè)曾經(jīng)被視為理所當(dāng)然的概念產(chǎn)生這樣一種質(zhì)疑——即“性?xún)A向”的不同到底界定著怎樣的差異，而這種差異又是如何被界定的，既然它是一個(gè)被界定的概念，那么它真的如我們所界定的那樣真實(shí)地存在著嗎？甚至也可以說(shuō)，影片所采取的主體話(huà)語(yǔ)尖銳地指示著我們目前面對(duì)同性題材的電影乃至于面對(duì)同性話(huà)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種隱含的尷尬——我們必需重新思考同志電影或者LGBTQ電影的分類(lèi)是否還有意義?；蛘吒M(jìn)一步，我們必需思考異性戀與非異性戀的區(qū)別是否還有意義。再或者，用朱迪斯·巴特勒的說(shuō)法——“任何一種性?xún)A向可能存在嗎？”

《請(qǐng)以你的名字呼喚我》似乎就是要達(dá)到這樣一種目的。作為一部在后現(xiàn)代的信仰環(huán)境中誕生的電影，它首次讓人們意識(shí)到了在“酷兒群體”被命名的過(guò)程中實(shí)則伴隨著一個(gè)過(guò)程叫做“意義的賦予”，也讓人們看見(jiàn)正是那些標(biāo)簽與命名定義了不同的群體，而在這些定義之下，一些更為本質(zhì)的，更為廣泛的共同性質(zhì)和共同話(huà)語(yǔ)反而被蒙蔽。換句話(huà)說(shuō)，它質(zhì)疑著某些分類(lèi)的意義——這種質(zhì)疑，對(duì)于酷兒理論，對(duì)于LGBTQ電影，都是一個(gè)具有前進(jìn)意義的反思。而要說(shuō)明這一點(diǎn)，則有賴(lài)于建構(gòu)主義的思維方式對(duì)酷兒理論的闡釋。

二、建構(gòu)主義酷兒理論的理論立場(chǎng)

如果我們把LGBTQ電影視作一個(gè)客觀存在的電影類(lèi)型，并且把這個(gè)類(lèi)型的最終訴求定義為追求一種平等的話(huà)語(yǔ)——即如果把“酷兒題材”的電影視作一個(gè)被定義為“酷兒”的群體的平權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，那么，這個(gè)電影類(lèi)型在言說(shuō)方式的選擇上往往面臨著兩種不同的邏輯：本質(zhì)主義的與建構(gòu)主義的。

本質(zhì)主義的思考方式在酷兒理論的范疇中可以看作是結(jié)構(gòu)主義的，它追求一種嚴(yán)格的定義與分類(lèi)，或者說(shuō)一種公開(kāi)的集體身份。這種觀念的持有者認(rèn)為：“普遍存在的壓迫是對(duì)這一類(lèi)人的自我實(shí)現(xiàn)的自由和機(jī)會(huì)的否定。在這種種族本質(zhì)主義的政治中，集體身份的明確分類(lèi)對(duì)于成功的抵抗和政治上的得分都是必不可少的?！?/p>

然而，當(dāng)本質(zhì)主義的邏輯被運(yùn)用到藝術(shù)的表現(xiàn)中，卻往往遭遇一個(gè)無(wú)法自洽的、德里達(dá)式的困境——如果把同性戀與異性戀看作一對(duì)對(duì)立的概念，那么強(qiáng)調(diào)其中的一方就是在強(qiáng)調(diào)使這一對(duì)概念產(chǎn)生意義的差異，即是說(shuō)，“對(duì)同性戀的關(guān)注反而進(jìn)一步強(qiáng)化了異性戀和同性戀的二元對(duì)立”，而在強(qiáng)調(diào)差異的基礎(chǔ)上永遠(yuǎn)無(wú)法建立真正的平權(quán)。明確的身份差異、明確的群體邊界在這種困境里反而成為了建立平等話(huà)語(yǔ)的阻礙，甚至更進(jìn)一步地，酷兒群體會(huì)在這一過(guò)程中使自己更加邊緣化，真正地成為一個(gè)社會(huì)環(huán)境中的少數(shù)族群，而這一矛盾，恰恰是結(jié)構(gòu)主義的思考方式無(wú)法突破的。

所以，與之相對(duì)，建構(gòu)主義傾向于認(rèn)為：“社會(huì)制造出來(lái)的兩分結(jié)構(gòu)（同性戀與異性戀、男性與女性）是壓迫的基礎(chǔ)……打破這些分類(lèi)，拒絕而不是接受少數(shù)族群的身份，才是解放的關(guān)鍵。”從這個(gè)角度出發(fā)，以朱迪斯·巴特勒為代表的建構(gòu)主義酷兒理論體現(xiàn)著一種把性別身份與性別表達(dá)分離的觀點(diǎn)。巴特勒否認(rèn)純自然的、生理性別的存在，并且，不論是生理性別還是社會(huì)性別，都是“位于象征界的社會(huì)構(gòu)建”，是一個(gè)虛構(gòu)的范疇。人的性別身份作為一個(gè)被建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)范疇，是歷史的、社會(huì)的、文化的產(chǎn)物，而且“正是那些產(chǎn)生且限制性及性別的話(huà)語(yǔ)極其知識(shí)是使我們有能力認(rèn)為自己擁有（異性戀者、男同性戀者、女同性戀者、雙性戀者）其中的一種認(rèn)同。”即是說(shuō)，先有了規(guī)范的性別與性?xún)A向的話(huà)語(yǔ)，人們才按圖索驥地將自己的欲望與行為放置在這種規(guī)范之中，而相應(yīng)地，規(guī)范的性欲又強(qiáng)化著規(guī)范的性別，于是，一種幾乎可以稱(chēng)為“性別的再生產(chǎn)”的機(jī)制，使男性一再地變成男性，使女性一再地變成女性。

回到電影本身，如果從酷兒理論或者說(shuō)性別研究的角度去觀察這部電影所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，那么它一定是建構(gòu)主義的。它質(zhì)疑性別身份的方式體現(xiàn)著一種解構(gòu)身份類(lèi)別，或者說(shuō)模糊群體邊界的意識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步消解對(duì)性別和性欲的界定，同時(shí)使對(duì)“性”的討論回歸主體，變成了有關(guān)“欲望”的討論。“它是內(nèi)在于我們自身的東西，它是一種屬性、我們的屬性。”——這正是建構(gòu)主義酷兒理論所追求的表達(dá)方式。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，如果用酷兒理論的視角去解讀這部影片，那么它體現(xiàn)著在建構(gòu)主義價(jià)值取向的影響下，酷兒理論為性別研究提供的一種消解差異的思考方式，這種觀點(diǎn)不通過(guò)種族式的話(huà)語(yǔ)號(hào)召一種帶有攻擊性的行動(dòng)力，也不通過(guò)強(qiáng)調(diào)少數(shù)群體的身份去尋求一種與“多數(shù)人”相同的權(quán)利，從而“融入一種我們所沒(méi)有的東西之中。而是通過(guò)一種更加廣泛的共同性去尋求愛(ài)與人性的呼應(yīng)。“酷兒”需要被接受而不是被容忍，人的性別身份也應(yīng)該是一種被發(fā)現(xiàn)的認(rèn)同，而不應(yīng)該是一個(gè)被建構(gòu)的知識(shí)范疇。

更進(jìn)一步說(shuō)，《請(qǐng)以你的名字呼喚我》代表著這樣一種信念——在理論研究與電影語(yǔ)言逐漸成熟的今天，當(dāng)我們談起“非異性戀”時(shí)，不會(huì)像上個(gè)世紀(jì)一樣，用命名心理疾病的方式去為它命名，也不會(huì)用談?wù)撃撤N犯罪行為的語(yǔ)氣去暗示與諷刺，更不會(huì)為了定義“正?！倍堰@個(gè)概念建構(gòu)為“異?！薄Ｎ覀儾鸾庵约涸?jīng)建立起來(lái)的無(wú)效的壁壘，尋找著一種讓每一個(gè)被界定的群體都能夠參與溝通的、共同的語(yǔ)言。

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