劉彥宇

摘要：“滿巴拉僧”是藏語(yǔ)，意為“醫(yī)方明經(jīng)院”或“醫(yī)明學(xué)院”，乾隆四十三年（公元1778年），由鄂托克旗第七代王爺東日布斯仁捐資，第一世下仲（活佛）貢其根阿日布寨主持興建，廟建成后，成為菩修醫(yī)宗教義，經(jīng)醫(yī)雙修，專門研究發(fā)展蒙藏醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)精通醫(yī)宗教義僧人的藏傳佛教盛地。

關(guān)鍵詞：滿巴拉僧廟 儀式 烏海市

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0068-02

一、內(nèi)蒙古烏海市滿巴拉僧廟簡(jiǎn)介

滿巴拉僧廟位于內(nèi)蒙古烏海市海南區(qū)拉僧鎮(zhèn)，興建至今已有三百多年的歷史，是學(xué)習(xí)蒙醫(yī)的高等學(xué)府。①滿巴拉僧廟興盛時(shí)期，喇嘛有200余名，殿塔十座，寺廟倉(cāng)庫(kù)和僧舍170多間，大小牲畜數(shù)百頭。廟內(nèi)雕塑威武，壁畫塑威武，壁畫精致。經(jīng)書、醫(yī)藥書籍有數(shù)千卷，成為內(nèi)蒙古地區(qū)研究蒙藏醫(yī)藥規(guī)模較大，聲名遠(yuǎn)播的寺院。

1966年，滿巴拉僧廟遭到造反派的侵略，廟內(nèi)的許多文物流失、搶奪、被砸。1982年廟興建后，有大雄寶殿、藥師佛塔、護(hù)法殿、溶洞等，現(xiàn)已開發(fā)為旅游景點(diǎn)，在舊址上設(shè)宗教活動(dòng)點(diǎn)恢復(fù)香火，1996年海南區(qū)政府批準(zhǔn)予以登記，正式確定為烏海地區(qū)唯一格魯派（喇嘛教）宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

二、科儀儀式實(shí)錄

每月初一儀式，是拉僧廟最主要最核心的儀式之一，以念誦《藥師經(jīng)》為主，祈求健康平安的主要內(nèi)容。筆者于2017年8月22日驅(qū)車前往滿巴拉僧廟進(jìn)行田野調(diào)查，儀式開始時(shí)間為上午九點(diǎn)，地點(diǎn)在大雄寶殿內(nèi)，參加僧人15人。

整場(chǎng)儀式持續(xù)兩個(gè)小時(shí)，分為三個(gè)部分：第一部分念經(jīng)，主要以念誦《藥師經(jīng)》為主；第二部分為叩拜藥師佛，祈福求健康平安；第三部分信徒給喇嘛香油錢，喇嘛幫信徒請(qǐng)?jiān)盖蠹槠桨病?/p>

早上八點(diǎn)半，喇嘛統(tǒng)一身著深紅色藏袍和鮮紅色袈裟，住持配有黃色的哈達(dá)，吃畢早茶后，喇嘛們?cè)诖笮蹖毜畲蜃?，小喇嘛打掃寺?nèi)衛(wèi)生，擺放貢品，如貢米、燭臺(tái)、香爐、水壺還有一些水果等。

九點(diǎn)鳴鼓儀式開始，寺內(nèi)主持坐于供奉臺(tái)右邊第一排，住持桌邊擺有經(jīng)書及金剛杵、金剛鈴、鼗鼓。誦經(jīng)時(shí)，領(lǐng)經(jīng)人先領(lǐng)誦一段，后眾人齊誦，領(lǐng)經(jīng)人身邊依次坐有執(zhí)镲、白海螺號(hào)、鼓的僧人。

儀式第一部分，小喇嘛著盛裝，端著酒壺站在供奉臺(tái)前。誦經(jīng)開始，小喇嘛有節(jié)奏的往碗里斟酒，誦經(jīng)的喇嘛邊誦經(jīng)邊左右的擺動(dòng)身體，一段誦經(jīng)結(jié)束后，執(zhí)镲的喇嘛領(lǐng)奏，后由諸法器齊奏，小喇嘛把斟滿酒的碗遞給每一位誦經(jīng)的喇嘛，每個(gè)喇嘛會(huì)喝一小口，剩下的分給來廟內(nèi)祈福的百姓，小喇嘛會(huì)將放有葡萄干酒倒入每個(gè)人的手心，以供人們飲用，達(dá)到消病去災(zāi)及為家人祈福的作用。

儀式第二部分是拜藥師佛。跪拜藥師佛時(shí)小喇嘛走到鼓與鼓之間行跪拜禮，要求掌心向下微隆起呈中空狀，跪拜時(shí)要求腳尖、手心、頭離地，住持喇嘛會(huì)按三次鈴，跪拜三次，每次三跪。其他喇嘛念第二段經(jīng)，祈求平安、健康。

儀式第三部分，信徒給每一位喇嘛香油錢，喇嘛會(huì)用經(jīng)書在每位信徒的額頭輕輕的點(diǎn)一下，幫他們祛除災(zāi)難，并實(shí)現(xiàn)他們心中的愿望。

11點(diǎn)整儀式結(jié)束，喇嘛們有秩序的離席。不在寺內(nèi)常駐的喇嘛會(huì)換回自己的衣服于11點(diǎn)半到食堂吃午飯，午飯有羊肉，還有一些菜和奶制品。午飯結(jié)束后，不在寺內(nèi)居住的喇嘛就驅(qū)車回到自己居住的寺廟，在寺內(nèi)居住的喇嘛完成最后的善后工作。

三、滿巴拉僧廟儀式音聲

儀式結(jié)束后本人對(duì)寺院中資歷最深的喇嘛——甘淖爾仁濟(jì)師父進(jìn)行專訪。甘淖爾仁濟(jì)師父是目前寺中最德高望重的一位老師父，以下是采訪記錄：

劉：您是從什么時(shí)候開始來寺廟學(xué)習(xí)佛經(jīng)及醫(yī)術(shù)的？

仁濟(jì)：我從2005年才開始信奉佛教，2008年冬天，那時(shí)我才信奉佛教兩三年，一個(gè)人駕車回家，路上早就被雪覆蓋厚厚的一層，當(dāng)時(shí)是晚上，開車已經(jīng)到了疲勞階段，一不留神，與對(duì)面的大車相撞，車身被壓扁，可是我卻非常幸運(yùn)的活下來，一定是佛祖為我護(hù)了身，至那以后，我便更加相信佛教，為了感謝佛祖的保佑，所以才來到寺院出家。

劉：請(qǐng)問廟里大約有多少人？在寺內(nèi)是怎樣學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)？

仁濟(jì)：寺內(nèi)現(xiàn)有人數(shù)有二十五位，常住守寺的只有四位，其中就有我，還有兩位年紀(jì)小剛進(jìn)寺不久的小師父，在寺內(nèi)到了一定的年紀(jì)，小師父的師父會(huì)給小師父三個(gè)方向來供他們選擇，第一條是跟隨師父學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)可以到村子里為村民治病。第二條是從事藏文的翻譯工作。第三條就是即學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，學(xué)習(xí)藏文翻譯，兩條路都選，寺內(nèi)年長(zhǎng)的師父大部分都懂得醫(yī)術(shù)。

劉：寺內(nèi)主要有哪些法器？

仁濟(jì)：寺內(nèi)主要的樂器（法器）有鼓、海螺號(hào)、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓、牛角號(hào)、脛骨號(hào)、銅欽、甲林等，最常用的是鼓、海螺號(hào)、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓。其中脛骨號(hào)，最一開始是采用十八歲少女的脛骨制作而成，后來使用猴子的脛骨制作，原始時(shí)期，人都是由猴子演變過來，所以猴子的脛骨與人類的脛骨非常的相似。藏傳佛教，都是使用藏文的阿拉伯?dāng)?shù)字來記譜，與我們經(jīng)常接觸的五聲音階、七聲音階都是不同的，他們是有九個(gè)音，大概可以稱之為九聲音階。

劉：寺內(nèi)主要誦經(jīng)的內(nèi)容有哪些？

仁濟(jì)：寺內(nèi)主要供奉的是三尊佛像，藥師佛、釋迦摩尼，宗喀巴。寺內(nèi)主要供奉的是藥師佛，每月初一的科儀儀式上，念誦《藥師經(jīng)》，這一天就是供奉藥師佛的，寺內(nèi)除了念誦《藥師經(jīng)》以外，還有《甘淖爾經(jīng)》《丹淖爾經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。每天早晚都要誦經(jīng)，我們通常把它叫做早課晚課，《甘卓爾經(jīng)》是在求雨的時(shí)候誦的，如果一個(gè)地方特別的干旱，那么幾個(gè)村子會(huì)一起請(qǐng)寺里的師父?jìng)円黄鹑ツ罱?jīng)求雨。

筆者對(duì)采訪內(nèi)容進(jìn)行梳理并運(yùn)用儀式音聲的概念對(duì)該儀式人聲、器聲兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

“音聲”指的是一切儀式行為中所聽得到的或聽不到的音聲，其中包括一般意義上的“音樂”。聽得到的音聲包括“人聲”和“器聲”兩大類：“器聲”包括具有特定儀式的含義的“法器”聲和與民俗活動(dòng)共享的樂器聲；“人聲”包括各種程度的近似語(yǔ)言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連哭帶唱或連唱帶哭的“音聲”②。在滿巴拉僧廟初一進(jìn)行的大型儀式中，包含人聲和器聲兩部分。

（一）人聲

人聲包括誦唱經(jīng)韻的“近語(yǔ)言”念誦，以及“近音樂”的經(jīng)韻唱誦聲，念誦經(jīng)文具有“近”語(yǔ)言性的特征。以念、誦為主，旋律精簡(jiǎn)，滿巴拉僧廟的人聲基本是吟誦式的，旋律性較弱，是以近語(yǔ)言性音調(diào)沿著五聲音階框架，一字一句，句末結(jié)尾落音趨規(guī)范化，念誦的聲音整齊，并且有氣勢(shì)，以齊唱方式為主。通常念誦每段經(jīng)文前，會(huì)有領(lǐng)經(jīng)人領(lǐng)唱兩到三句，接著是眾人齊唱，簡(jiǎn)單明了，旋律手法主要運(yùn)用重復(fù)主旋律來完成頌唱。同時(shí)，念誦的音調(diào)中也加入了大量的裝飾音，使其具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格特色。

（二）器聲

器聲，是在儀式中所用到的樂器，佛教信徒所說的法器，法器是儀式中象征著佛法的器具，科儀的開始是由擊鼓作為訊號(hào)，也是為儀式營(yíng)造一種特殊的氣氛。器樂音樂一方面起著區(qū)分各儀式環(huán)節(jié)的功能，另一方面則以聲響填補(bǔ)了儀式環(huán)節(jié)之間的間隙，是儀式連續(xù)性和整體性的要素。

寺內(nèi)法器較少，主要的法器有鼓、海螺號(hào)、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓、牛角號(hào)、脛骨號(hào)、銅欽、甲林等，最常用的是鼓、海螺號(hào)、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓。

四、結(jié)語(yǔ)

通過這次到滿巴拉僧廟的采訪調(diào)查，筆者深知自己有很多的不足，還需要不斷地努力，書本中學(xué)到的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還是要多進(jìn)行田野調(diào)查，融入他們的生活，才能更多的了解它，更近的去研究它。在這次采訪調(diào)查中，雖然遇到了很多困難，但是也學(xué)到了很多以前從來都沒有涉及過的知識(shí)，覺得佛教的文化博大精深，深不可測(cè)。在采訪的過程中，仁濟(jì)師父也曾多次說到，要想研究明白佛教，必須要融進(jìn)他們的生活，甚至要信仰它，佛教中有很多的禁忌，也需要銘記它?？偠灾P者認(rèn)為需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能更深地去研究、了解它。

注釋：

①《滿巴拉僧廟史書》。

②曹本冶：《思想～行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹本冶.思想～行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

[2]格桑曲杰.中國(guó)西藏佛教寺院儀式音樂研究[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3]薛藝兵.神圣的娛樂——中國(guó)民族祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究[M].北京：宗教文化出版社，2003.