龔學(xué)敏的筆觸善于以曲寫直，以柔證剛，以點(diǎn)凸面，用小細(xì)節(jié)闡述大道理，以小筆墨烘托大場面，娓娓道來地詮注出那一場聞名中外的萬里長征的悲壯與剛烈，他的詩章可圈可點(diǎn)的段落比比皆是。

古往今來，任何一個(gè)詩人在文學(xué)版圖上所占據(jù)的坐標(biāo)和歷史典籍中所擁有的地位，皆由他（她）個(gè)人本身的實(shí)力、才氣、成果來支撐、定論，并非他口鼓噪、他手抬舉所能憑空左右的，否則，即使令人感受到“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”的短暫春風(fēng)，終也將成為一則后世所不齒的冷幽默與辣嘲諷。

與此相關(guān)，評估一個(gè)詩人的高下，以及衡量其文本分量和歷史地位，絕不能單一參照“流行色”與知名度，更不能被人為的造勢所誘導(dǎo)和迷惑，只有客觀考究其書寫品質(zhì)不可分割的獨(dú)創(chuàng)性、耐讀性、稀缺性、難度系數(shù)、文質(zhì)高低、內(nèi)蘊(yùn)多寡等，才是一把經(jīng)得起時(shí)間銷磨和風(fēng)雨侵蝕的精確標(biāo)尺。

在中國當(dāng)代詩壇，龔學(xué)敏是一個(gè)風(fēng)骨嶙峋、風(fēng)格自成、風(fēng)度卓然的書寫者，在長達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里，他從未在喧嘩與騷動中失去定力，從未人云亦云地鸚鵡學(xué)舌，從沒隨波逐流地盲目追隨，他以獨(dú)立的人格和思考，獨(dú)具的眼光和風(fēng)格，獨(dú)豎起一面獵獵飄揚(yáng)的鮮艷詩旗。至于他的作品價(jià)值和文本分量，不妨交付給不受賄賂的時(shí)間檢驗(yàn)和不帶媚態(tài)的讀者去客觀評判。

龔學(xué)敏屬于“不鳴則已，一鳴驚人”的卓越詩人。迄今為止，他按照時(shí)序（事序）已問世了《幻影》《雪山之上的雪》《長征》《九寨藍(lán)》《紫禁城》《鋼的城》《紙葵》六部詩集，筆者礙于視野狹窄，只有幸接觸到其間四部，得到的體驗(yàn)只能算是觀其大略。需要言明一點(diǎn)，筆者強(qiáng)調(diào)龔學(xué)敏具備不同凡響的卓越，著實(shí)不是心血來潮的信口開河，也并非妄語他比當(dāng)下的任何一個(gè)詩人更高一籌，其實(shí)龔學(xué)敏更是無意與現(xiàn)今的任何一位詩壇翹楚比試一日之長，他的文本已具備無以遮蔽的傳世價(jià)值。

龔學(xué)敏眼界洞燭世情，閱讀涉獵中外，才筆排闔古今，是一個(gè)不事張揚(yáng)、不屑自炫的本色詩人。那么，他的詩作究竟在何處體現(xiàn)它的卓爾不凡呢？僅《長征》《九寨藍(lán)》《紫禁城》《紙葵》四個(gè)文本而論，給筆者留下的印象是他有見賢思齊的主觀愿望，而且付諸腳踏實(shí)地的具體行動，與經(jīng)營分行體文字小打小鬧地玩文字游戲之輩迥異，他已設(shè)定的目標(biāo)似乎是師法中外詩壇大師、巨匠創(chuàng)作一部一生最在乎的扛鼎之作，如荷馬的《伊利亞特》、莎士比亞的《奧賽羅》、歌德的《浮士德》、拜倫的《唐璜》、普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》、萊蒙托夫的《童僧》《惡魔》、洛夫的《石室之死亡》《漂木》等。他讀詩破萬卷，下筆則情有獨(dú)鐘地選取以整整一部詩集突出一個(gè)選題或一個(gè)主題去打“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，志趣之篤，尋覓之苦，挖掘之深，經(jīng)營之專，錘煉之精，均系當(dāng)代詩壇所罕遇罕見的大書寫，他堪稱是一個(gè)“精誠所至，金石為開”的史詩驕子。

龔學(xué)敏早已在當(dāng)代詩人中脫穎而出，是一個(gè)出色的代言故土、代言時(shí)代的瑰岸詩人。實(shí)際上，龔學(xué)敏作為世界華語名刊《星星》詩刊的掌門人，其作品的孤傲峰值早已博得中國詩壇內(nèi)外有識者的認(rèn)同與嘉許，正所謂“桃李不言，下自成蹊”。

尋找詩意的“生門”

時(shí)間最能檢驗(yàn)詩品的真?zhèn)?，龔學(xué)敏的主題詩集《長征》，經(jīng)歷了滔滔歲月的沖淘，如今愈發(fā)能凸顯其文本價(jià)值。

長征，是中國共產(chǎn)黨和它領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)成長壯大歷程中的一座里程碑，是出現(xiàn)在歷史拐點(diǎn)的震驚中外的一個(gè)傳奇故事。龔學(xué)敏的出生地是四川省九寨溝，那是一個(gè)紅軍長征曾經(jīng)路過的絕世風(fēng)景帶，與他的故鄉(xiāng)毗鄰的松潘縣矗立著一尊紅軍長征總紀(jì)念碑。龔學(xué)敏在書寫這一部史詩時(shí)，在精神、物質(zhì)和時(shí)間上做了充分準(zhǔn)備，他毫不掩飾血脈賁張的英雄情結(jié)與揭示真諦的內(nèi)心渴望，并設(shè)定下一個(gè)矢志不渝的既定目標(biāo)，要用腳步去丈量英雄走過的路程，他要用眼睛去搜索歷史的真相，要用筆舌把一個(gè)傳奇故事轉(zhuǎn)換成瑯瑯上口的傳世詩章。他想得無可挑剔的縝密，做得無可指責(zé)的認(rèn)真，給這個(gè)世界展示了一次安貧樂道又無怨無悔的精神跋涉，奉獻(xiàn)了一部閃爍信念光芒的磅礴詩作。

對于長征，中國共產(chǎn)黨、中國軍隊(duì)和嶄新的東方共和國的締造者毛澤東曾以一首氣壯山河的七律詩《長征》予以精辟的概括，他還在1935年12月27日陜北瓦窯堡會議所作的報(bào)告《論反對日本帝國主義的策略》中做過回顧式的總結(jié)：

“講到長征，請問有什么意義呢？我們說，長征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)。自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征嗎？十二個(gè)月的光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險(xiǎn)阻，我們卻開動了每人的兩只腳，長驅(qū)二萬余里，縱橫十一個(gè)省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征嗎？沒有，從來沒有的。長征又是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的，長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊(duì)，它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路才是解放他們的道路。不因此舉，那么廣大的民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長征又是播種機(jī)，它散布了許多種子在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的?？偠灾?，長征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而宣告結(jié)束。誰使長征勝利的呢？是共產(chǎn)黨。沒有共產(chǎn)黨，這樣的長征是不可能設(shè)想的。中國共產(chǎn)黨，它的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，它的干部，它的黨員，是不怕任何艱難困苦的。誰懷疑我們領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的能力，誰就會陷進(jìn)機(jī)會主義的泥坑里去。長征一完結(jié)，新局面就開始。”

從毛澤東這段報(bào)告中，我們找得出龔學(xué)敏在半個(gè)世紀(jì)后激情澎湃重上長征路，并決意為之書寫一部史詩《長征》的動因，他要用自己的詩行告訴世界，紅軍那舍生取義的凌云志節(jié)，那轉(zhuǎn)危為安的偉大智慧，那絕路逢生的無窮力量，怎樣匪夷所思地?cái)[脫虎狼圍襲的厄境，掀開一扇豁然開朗、局面一新的“生門”。這樣的文字，絕不是有局限的專屬、專營與專有，它有一種超越任何藩籬的普世價(jià)值，有一道不可抗拒、不容污損、不可遮蔽的追求人類真理、生存正義與未來出路的神圣光芒。所以，它的知音是超國界的，是不受限于種族、語言與膚色的，其文本蘊(yùn)涵的嚴(yán)肅意義不僅不可磨滅，而且日久彌新。1995年春天，龔學(xué)敏把計(jì)劃變?yōu)樾袆?，他沿著一條中國工農(nóng)紅軍一方面軍曾經(jīng)走過的路線，從江西瑞金到陜西延安進(jìn)行實(shí)地考察，并創(chuàng)作出長篇敘事詩《長征》。龔學(xué)敏的書寫，絕非是沖著某項(xiàng)評獎去的，它對現(xiàn)在和后世產(chǎn)生的影響自然不會伴隨某項(xiàng)評獎的塵埃落定而就此止步。

詩人和詩歌的大，首先是眼界、境界所構(gòu)成的格局的大。在此前提下，進(jìn)而以才思的犁鏵拓展一塊領(lǐng)地，以詩意的種子培植一片生趣，方可迎迓碩果累累的收獲節(jié)日。經(jīng)營這部詩集，龔學(xué)敏投射出寄托高曠的炯炯目光，著實(shí)令那類批量化創(chuàng)作的日復(fù)一日扯雞毛、剝蒜皮的俗詩群或劣詩販終其一生而望塵莫及，他持定的詩歌信仰亦反襯出匍匐在金元寶前的折節(jié)墨客的可憎面目，令其無地自容。是的，龔學(xué)敏的書寫哪怕曾經(jīng)遭遇過短暫的漠視和寂寞，但是，任何一只妄加沖動的他手，又豈有權(quán)力和能耐從中國文學(xué)版圖上抹掉一個(gè)已經(jīng)定位的帶有紅色基因的奪目坐標(biāo)？

仔細(xì)閱讀龔學(xué)敏的這一文本，人們不禁對那些慷慨出征的紅軍戰(zhàn)士油然起敬。他們生于貧賤卻勇于承擔(dān)國家興亡的責(zé)任，饑腸轆轆卻歌聲嘹亮，骨瘦如柴卻奮不顧身，衣著襤褸卻壯志凌云，歷盡危難卻不易初心，一路冒著槍林彈雨去征服萬水千山，為成就民族復(fù)興的偉業(yè)播下一串風(fēng)雨撲不滅的火種。在《長征》的字里行間，讀者不難找尋出感奮人心的關(guān)鍵詞和詩韻意象：“紅星的樹葉”“紅星的花朵”“山鷹” “斗笠”“旗”“船”“槍”“劍”“鹽”“稻草”……那些象征希望、使命、熱血、鏖戰(zhàn)、險(xiǎn)隘、激浪、饑寒、迷漫等的串接詩句，一旦與個(gè)人的命運(yùn)和國家的前途緊系在一起，必然會產(chǎn)生令人熱淚盈眶的心弦顫栗。比如，“稻草”“稻谷”使人想到戰(zhàn)士們多數(shù)來自農(nóng)耕勞作的草根家庭，他們帶著鋼槍、大刀、長矛去遠(yuǎn)征，腳上穿的卻是草鞋，甚至赤著雙腳。同時(shí)，他們又是象征民族希望的種子，走到哪里就給哪里的人們帶來活下去的希望，使沿途百姓相信出現(xiàn)在自己眼前的這支軍隊(duì)是戰(zhàn)無不勝的仁義之師。龔學(xué)敏的筆觸善于以曲寫直，以柔證剛，以點(diǎn)凸面，用小細(xì)節(jié)闡述大道理，以小筆墨烘托大場面，娓娓道來地詮注出那一場聞名中外的萬里長征的悲壯與剛烈，他的詩章可圈可點(diǎn)的段落比比皆是。詩人如此訴說：“橫斷山，就是一顆子彈走過的路/在一把刀陡峭的刃上形成的十字。//橫斷山，就是讓樹一樣筆直的閃電/站在人們熟知的那條大河上面。//橫斷山，就是沒有水的季節(jié)，聽見目光盡頭的那邊/河水們冰涼的聲音。/橫斷山，就是滾燙的心臟與炙熱的雙腳中間/霧一樣彌漫的塵土……”描述飛奪瀘定橋的場景：“在純粹的鐵一萬年的寒冷中舞蹈的英雄/在純粹的火一千年的焦灼中舞蹈的英雄，風(fēng)平浪靜的英雄，靜靜地/佇立在時(shí)光左邊的英雄/用禿鷲逃走的哀鳴/擦拭手中的劍”。另一個(gè)章節(jié)，詩人噙淚哀悼長眠在夾金山上的紅軍戰(zhàn)士：“身披花朵的英雄，身披雪的英雄/是山巔上沒有下來的英雄/是山巔上最后的山巔”。簡練的詩句，字字猛撞讀者的心靈。

龔學(xué)敏如此刻畫人民領(lǐng)袖的形象：“走在前面的人，走在旗幟與火焰前面的人/是領(lǐng)讀詩歌的/男子。是瘦瘦的手指握著詩卷，用鐘聲/吟誦道路與自由的男子……”寫到紅軍達(dá)到吳起鎮(zhèn)，詩人放開爽朗歌喉：“支撐天空的是一排挺拔的白楊。支撐白楊的/是一面旗，是被風(fēng)掛了二萬五千里后/依然挺直的筆的/一聲呼喚。/用聲音支撐天空，用流動過的紅色河流拍岸時(shí)/鷹無言的姿勢，支撐/天空?！腥寺犚娚降ささ脑姼?穿過心臟和腳印時(shí)，雨一般沉思的/唯一清新……”。

為寫一卷詩，龔學(xué)敏行足了萬里路，而這，僅是他絕不肯中斷的行吟生涯的又一個(gè)嶄新起點(diǎn)?！堕L征》是他給自己所熱愛的文學(xué)事業(yè)立下的一個(gè)里程碑，亦屬于獻(xiàn)給中國工農(nóng)紅軍的一座紀(jì)念碑。爾后，他把背影留給潮漲的掌聲、揮動的鮮花和熾熱的目光，迎向一輪鮮艷的太陽，依然故我地闊步向前。

掌握審美的“鑰匙”

九寨溝，世界級的極品美景，是無數(shù)游人為之陶醉的“童話世界”，是龔學(xué)敏的故鄉(xiāng)，是他供奉心室的一塊圣地，是他詩歌創(chuàng)作的一個(gè)源頭?！毒耪{(lán)》是龔學(xué)敏獻(xiàn)給故鄉(xiāng)的一部主題詩集，他以最深情、最悅耳的嗓音唱出了一支又一支清麗迷人的情歌，它在同類詩歌題材中出類拔萃，是四川詩壇的一個(gè)重要收獲。

對此，龔學(xué)敏所敬重的同事、原《星星》詩刊主編、著名詩人梁平，在《九寨藍(lán)》的序言《如此干凈的山水，干凈的詩》中不無惋惜地評價(jià)道：“龔學(xué)敏是一位被遮蔽的優(yōu)秀詩人。他的遮蔽不是來自外界，而是因?yàn)樗麑懺姸嗄?，卻很少把自己寫的詩往外寄，刊物上能夠見到他的白紙黑字并不多，他以及他的詩沒有被更廣大的讀者所認(rèn)知，以至于他在詩壇一直是若隱若現(xiàn)?！绷浩綄弻W(xué)敏格外贊許：“我相信，只有真正優(yōu)秀的詩人，才能夠長年守住寂寞，才可以不在乎日漸喧囂的詩場子。”梁平還斷定：“龔學(xué)敏無疑是中國當(dāng)代詩歌繼孔孚之后杰出的山水詩歌代表人物”，并且“終會有那么一天，他的詩歌的光芒會把自己照亮”。梁平的目光是犀利的，他的預(yù)言是遠(yuǎn)見卓識的，經(jīng)他筆力提攜，一個(gè)平時(shí)不顯山水的四川詩壇、乃至中國詩壇的重量級人物被人們刮目相看，這是一個(gè)偶然中的必然，因?yàn)?，龔學(xué)敏畢竟是一個(gè)實(shí)力雄厚的低調(diào)詩人。

就筆者看來，梁平的點(diǎn)評雖一語中的，但龔學(xué)敏絕不僅僅是一個(gè)“山水詩人”?！鞍裆嗥D”的悲憫情懷，珍惜今日、祈福明天的良善愿望，如滾燙的血液循環(huán)在他的詩句中間，從他的詩章中讀得出一個(gè)人的良心、良知、良行、良才，以及不畏塵世的虛偽和名利所遮蔽的淡泊安詳、寄托與期待。詩集《九寨藍(lán)》，囊括了與如畫風(fēng)景密不可分的至真至美的人和事物，那是不輸于大自然造化的美好存在。

龔學(xué)敏生長于“天下一絕”的好山、好水、好地方，這對他的審美情趣有千載難逢的耳濡目染的絕佳修煉，可謂呱呱墜地就置身一所妙不可言的天然學(xué)堂，眼中的一景一物，耳中的鳥啼蟲鳴，都勝過一切喋喋不休的空洞言辭，這對一個(gè)人熏陶靈性、培植慧根和熏陶一副看取世界的優(yōu)雅目光，該是多么重要？龔學(xué)敏作為造物主挑選的萬分之一的幸運(yùn)者，他憑借敏銳目光和善感心靈擁有了一把打開美學(xué)宮殿大門的金鑰匙，使他日后張口歌吟即音驚滿座，令那些依仗堆砌詞藻、炫示奢華的拙劣表演者一時(shí)尷尬失語。是的，他選擇的詩路獨(dú)辟蹊徑，抵達(dá)的詩境與人無爭，締結(jié)的詩果含有豐富的純粹與美的稀有元素，始于耐得寂寞，終于一鳴驚人。他的詩作很容易使人聯(lián)想到吉爾吉斯斯坦作家艾特瑪托夫的《草原和群山的故事》，俄羅斯作家屠格涅夫的《獵人筆記》、契訶夫的《草原》、德國作家施托姆的《茵夢湖》，他的詩行中有那些舉世馳名的文學(xué)大師的身影晃動，有最珍貴的人類情愫的絢縵光芒，有一片纖塵不染的潔凈心地，有一種滿目生輝的生命芳甸?；蛟S，這將給后世提供一個(gè)成功的案例：“詩人，是風(fēng)景練成的”。

開卷詩《在九寨溝叢林中穿行》寫道：“一滴身著愛情盛裝的水，穿行在樹枝們好聽的/名字中間。/把一朵朵叫做羊群的花開在坡上/太陽就出來了。/把一枝枝叫做魚兒的葉飄在風(fēng)中/月亮就出來了……”這是一幅精美的風(fēng)景畫，一支撫弦彈奏的故鄉(xiāng)頌，每一筆色彩，每一枚音符，都飽含著深沉的愛。一個(gè)“愛”字，代表著他的詩信仰的真諦，亦是一口永不枯竭的靈感泉眼。

《女人們的海子》有長調(diào)的抒情：“一柄透明的傘，被那似水的手撐進(jìn)了/詩歌的中央。美人如雪/婉轉(zhuǎn)的身姿在波光的巢中，在羽毛輕盈的花中/成為古典的水了。冬天是一尾魚一般剔透的蟲/在陽光發(fā)絲細(xì)膩的敘述中，在夢幻的夏夜深處/發(fā)芽了，并且成為一根叫做冬蟲草的/海子”。詩的結(jié)尾，如一串顫音，簡潔而雋永，耐人尋味：“走在前面的是名叫九寨藍(lán)的海子。走在后面的/是一位叫做藏族的女子。我知道，一滴是雨/一枚叫做雪花?！彼扔芯耪{(lán)的特質(zhì)，又有不輸于吃西餐的高鼻子洋人所矜持的生花詩技的圓熟與流暢，給讀者帶來一份不用分國界的與名家名作等值或同質(zhì)的閱讀快感。

龔學(xué)敏有不落俗套的速寫才能，簡素的文字，給人以千回百轉(zhuǎn)的感動。比如《松鼠》中的場景，似乎是沈從文、賈平凹、阿來等的小說里出現(xiàn)過的一個(gè)或一群熟人：“藏人的馬，馱著經(jīng)書中的陽光從山岡的那面走了過來。/前面的影子是藏人中的藏人/把珍珠的頭一抬/天就藍(lán)得不是藍(lán)了。遍野的杜鵑林，把所有被稱為杜鵑的事物，飄怡在花中/朝天上走去?！钡墓P墨，濃濃的詩意，貌似隨處可見，卻需要平中見奇的細(xì)致，剪裁恰好的匠工。

《那些赤裸著的天鵝》中，詩人的勾勒叫人聯(lián)想到某幅世界名畫：“云。飛走了。木質(zhì)的水桶，樸素地坐在/生長過天鵝的路上。如同我的眼瞼四周/結(jié)滿帳篷黃昏般的寂靜”。俄羅斯美學(xué)大師車爾尼雪夫斯基提出過一個(gè)美學(xué)定義：“美是生活”。龔學(xué)敏善于在人們見慣不驚的場景中，發(fā)現(xiàn)美，選取美，這正是一個(gè)杰出詩人所必備的基本素養(yǎng)，他十分擅長，得心應(yīng)手。他的詩句，好像是隨口而出，卻不乏“十年磨一劍”的力道，具有不經(jīng)意流露的才氣鋒芒，真是大智若愚，大筆若拙。

《懷念過去了的院落》不僅是懷舊，詩人筆訴：“點(diǎn)燃一根火柴，能夠照亮黑夜之中/所有追求光明的眼睛/懷念一座過去的院落/可以把出門的路用心靈走直//與過去的院落有關(guān)的成群漢字，順墻而下/成為無家可歸的聲音最后的樹蔭……”這不單是風(fēng)景，也不涉風(fēng)月；不單是鄉(xiāng)愁，也不囿于鄉(xiāng)音。它有文明的薪火，有傳統(tǒng)的守護(hù)，有信念的匡持，有人格的峭拔，有光明的瞻慕，有道義的擔(dān)當(dāng)，有前程的渴望，有對他人的眷顧，有對自我的期許，如此豐盈韶美的高貴元素，詩人把它凝練為寥寥數(shù)行，一個(gè)偉男子的拓落形象已直立眼前。

破譯皇城的“時(shí)尚”

龔學(xué)敏在主掌《星星》詩刊之前，當(dāng)過中學(xué)教員、警察、宣傳部長、報(bào)社總編，錘煉現(xiàn)代人才的“四大要素”（德、識、才、學(xué)）一應(yīng)俱全，從而他能順利突破大量有才無識的詩人無法避免的孤掌難鳴、獨(dú)腳難舞、單翼難飛的創(chuàng)作瓶頸，他的創(chuàng)作沒有流于一般詩人隨機(jī)性的凌亂和不知所云的茫然，是有清晰取向和目標(biāo)設(shè)定的有序拓展，以“心想”為花，以“事成”為果，每每能事半功倍，后發(fā)早達(dá)，捷足先登，多年以后回眸一看，已蔚然成大觀。

龔學(xué)敏既有管“筆桿子”的經(jīng)驗(yàn)，自身又是“筆桿子”，自然明白“合唱”和“獨(dú)唱”的區(qū)別。他承續(xù)了“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的先賢文道，不屑急功近利地盲動妄動，始終未染為賺眼球而信手涂鴉的浮躁氣息，以嚴(yán)謹(jǐn)書寫去應(yīng)答無情時(shí)光的篩選與淘汰。他從沒深陷過雕蟲小技的泥淖，始終以自覺意識和自主定力，遠(yuǎn)投視線，打開視界，氣勢恢弘地實(shí)施自己的詩歌戰(zhàn)略，打了一個(gè)個(gè)漂亮的詩歌戰(zhàn)役。當(dāng)然，在此過程中，他亦借助詩觀摩和修煉，使自己的詩歌戰(zhàn)術(shù)和詩歌技巧同步精進(jìn)，不斷帶給文友“士別三日，當(dāng)刮目相待”的驚異。他從民間采擷過“下里巴人”，也步入皇城聆聽過“陽春白雪”，其耕耘數(shù)載的《紫禁城》——問世，便亮出一派華麗轉(zhuǎn)身的優(yōu)雅。

為了寫就這一部詩集，龔學(xué)敏檢索史典，流連現(xiàn)場，追溯古跡淵源，收集文物典故，神游于庭院深深的重重深宮闊院，在君王睡榻旁去感受歷史的呼吸，在森森古木叢尋覓往事蹤跡，飛揚(yáng)詩思，拍翅高翔，把天上的瓊漿與人間的玉液轉(zhuǎn)換為汩汩流淌的詩思，他的才筆堪稱靈光煥發(fā)，有挑戰(zhàn)光怪陸離的莊重思考，有啞然失笑的一懷悲憤，有扼腕長嘆的淺唱低吟。當(dāng)他詩行中的一座雍容華貴的紫禁城出現(xiàn)在名刊大報(bào)的文學(xué)專版、專欄時(shí)，詩人的姓名已是讀者口中不斷吐出的大寫熱詞。

在《文華殿：在經(jīng)書門的酒宴中》中，詩人略帶憂郁地低聲吟哦：“有人輕輕地拂去嗓子的路上一棵不能再小的咳嗽。雪花棲在/鳥的鳴上。一艘叫做茶葉的船，停泊在晶瑩的水中，/還有種植文章的農(nóng)夫，和一茬茬寫成的莊稼。乘輦而來/結(jié)滿經(jīng)書的盛宴中，誰是白髯及胸的艄公，/和變幻莫測的行頭//……所有的紙，都疊成了同樣質(zhì)地的船。天是有顏色的。漸漸淡下來的不僅是天色，還有那些開始模糊起來的名字。/水朝低處流/剩下的船，與典籍們朝夕相處了。//所有的經(jīng)，隨著黃色的輦，朝高處去了。/剩下的宴，在低處/一律地身不由己?！边@是一首發(fā)人深省的詩作，束之高閣的經(jīng)書與低處疏遠(yuǎn)，那些身不由己的低處宴食又是什么樣的結(jié)局？從詩人的字行中，有著欲說還休的留白，令人頗費(fèi)猜度：水往低處流，智慧是不是似水傾瀉？

不少收入《紫禁城》的篇目，一讀標(biāo)題就令人既意會三分，又浮現(xiàn)聯(lián)翩。比如，《軍機(jī)處值房：在刀刃上彌漫的一團(tuán)和氣》，在國勢衰微的年代，軍機(jī)處值房的“一團(tuán)和氣”意味著什么？《乾清宮：所謂“正大光明”》中，在盛產(chǎn)陰謀與算計(jì)的去處，“披著墨色的袍”的“正大光明”連同“隱秘處深藏不露的錦匣”，詩人給讀者留足一片想象空間。《暢音閣：唯有歌舞，才能升平》中，那些讓國人最為尷尬的皇朝，都演盡了無視“山河破碎”的“歌舞”，粉飾了“哀鴻遍野”的“升平”，窺視歷史深處依舊有一場沒有下停的滂沱淚雨。在《長春宮：行走在壁上的<紅樓夢>》中，詩人百感交集地寫下：“一個(gè)恍惚的夢，掛在陌生的壁上，把可以知心的/影子凝成話語，看著自己的樹長成良木，別人的女子/長成良妻。/讓她們雪一樣地白。雪一樣地涂著風(fēng)景上的顏容，并且/多年以后，依舊和剛要開出的雪花，一樣地白。//依舊在雪地的白上置一抹那樓一樣單調(diào)的紅?！毕雭?，書寫著的詩人眼眶定然淚波粼粼，一個(gè)皇朝遺存的純潔與美好僅剩“行走在壁上的《紅樓夢》”，多少霸圖飛灰煙滅，多少憧憬蕩然一空，紫禁城禁錮多少人間希望，辜負(fù)了多少良辰美景，斷送了多少大好河山？他收筆憑欄，禁不住一聲長嘆。他的詩句是含蓄、質(zhì)樸和內(nèi)斂的，也是誠摯、智慧和豐饒的，閃耀出養(yǎng)眼怡神的光麗。

走進(jìn)紫禁城的龔學(xué)敏，腳步徐緩，神情淡定，目光灼熱，一個(gè)封建皇朝的影子越看越小，一幅中華文明的版圖越看越大，捏在手中的筆亦左右逢源、意到筆到的練達(dá)，已是抵達(dá)全新境界的自由詩人。自由，已是寫進(jìn)了社會主義核心價(jià)值觀的閃亮詞匯，而在一些人的眼中卻遠(yuǎn)未脫敏，似乎西方人使用過的字眼東方人使用就是原罪，實(shí)則是這類人壓根就不懂什么叫自由。自由，即是一切符合自然法則和社會規(guī)律，以及不逾越現(xiàn)行法律政令邊際線，因而可以不受拘束的言論和行為。它包含著對正義與真理的加持，它與“真、善、美”甘苦共嘗，風(fēng)雨同舟，它是一類具備高度覺悟和非常理性的人方能抵達(dá)的化境，它不可以與想入非非的任性而為劃等號。是的，進(jìn)入紫禁城紅墻的龔學(xué)敏，就是一個(gè)自由駕馭詩意馳騁八極的現(xiàn)代人，他對封建帝王沒有俯首臣服的屈尊，沒有失去指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的率性，他的詩行有原野的廣袤和生命的張力，恰似野火燒不盡的原上草，昂首在晴光中吐綠噴芳！

續(xù)譜文明的“絕響”

龔學(xué)敏是一個(gè)當(dāng)代陳子昂式的詩人，他不止一次占據(jù)“前不見古人，后不見來者”的點(diǎn)位，常在詩歌領(lǐng)域扮演著一個(gè)孤軍深入的拓荒者角色，令不少擺不脫思維定勢的詩人和評論家一時(shí)回不過神，乃至不知所云地目瞪口呆。

上個(gè)世紀(jì)，中國在歷史節(jié)點(diǎn)上，出現(xiàn)過兩次詩爆炸或詩繁榮的時(shí)期。一次是五四時(shí)期的新文化運(yùn)動，那時(shí)進(jìn)取的目標(biāo)是明確的、清晰的，即是要打破封建文化的桎梏，發(fā)展一種能夠勝任“救亡和啟蒙”兩大時(shí)代使命的文化載體，這段時(shí)期的詩歌格調(diào)帶有狂飆呼嘯的兇猛勢頭和激情澎拜的淋漓傾訴的典型特征，詩人的主旨一看便知，詩作的內(nèi)容一讀便懂，甚至口語般的清淺直白。另一次是黨的十一屆三中全會以后，早醒的詩人們意識到必須拆除極左思潮構(gòu)筑的精神藩籬，但對沖出禁區(qū)后的朝向卻陷入茫然無措的種種困惑。同時(shí)，人心的傷痛尚未痊愈，詩創(chuàng)作本身還沒有厘清政治與文學(xué)的分合與異同的基本常識，人們對文革以來“無限上綱”的“文字獄”的巨大陰影猶余悸未消，對國門開放是對是錯(cuò)、是福是禍充滿疑惑和擔(dān)憂。人們只懂得中國人亟待解放思想，卻不知曉社會寬容的尺度有多大，以及時(shí)代發(fā)展的浪潮將要撲向何處。如此，注定會一再出現(xiàn)前瞻后顧的遲疑，左右搖擺的迷失，忐忑不安的焦灼。這種步履艱難的莫名糾葛，必然會影響到詩歌的表現(xiàn)風(fēng)格，以朦朧詩句宣泄萌動的叛逆心理，反映觀測迷茫的前景預(yù)期，以及小步幅的探索嘗試，亦不失為一件求其次的自我保護(hù)的“防身盔甲”，這便是這一時(shí)期詩壇的流行風(fēng)格。這兩個(gè)階段的詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象，可以用馬克思主義原理的一個(gè)基本概念來解釋：“存在決定思維”。當(dāng)然，社會環(huán)境和條件的“存在”漣漪，無可否認(rèn)地會擴(kuò)散在文學(xué)創(chuàng)作的語境里。時(shí)也，勢也，便決定詞的繁榮不會出現(xiàn)在唐朝，詩的盛世不會出現(xiàn)在宋朝，曲的高峰不會出現(xiàn)在明清，小說的繁茂不會出現(xiàn)在元朝，因?yàn)榕嘀参膶W(xué)的土壤此一時(shí)彼一時(shí)，提供的養(yǎng)分不相同，文學(xué)花卉的長勢與果實(shí)便不可同日而語。

龔學(xué)敏的詩集《紙葵》，有人調(diào)侃它像“外星人的表述”，可惜這種評語的語境并沒有深入下去，也有沒拓展開來，不能不說是一個(gè)遺憾。但是，它也留足一個(gè)供文學(xué)界“仁者見仁，智者見智”的話題空間和思索地帶。混亂與朦朧，二者都處于未完成式的狀態(tài)，處于走向新秩序和新境界的過渡期。首先，我們得看一看《紙葵》表現(xiàn)的題材是什么？一是廣漢的三星堆遺址，二是成都的金沙遺址。作者在詩集的扉頁和封底獻(xiàn)詞中也公開了創(chuàng)作意圖：“獻(xiàn)給這個(gè)世界我們未知的”。以未知的詩風(fēng)，去探索未知的領(lǐng)域，內(nèi)容和形式不恰好是兩相匹配？

《紙葵》的內(nèi)容是回溯時(shí)光，手法具有國際視野的前衛(wèi)，其間布滿了藝術(shù)悖論。如何解讀？在進(jìn)入龔學(xué)敏的文本之前，不妨重溫一番唐朝布袋和尚的《栽秧謁》：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前?！饼弻W(xué)敏一直對未知世界十分好奇，《長征》《九寨藍(lán)》《紫禁城》都在嘗試回溯已知、解讀未知，他視認(rèn)知的盲區(qū)為一份抱憾和羞愧。但是，當(dāng)他站在兩個(gè)古文明的遺址面前，除亢奮得激動不已之余，同時(shí)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，歷史文物是沉默的，自己儲存的知識量是匱乏的，個(gè)人目力和表現(xiàn)手法是有限的，回溯時(shí)光的受限性折射在詩行中便是敘述的受限性，正如他眼前出現(xiàn)的歷史文物呈現(xiàn)出巨大誘惑性與誘導(dǎo)性的殘缺美，他的筆法和筆跡顯現(xiàn)出一種相互匹配的對稱性與對應(yīng)性，也就是以殘缺美回應(yīng)殘缺美。明白了這一層，看清了龔學(xué)敏的寫作屬于受制于年代的久遠(yuǎn)和時(shí)代的落差的“高精尖”，正如詩評家楊獻(xiàn)平所言“如入無人之境”，那么對詩人的期望值和評判尺度就不會不近情理和高不可攀的百般苛求。

《紙葵》的作者，試圖以自己的眼光去發(fā)現(xiàn)與詮釋，以斷想去粘連與再現(xiàn)，復(fù)活那破碎、遺失的古文明殘片，構(gòu)建一幅神秘又遙遠(yuǎn)的文明版圖，但付出的辛勞或許有效，或許徒勞，與結(jié)果之間存在不確定性。這樣，他的詩思時(shí)而如一只凌空高翔的天鵝，在明凈的天空大寫優(yōu)雅；時(shí)而像一尾鰻魚探底潛游歷史海洋，在黑暗的深淵感受苦覓不得的惆悵?？傊?，詩人希望借助一個(gè)靠想象力開鑿的時(shí)光隧道，去找回、接觸、感受出現(xiàn)在洞口的另一頭的神奇光亮。

其實(shí)，龔學(xué)敏對回溯時(shí)光的窮追不舍已漸次在詩行中鋒芒畢露，比如，“種子們等在先前的種子死去后自己成為/種子的路上”“洪水的皮被木樁夯進(jìn)洪水自己”“我把詩筆磨細(xì)，插進(jìn)青銅的縫隙，/探聽月亮的虛實(shí)”等等。他的筆觸，交織著對未知空間的期冀和已遁時(shí)間的好奇，并不是止步于把人們的注意力回引，去癡戀消隱了的往昔輝煌，而是體現(xiàn)一種以倒退實(shí)現(xiàn)前追的藝術(shù)悖論，是一次值得嘗試的“大膽的假設(shè)，小心的求證”的詩意探險(xiǎn)。

評判一個(gè)詩人的書寫成就，向來需要摒棄專屬于神的完美無缺的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)重返現(xiàn)實(shí)，回到人的存在處所，回到人的本身，看一看書寫痕跡呈現(xiàn)出的角度、難度、高度、幅度、精度，是不是達(dá)到了前所未有的地步，哪怕僅有其中一個(gè)方面的突破，都應(yīng)該向其致以敬意。從這個(gè)意義上來講，龔學(xué)敏值得當(dāng)代所有的詩歌書寫者，投以有情感溫度的敬重目光，他的詩行可圈可點(diǎn)的創(chuàng)意比比皆是，當(dāng)今世界詩壇的各種流派使用過的筆法，似乎都得到了他長才廣度、窮搜博采、包容并蓄的輪番應(yīng)用，他以憧憬未來的現(xiàn)代人的姿態(tài)朝向遙不可及的遠(yuǎn)古，做了一次虔誠的回望與深度的回溯，他的書寫意義大于書寫收獲無論豐歉與多寡的實(shí)際成果。

《紙葵》是一席美的盛宴，龔學(xué)敏的詩筆流光溢彩、詭譎多變：“霧霾的腹部滑過原野，/川劇提著竹籃拖長的唱腔/從煙囪失節(jié)的蜘蛛網(wǎng)上，/捉拿隱情?！笔芟薜念}材，不受限的思考，使詩人的創(chuàng)作迸射出開放時(shí)代的奇麗光束。“烏鴉的青銅一節(jié)節(jié)植樹，/女人合唱的蝙蝠，筑墻，戀愛，/護(hù)佑魚的迷途。被七枚符號支撐的路，/比所有的天空好高/直到天空老邁。”馬爾克斯小說中那種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子，在詩人的筆端不停晃動。“黃土是另一匹奔跑的黃土的藥引。/謠言筑起的祭壇，/在紙葵的筏子上，/聽風(fēng)，聽埋進(jìn)黃土的風(fēng)。/給江河搭涼篷，/陳列風(fēng)，和自己的遺體”。詩人面對展示的歷史遺存，沉吟、思考，發(fā)散的思緒宛如仙子凌空飄拂的散發(fā)，這種出現(xiàn)在量子力學(xué)盛行年代的前衛(wèi)表述，的確有些像從外星系闖進(jìn)的不速之客探訪地球村時(shí)的觀感，它不單令人驚愕，更令人贊嘆。

龔學(xué)敏的書寫，特色著卓，他總是選取一般詩人視而不見或畏難卻步的選題，不辭艱辛地迎頭而上，以“鍥而不舍，金石可鏤”的精誠，沉潛數(shù)年才滿載而歸，收獲的都是那些急于求成、急于兌現(xiàn)的名利客窮其一生也莫以斬獲的重磅精品。他淡泊名利的守恒，勇猛精進(jìn)的忘我，懷抱一顆干凈心，手握一支才氣筆，堪稱是自覺承擔(dān)中華文藝復(fù)興使命的那一類社會棟梁，是一個(gè)自身資質(zhì)合格的偉大時(shí)代的代言人。他僅憑《長征》《九寨藍(lán)》《紫禁城》《紙葵》所展示出的清曠超俗的沉雄實(shí)力，就有資格進(jìn)入中國一線詩人的精銳陣容，而他經(jīng)年隱名于市、隱身于野的創(chuàng)作狀態(tài)，更是今日停不下、坐不穩(wěn)、耐不住的快餐文學(xué)寫作者，得以矯正自我的學(xué)習(xí)榜樣。

正因?yàn)?，龔學(xué)敏無愧于我們所處的時(shí)代，他才夠資格充當(dāng)我們所處時(shí)代的代言人。毋庸置疑，他是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人現(xiàn)代化的現(xiàn)代人，他為現(xiàn)代人寫詩是他應(yīng)運(yùn)而生的個(gè)人使命。況且，他的職業(yè)是好詩的編刊者，愛好是好詩的創(chuàng)作者，他個(gè)人的“兩全其美”，不僅是他一己的幸運(yùn)，而且恰好能最充分地回應(yīng)偉大時(shí)代對他的召喚，也幸好龔學(xué)敏不乏舍我其誰的擔(dān)當(dāng)勇氣。所以，我們有理由寄希望于他，并期待著他的下一部詩集，以及他所在平臺所不斷推出、高高托起的華語詩壇的一代風(fēng)流。

在這呼喚巨人而出現(xiàn)巨人的偉大時(shí)代，我們不妨把目光投向龔學(xué)敏和他所帶領(lǐng)的那支能征善戰(zhàn)的榮譽(yù)團(tuán)隊(duì)！